منتديات أنا شيعـي العالمية - كيف يكون غير علي ع أفضل من علي ع؟

منتديات أنا شيعـي العالمية (https://www.shiaali.net/vb/index.php)

- المنتدى العقائدي (https://www.shiaali.net/vb/forumdisplay.php?f=30)

- - كيف يكون غير علي ع أفضل من علي ع؟ (https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=69701)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح عائشه (المشاركة 861225)

طبيعي لأن كتبنا صحااح

وهل عنكم كتب نستشهد بها ماهي كتبكم إذاً

ومن علمائكم الذين تثقون بهم .. لا أعتقد يوجد لديكم ولا

أي صحاح أي بطيخ شتقولين انتي هههههههههههههههههههه

طيب خلينا نلقي نظره على الصحاح ...

روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849)، كتاب مناقب الأنصار، بابٌ القسامة في الجاهليةِ:

حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال ثم رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.

أنتهى ...

والحين يا روح عائشة هذه إحدى الروايات في

أصح كتاب عندكم وهو صحيح البخاري ..

باله لو تتحفينا بعلمك وتقولين لنا كيف القردة تزني

وبعدين يتجمعون عليها القردة فيرجمونها ههههههههههههههه

أما مسئلة كتبنا وعلمائنا هذا الشي أكبر من أن يستوعبه عقلك

فلا تشغلي نفسك بهذا الموضوع لأنه أكبر منك :o

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليسوع (المشاركة 861239)

أي صحاح أي بطيخ شتقولين انتي هههههههههههههههههههه

طيب خلينا نلقي نظره على الصحاح ...

أهم شئ أنه أصح كتاب بعد القرأن

روى الإمامُ البخاري في " صحيحه " (3849)، كتاب مناقب الأنصار، بابٌ القسامة في الجاهليةِ:

أنتهى ...

:rolleyes:

إليك ياكريم

هذا الحديثُ ليس على شرطِ الإمامِ البخاري ، فصحيحُ البخاري سماهُ : " الجامعُ المختصرُ المسندُ الصحيحُ من أمورِ رسولِ اللهِ – صلى اللهُ عليه وسلم – وسننهِ وأيامهِ " فالخبرُ ليس مسنداً للرسولِ فهو ليس على شرطِ البخاري – رحمهُ اللهُ - .

فالأحاديثُ الموقوفةُ ، وهي الأحاديثُ التي تروى عن الصحابةِ ، ولا يتمُ رفعُها للنبي – صلى اللهُ عليه وسلم - ، والتي يسميها بعضُ أهلِ العلمِ " الآثار " هي ليست كذلك على شرطِ البخاري – رحمه الله - .

وكذلك الأحاديثُ المعلقةُ ، وهي الأحاديثُ التي يوردها البخاري ، ويحذفُ أولَ أسانيدها ، أو يوردُ قولاً بدون سندٍ كأن يقول : " قال أنسٌ " ، أو يوردهُ بصيغةِ التمريضِ كأن يقول : " يُروى عن أنسٍ " ، وهذه المعلقاتُ سواءٌ رواها بصيغةِ الجزمِ ، أو بصيغةِ التمريضِ ، فليست هي على شرطِ الإمامِ البخاري ، وقد بلغت معلقاتُ البخاري في الصحيحِ ألفاً وثلاثمائة وواحداً وأربعين .

ثانياً :
هذا الخبرُ رواهُ عمرو بنُ ميمونٍ ، وهو من كبارِ التابعين ، وليس صحابياً ، وإنما هو ممّن أدرك الجاهليةَ ، وأسلم في عهدِ النبي – صلى اللهُ عليه وسلم – ولكنهُ لم يرهُ ، ولم يرو عنهُ ، ويطلقُ على أمثالهِ في كتبِ التراجمِ والرجالِ : " مُخَضْرَمٌ " ، ترجم له الحافظُ في " التقريب " فقال : " مُخَضْرَمٌ مَشْهُوْرٌ " [ سيرُ أعلامِ النبلاء (4/158) – والإصابةُ (3/118 ) ] .

قال ابنُ الجوزي – رحمه الله : " وقد أوهم أبو مسعود بترجمةِ عمرو بنِ ميمونٍ أنهُ من الصحابةِ الذين انفرد بالإخراجِ عنهم البخاري ، وليس كذلك فإنهُ ليس من الصحابةِ ، ولا لهُ في الصحيحِ مسندٌ " . [ كشفُ المشكلِ من حديثِ الصحيحين لابن الجوزي (4/175) ] .

فعمرو بنُ ميمونٍ كما قال الإمامُ القرطبي – رحمه الله – يعدُ من كبارِ التابعين من الكوفيين [ تفسيرُ القرطبي (1/442) تفسير سورة البقرة الآية 65 ] .

ثالثاً :
البخاري – رحمهُ اللهُ – لما ذكر هذا الأثرَ الذي ليس على شرطهِ ، إنما أراد الإشارةَ إلى فائدةٍ والتأكيدِ على أن عمرو بنَ ميمونٍ قد أدرك الجاهليةَ ، ولم يبالِ البخاري بظنِ عمرو الذي ظنهُ في الجاهليةِ ، بأن القردةَ قد زنت فرجموها بسببِ الرجمِ .

