|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف قولك : كنت شجرة و قولها ان تدفن في البقيع لانها احدثت كلها تذكر و تشير الى الجمل بالاضافة الى انه حينما كان يذكر يوم الجمل كانت تبل خمارها بالبكاء و هذا ما يسمى بالقرائن قلت (الجابري ) : بل هذا مايسمى بالاضطراب فالروايات رغم أنها لاتصلح في مقام الاحتجاج لضعفها فهي مضطربة متنا .. ومن أشرت اليه فهو صاحب سنة ومثل هذا لايقبل منه لانه ينصر بدعته ويقوي سنته فضلا عن اختلاطه أما مسألة التعقيد لا ليست القضية تعقيد بل كلام علمائك فيه تكلف ومبالغة شديدة لاحظ مرة لم يحدث وقت الاختلاط مرة حجبوه اولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فمتى علم اولاده باختلاطه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
قولك :
كنت شجرة و قولها ان تدفن في البقيع لانها احدثت كلها تذكر و تشير الى الجمل بالاضافة الى انه حينما كان يذكر يوم الجمل كانت تبل خمارها بالبكاء و هذا ما يسمى بالقرائن قلت (الجابري ) : بل هذا مايسمى بالاضطراب فالروايات رغم أنها لاتصلح في مقام الاحتجاج لضعفها فهي مضطربة متنا .. ومن أشرت اليه فهو صاحب سنة ومثل هذا لايقبل منه لانه ينصر بدعته ويقوي سنته فضلا عن اختلاطه أما مسألة التعقيد لا ليست القضية تعقيد بل كلام علمائك فيه تكلف ومبالغة شديدة لاحظ مرة لم يحدث وقت الاختلاط مرة حجبوه اولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فمتى علم اولاده باختلاطه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الرد: الروايات ليست فيها اضطراب . في بعض الروايات يوجد شخض مجهول و لكن رواية قيس و مسروق و عروة و ابن عباس و هشام بن عروة و عمار و غيرها ليست ضعيفة ثم ان الروايات حتى لو كانت ضعيفة (على فرض) فانها تثبت بالتواتر. اما الاضطراب : رواية ليتني كنت شجرة و حجرة كانت تقولها ام المؤمنين حينما تتذكر يوم الجمل و كانت تقول هذه المقولة احيانا لنفسها (اي حينما تكون مع نفسها) و اما رواية بكاءها فذلك حينما كان يذكر امامها يوم الجمل او حينما ايضا تتذكر يوم الجمل او حينما تذكر حديث الحواب و كل هذا هو من اشكال الندم و التوبة فلا اضطراب اذ ان اهل السير ذكرو ان ندمها كان في عدة صور . و اما جرير بن حازم : وروى أحمد بن سنان القطان ، عن عبد الرحمن بن مهدي قال : اختلط جرير بن حازم ، وكان له أولاد أصحاب حديث ، فلما أحسوا ذلك منه حجبوه ، فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه شيئا . قال أبو حاتم الرازي : تغير قبل موته بسنة . قال أبو سلمة التبوذكي : ما رأيت حماد بن سلمة يكاد يعظم أحدا تعظيمه لجرير بن حازم . اي ان الرجل تغير في اخر سنة فلاحظ اولاده ذلك فحجبوه . نعم قد يكون روى و لكنه كما ذكر في تقريب التهذيب انه حال اختلاطه لم يؤخذ حديثه اي انه في اخر سنة له حينما بدا يختلط لم يقبل حديثه و تم حجبه من قبل اولاده . |
عزيزي محمد متى تم حجبه عند أي حديث ؟!!! فدعوى حجبه وقت الاختلاط ولم يسمع منه غير قابلة للتصديق لماذكرناه مسبقا . فهل لديك جديد ؟!!! دعوى ان عائشة سألت ابن عمر لم لم يمنعها ليس فيها دلالة للتوبة بل هي تتسائل عن عدم سبب منعها ولعل ابن عمر كان يلومها على الخروج فكان رده عليها ان غلب عليك ابن الزبير فلن تسمعي حينها كلامي ثم الكلام حول انها احدثت بنص القرآن فلايحتاج منها اعتراف اصلا واعترافها هو تحصيل حاصل ليس الاّ ..! ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فالكلام كله يشير الى ان عائشة منافقة تبغض علي وخرجت لحربه فقط وفقط ولاتقل لي اجتهدت ..........!!!!! أما ادعائك للتواتر ففيه نظر . الجابري ،، |
الأخ محمد ب
أريد آية قرآنية صريحة على توبة عائش ؟؟؟؟؟؟؟ وآمل أن لايطول إنتظاري |
متى تم حجبه عند أي حديث ؟!!!