أما مسئلة كتبنا وعلمائنا هذا الشي أكبر من أن يستوعبه عقلك

فلا تشغلي نفسك بهذا الموضوع لأنه أكبر منك :o

وينها موجوده :rolleyes:

سوف يضع أدله سوف يناقش
آخر شيء
؟!
يضع أدله من كتبهم
هههههههه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح عائشه (المشاركة 861225)

طبيعي لأن كتبنا صحااح

وهل عنكم كتب نستشهد بها ماهي كتبكم إذاً

ومن علمائكم الذين تثقون بهم .. لا أعتقد يوجد لديكم ولا

من كتبكم نستشهد لا من كتبنا

فحجتنا عليكم من داركم

إبن جرير الطبري- جامع البيان - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 8 )

22371 - ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، قال : ثني عبد الرحمن بن صالح قال : ثني موسى بن عثمان ، عن جابر الجعفي ، قال : لما نزلت : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال علي : نحن أهل الذكر .

وتعيها أذن واعية [ الحاقة - 12 ]

- وأخرج سعيد بن منصور وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه عن مكحول قال لما نزلت وتعيها أذن واعية قال رسول الله (ص) سالت ربي أن يجعلها أذن علي قال مكحول فكان على يقول ما سمعت من رسول الله (ص) شيا فنسيته .

- وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم والواحدي وإبن مردويه وإبن عساكر وإبن النجارى عن بريدة قال قال رسول الله (ص) لعلي ان الله أمرنى ان أدنيك ولا أقصيك وان أعلمك وان تعى وحق لك ان تعى فنزلت هذه الآية وتعيها أذن واعية .

- وأخرج أبو نعيم في الحلية عن على قال قال رسول الله (ص) يا علي ان الله أمرنى ان أدنيك وأعلمك لتعىفانزلت هذه الآية وتعيها أذن واعية فانت أذن واعية لعلمي .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 244 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وصالح المؤمنين قال هو علي بن أبى طالب.

- وأخرج إبن مردويه عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) يقول وصالح المؤمنين قال علي بن أبى طالب .

- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر عن إبن عباس في قوله وصالح المؤمنين قال هو علي بن أبى طالب .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 324 )

قوله تعالى : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه .

- أخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن أبى طالب ( ر ) قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طائفة من القرآن فقال له رجل ما نزل فيك قال أما تقرأ سورة هود أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه رسول الله (ص) على بينة من ربه وأنا شاهد منه .

- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر عن علي ( ر ) في الآية قال رسول الله على بينة من ربه وأنا شاهد منه .

- وأخرج إبن مردويه من وجه آخر عن علي ( ر ) قال قال رسول الله (ص) أفمن كان على بينة من ربه أنا ويتلوه شاهد منه قال علي .

الثعلبي - تفسير الثعلبي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 302 / 303 )

- أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن عثمان النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب حدثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصاص . أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا سعيد بن عثمان عن أبي مريم وحدثني بن عبد الله إبن عطاء قال : كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد فرأيت إبن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي جعفر : زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام . فقال : إنما ذلك علي بن أبي طالب (ع).

- وفيه عن السبيعي : حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن محمد بن الحسين بن الكتاب . أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان عن إبن الحنفية ومن عنده علم الكتاب قال : هو علي بن أبي طالب .

----------------

أكتفي بهذه الروايات التي لا تاتي نفقطة من بحر في دلالة علم علي ع

ولنرى ماذا تقول الوهابية المدلسة في هذا؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح عائشه (المشاركة 861204)

لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين: أن عليّا أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر، بل ولا من أبي بكر وحده. ومدعي الإجماع على ذلك من أجهل الناس، وأكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا بكر الصديق أعلم من علي: منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني، المروذي أحد أئمة السنة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه: تقويم الأدلة على الإمام إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي. وما علمت أحدًا من الأئمة المشهورين ينازع في ذلك.

وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي، ويأمر، وينهى، ويقضي، ويخطب؟ كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام، ولما هاجرا جميعًا، ويوم حنين، وغير ذلك من المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك، ويرضى بما يقول، ولم تكن هذه المرتبة لغيره.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل العلم، والفقه، والرأي من أصحابه، يقدم في الشورى أبا بكر، وعمر. فهما اللذان يتقدمان في الكلام، والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه، مثل قصة مشاورته في أسرى بدر، فأول من تكلم في ذلك أبو بكر، وعمر، وكذلك غير ذلك.
وقد روى في الحديث أنه قال لهما: «إذا اتفقتما على أمر لم أخالفكما» ولهذا كان قولهما حجة في أحد قولي العلماء، وهو إحدى الروايتين عن أحمد وهذا بخلاف قول عثمان، وعلي.
وفي السنن عنه أنه قال: « اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر». ولم يجعل هذا لغيرهما، بل ثبت عنه أنه قال: «عليكم بسُنَّتِي، وسُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنَّواجذ، وإياكم ومُحْدَثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» فأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين. وهذا يتناول الأئمة الأربعة. وخص أبا بكر وعمر بالاقتداء بهما. ومرتبة المقتدي به في أفعاله، وفيما سنه للمسلمين، فوق سنة المتبع فيما سنه فقط. وفي صحيح مسلم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال: «إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا».
وقد ثبت عن ابن عباس: أنه كان يفتي من كتاب الله، فإن لم يجد فبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر وعمر؛ ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي. وابن عباس حبر الأمة، وأعلم الصحابة، وأفقههم في زمانه، وهو يفتي بقول أبي بكر وعمر، مقدمًا لقولهما على قول غيرهما من الصحابة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم فقههُ في الدين وعَلمه التأويل».
وأيضا فأبو بكر وعمر، كان اختصاصهما بالنبي عليه السلام فوق اختصاص غيرهما. وأبو بكر كان أكثر اختصاصًا. فإنه كان يَسْمُرُ عنده عامة الليل يحدثه في العلم والدين، ومصالح المسلمين. كما روى أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عَلْقَمَة عن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه.

لإبن تيميه طيب الله ثراه ..

وجعله بـ الفردوس الاعلى

تمعنو وأقرأو بعقل ..

أختي روح عائشة أهكذا تستغل الفرص اسمحي لي بالخرابيط كحديث

(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي) فهذا الحديث لا يعطي خصوصية

لشخص منهم دون الآخر ، أقول واقسم أني أدع التشيع إذا أثبت أن أبي بكر

أعلم تأتيني بهذه الخرابيط.

على العموم عندك مشكلة سوف يحتج بها الشيعه عليك وهو حديث رسول الله

صلى الله عليه وآله (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وهو مروي عندكم.

أرجوا عدم تكذيب الحديث كما فعل غيرك وتورط لأن أحد المؤمنين

لديه بحث حول الحديث يثبت صحته من كتبكم.

فإن ثبت هذا الحديث ، فإن من يكون هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله

عليه وآله هل هناك من هو أعلم منه غير النبي؟؟؟

اقتباس:

«عليكم بسُنَّتِي، وسُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنَّواجذ، وإياكم ومُحْدَثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة»

ضعيف ضعيف ضعيف

ضعفه الالباني وهذا صوره من كتاب سلسله الضعيفه

http://www.iraqup.com/uploads/200907..._825273532.jpg

http://www.rofof.com/img3/7judvh28.jpg

لا أعرف كيف يدافع البعض عن أفضلية أياً كان على الإمام علي كرم الله وجهه. وأقسم أنني قبل حتى أن استبصر كنت موقناً بأفضلية الإمام على من عداه. وهنا أسأل الاخت روح عائشة هل حب أبي بكر وعمر وعثمان من لوازم الإيمان بمعنى هل لو أنا مسلم وأعمل الصالحات ولكنني لا أحب أبا بكر (دون أن ألعنه حتى لا تغضبين) هل أكون مسلماً حقيقياً؟؟ ونفس السؤال عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه هل لو كنت مسلماً صالحاً ولكنني لا أحبه هل أكون مسلماً حقيقياً؟؟

الاخت روح عائشة تقول أن ابا بكر كان يفتي ويأمر وينهى في وجود رسول الله صلى الله عليه وآله، وتعد ذلك من فضائله:p. ولو صح هذا الكلام عنه لكان أقل ما يقال فيه أنه من سوء أدبه أن يفتي في حضور النبي صلى الله عليه وآله. إلى متى يستمرئ الوهابية النيل من شخصية النبي صلى الله عليه وآله لرفع قدر أبي بكر وعمر.
لا يفتى ومالك في المدينة، ولكن يمكن أن يفتى ورسول الله صلى الله عليه وآله في المدينة.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوفي (المشاركة 861866)

أخي الصوفي سلمك الله

أعجبتني جدا الكلمات الملونة بالإزرق في الإقتباس

مع ملاحظتي عليك لعدم قولك عليه السلام عند ذكر الإمام علي

واكتفيت بـ كرم الله وجهه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله (المشاركة 861583)

صلى الله عليه وآله (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وهو مروي عندكم.

أرجوا عدم تكذيب الحديث كما فعل غيرك وتورط لأن أحد المؤمنين

:rolleyes:
إليك باكريم ..

الطريق الأول

: أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة العكبري قال حدثنا أبو على محمد بن أحمد بن الصواف قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري قال حدثنا محمد بن عمران الرومي قال حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا دار الحكمة وعلى بابها "

الطريق الثاني

: أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد الحداد قال حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال أنبأنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا عبد الحميد بن بحر قال حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا دار الحكمة وعلى بابها "

الطريق الثالث

: أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا عبيد الله بن محمد العكبري قال حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي قال حدثنا عبد الله بن ناجية قال حدثنا أبو منصور شجاع بن شجاع قال حدثنا عبد الحميد بن حبر البصري قال حدثنا شريك قال حدثنا سلمة بن كهيل عن أبي عبد الرحمن عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا مدينة الفقه وعلى بابها "

الطريق الرابع

: رواه أبو بكر ابن مردويه من حديث الحسن بن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا دار الحكمة وعلى بابها "