فدعوى حجبه وقت الاختلاط ولم يسمع منه غير قابلة للتصديق لماذكرناه مسبقا . فهل لديك جديد ؟!!! دعوى ان عائشة سألت ابن عمر لم لم يمنعها ليس فيها دلالة للتوبة بل هي تتسائل عن عدم سبب منعها ولعل ابن عمر كان يلومها على الخروج فكان رده عليها ان غلب عليك ابن الزبير فلن تسمعي حينها كلامي ثم الكلام حول انها احدثت بنص القرآن فلايحتاج منها اعتراف اصلا واعترافها هو تحصيل حاصل ليس الاّ ..! ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فالكلام كله يشير الى ان عائشة منافقة تبغض علي وخرجت لحربه فقط وفقط ولاتقل لي اجتهدت ..........!!!!! أما ادعائك للتواتر ففيه نظر . الرد: لم يذكر عند اي حديث تم الحجب و ليس مهما لانه حينما حجب تركت رواياته و نسيت فلم تسجل فيعني ان هذا الحديث ليس منها . اما ما قالته لابن عمر فهو من الندم و قد قالته من باب ندمها على يوم الجمل اذ انها تقول لابن عمر لم لم تمنعني و قد رايتني مقدمة فان منعتني لم يحصل ما حصل . و على ما ترى فان الروايات ذكرت صور و اشكال عديدة لندم و توبة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها , على شكل بكاء و تحسر و سؤال لابن عمر و منعها نفسها من ان تدفن في البقيع و هذا اكبر دليل على انها الموضوع كان يؤرقها في بالها. ان كان اعترافها تحصيل حاصل فلماذا لم تامر بالدفن بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم و لماذا كانت تكثر من الاعتراف سرا و علانية و تتمنى على نفسها . و بصراحة لم افهم سؤالك لي جيدا في هذا المقطع: ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فارجو التوضيح حتى اتمكن من الاجابة على سؤالك و اما ادعاءك للتواتر فقد ذكرت ان بعض الروايات مروية باسانيد صحيحة كعن قيس و عروة مثلا و اما انها غير متواترة فغير صحيح اذ انني اتيت لك باكثر من عشرين رواية مروية عن اكثر من عشرة اشخاص و اوردت لك القرائن المصاحبة للروايات فدعواك هنا غير صحيح. و قد رددت على اشكالك هذا في ردي السابق. |
شوف عزيزي ردك الاول حول حجب الرواي فور اختلاطه لادليل عليه بل غير قابل للتصديق بالجملة ..! مضافا الى انه صاحب سنة فهو يميل الى نصرة بدعته هات لنا الروايات بالتسلسل وضع لنا المتن مع السند كاملا لنرى هل هي متواتره وكيف تدل بمجوعها على ندمها لمحاربة الامام علي ام لامر آخر ؟ |
ردك الاول حول حجب الرواي فور اختلاطه لادليل عليه بل غير قابل للتصديق بالجملة ..!
مضافا الى انه صاحب سنة فهو يميل الى نصرة بدعته هات لنا الروايات بالتسلسل وضع لنا المتن مع السند كاملا لنرى هل هي متواتره وكيف تدل بمجوعها على ندمها لمحاربة الامام علي ام لامر آخر ؟ الرد: اولا : لا انا و لا انت كنا هناك حين تم الحجب ثم انني قلت لك انهم حينما رؤو منه الاختلاط تركوه و قد اجمع على ذلك علماءنا و ما سمعنا احد من المسلمين سنة او شيعة في هذا الزمان او في ذلك قالو بان الامر غير قابل للتصديق . ثم ان علماءنا وثقوه الا ما روي عن قتادة و ذكرو بان رواياته حينما خلط لم تؤخذ و ذكرت لك توقيت خلطه. ثانيا الروايات: 1.البداية والنهاية للأمام ابن كثير رحمه الله الجزء الثامن( 127 من 239 ) وقال الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمر، ثنا زائدة، ثنا عبد الله بن خيثم، حدثني عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان - حاجب عائشة -: أنه جاء عبد الله بن عباس يستأذن على عائشة فجئت - وعند رأسها عبد الله بن أخيها عبد الرحمن - فقلت: هذا ابن عباس يستأذن فأكب عليها ابن أخيها عبد الله فقال: هذا عبد الله بن عباس يستأذن وهي تموت، فقالت: دعني من ابن عباس. فقال: يا أماه !! إن ابن عباس من صالح بنيك يسلم عليك ويودعك. فقالت: ائذن له إن شئت. قال: فأدخلته، فلما جلس قال: أبشري. فقالت: بماذا؟ فقال: ما بينك وبين أن تلقي محمداً والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد، وكنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيباً. وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبح الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله آية التيمم، فكان ذلك في سببك، وما أنزل الله من الرخصة لهذه الأمة، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح ليس مسجد من مساجد الله إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار. فقالت: دعني منك يا ابن عباس، والذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسياً منسياً. 2. حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب ، أن رجلا نال من عائشة عند عمار بن ياسر ، فقال : أغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم " . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . جامع الإمام الترمذي رضوان الله تعالى عليه - ابواب المناقب 3. وأخرجهُ الحاكم في المستدرك : " شيخ أبو بكر بن إسحاق ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن ابان الواسطي ثنا أبو شهاب الحناط ثنا عمرو بن قيس وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب ان رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند علي رضي الله عنه فقال له عمار بن ياسر اسكت مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم * صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه 4.حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ثنا أبو شهاب الحناط ثنا عمرو بن قيس وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب أن رجلا نال من عائشة عند علي فقال له عمار اسكت مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهذه رواية إسحاق بن راهويه 5.وفي السير للحافظ الذهبي قال : " أبو إسحاق السبيعي ، عن عمرو بن غالب : أن رجلا نال من عائشة عند عمار ، فقال : اغرب مقبوحا ، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ . صححه الترمذي في بعض النسخ ، وفي بعض النسخ : هذا حديث حسن .خرجه الترمذي ( 3888 ) في المناقب ، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 65 ، والحلية " 6. حدثنا ابونعيم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عريب بن حميد قال وقع رجل فى عائشة يوم الجمل فأتاه عمّار بن ياسر فقال له : أسكت مقبوحآ ، أتقع فى حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ إنها لزوجتة فى الجنه المعرفة والتاريخ 3-241 7.الإصابة في تمييز الصحابة (8/19) : " وأخرجه بن سعد من وجه آخر عن أبي إسحاق عن حميد بن عريب نحوه وقال مقبوحا منبوحا وزاد أنها لزوجته في الجنة 8.روى الطبري ( 197 ) عن أبي جندب أنه قال : دخلت على عائشة ( رض ) بالمدينة ، فقالت : من أنت ؟ . قلت : رجل من الأزد أسكن الكوفة . قالت : أشهدتنا يوم الجمل ؟ قلت : نعم . قالت : لنا أم علينا ؟ قلت : عليكم . قالت : أفتعرف الذي يقول : يا أمنا يا خير أم نعلم ! قلت : نعم ، ذاك ابن عمي فبكت حتى ظننت أنها لا تسكت الطبري 5 / 11 في حوادث الجمل 9.وروى ابن الاثير ( 198 ) وقال : ذكر لعائشة يوم الجمل ، فقالت : والناس يقولون يوم الجمل ! ؟ قالوا لها : نعم . قالت : وددت أني لو كنت جلست كما جلس صواحبي وكان أحب إلي من أن أكون ولدت من رسول الله بضع عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أو مثل عبد الله بن الزبير . بترجمة عبد الرحمن من أسد الغابة 3 / 284 ، وطبقات ابن سعد 5 / 1 . وفي فتوح ابن أعثم 2 / 341 342 قالت : " مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث " في رواية : " ولو لم أشهد الجمل لكان أحب إلي من أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث فإنه كان له عشرة أولاد ذكور كل يركب يتبع... |
10.وأخرج ابن سعد ( 200 ) في طبقاته : أن ابن عباس دخل على عائشة قبل موتها فأثنى عليها ، فلما خرج ، قالت لابن الزبير : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي . لوددت أني كنت نسيا منسيا أي حيضة .ابن سعد في طبقاته 8 / 56 ط
11.وفي بلاغات النساء ( 201 ) : أن عائشة لما احتضرت جزعت فقيل لها : أتجزعين ؟ يا أم المؤمنين ! وابنة أبي بكر الصديق ؟ فقالت : إن يوم الجمل لمعترض في حلقي . ليتني مت قبله ، أو كنت نسيا منسيا.بلاغات النساء ص 8 ، وفي تذكرة الخواص ص 46 12. أحمد بن حنبل - زهد - زهد عائشة 920 - حدثنا : عبد الله ، حدثنا : أبي ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، حدثنا : من سمع عائشة تقرأ : وقرن في بيوتكن ، فتبكي حتى تبل خمارها 13. تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - سورة الأحزاب - قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 164 ) ذكر الثعلبي وغيره : أن عائشة (ر) كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها ، وذكر أن سودة قيل لها : لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ ، فقالت : قد حججت وإعتمرت ، وأمرني الله أن أقر في بيتي ، قال الراوي : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها رضوان الله عليها. - قال إبن عطية : بكاء عائشة (ر) : أنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار : إن الله : قد أمرك أن تقري في بيتك. 14. إبن أبي شيبه - كتاب الجمل - كتاب الجمل وصفين والخوارج 37144 - حدثنا : يعلي بن عبيد ، قال : ، أخبرنا : إسماعيل بن أبي خالد ، عن علي بن عمرو الثقفي ، قال : قالت عائشة : لأن أكون جلست عن مسيري ، كان أحب إلي : من أن يكون لي عشرة من رسول الله مثل ولد الحارث بن هشام. 15. إبن أبي شيبه - كتاب الجمل - كتاب الجمل وصفين والخوارج 37151 - حدثنا : وكيع ، عن جرير بن حازم ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال : قالت عائشة : وددت أني كنت غصناً رطباً ولم أسر مسيري هذا 16.البيهقي - الإعتقاد - باب إستخلاف أبي الحسن (ع) 359 - ثنا : الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان إملاءً ، أنا : أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي الدقاق ، أنا : عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المديني ، ثنا : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، في مسنده ، ثنا : عبدة بن سليمان ، ثنا : سالم المرادي أبو العلاء ، قال : سمعت الحسن ، يقول : .... وروي أنها ما ذكرت مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول : يا ليتني كنت نسياً منسياً 17.علي بن الجوزي - المنتظم في التاريخ - أخبرنا : أبو منصور القزاز ، قال : ، أخبرنا : أحمد بن علي بن ثابت قال : ، أخبرنا : أبو عبد الله محمد بن أحمد الدقاق قال : ، أخبرنا : أحمد بن عثمان الأدمي قال : ، حدثنا : محمد بن سويد قال : ، حدثنا : سفيان بن محمد المصيصي قال : ، حدثنا : يوسف بن إسباط قال : ، حدثنا : سفيان الثوري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال : ما ذكرت عائشة مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول : ليتني كنت نسياً منسياً . - أخبرنا : زاهر بن طاهر قال : ، أخبرنا : أحمد بن الحسين البيهقي قال : ، أخبرنا : أبو عبد الله الحاكم قال : ، أخبرني : ليث بن طاهر المنادي قال : ، أخبرنا : محمد ين يعقوب قال : ، حدثنا : محمد بن جعفر الرافعي قال : ، حدثنا : عبد الله بن خلاد قال : ، حدثنا : عبيد الله بن عمر الرقي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة (ر) : أنها كانت تقول : لو إستقبلت من أمري ما إستدبرت ولم أكن خرجت على علي (ر) كان أحب إلي : من أن يكون لي : من رسول الله (ص) عشرة كلهم مثل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام 18.إسحاق بن راهويه - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 34 ) وكانت (ر) إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ... ( الأحزاب : 33 ) بكت حتى تبل دموعها خمارها. - وجاء عن عائشة (ر) : أنها قالت : إذا مر إبن عمر (ر) فأرونيه ، فلما مر بها قيل لها هذا إبن عمر ، فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ، قال : رأيت رجلاًًً قد غلب عليك يعني إبن الزبير ، فكل هذه الروايات تدل على ندامة عائشة (ر) ندامة كاملة وحتى إعتبرت مسيرها حدثاًً في حياتها ، وكانت من نيتها أولاًً أن تدفن في بيتها ثم إنصرفت ، عن ذلك فقال : أني أحدثت فأوصت أن تدفن في البقيع (ر). - وكذا كانت إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ، بكت بكاء شديداًًً حتى تبل خمارها. 19. البلاذري - أنساب الأشراف - رقم الصفحة : ( 266 ) 345 - حدثنا : محمد بن حاتم بن ميمون ، وروح بن عبد المؤمن ، قالا ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال : ، حدثني : من سمع عائشة تقرء : وقرن في بيوتكن ، ( الأحزاب : 33 ) فتبكي حتى تبل خمارها 20.عمار رضي الله عنه يصرح بانها امه :أخبرنا وكيع ، نا سفيان ، وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : استأذن عمار على عائشة ، فقال : يا أمه ، فقالت : لست لك بأم ، فقال : بلى ، وإن كرهت ، ومعه الأشتر ، فقالت : من هذا ؟ فقال : الأشتر ، فقالت : أنت الذي أردت قتل ابن أختي ؟ فقال : لقد أردت قتله وأراد قتلي ، فقالت : لو قتلته ما أفلحت أبدا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : " لا يحل دم رجل إلا ثلاثة ، رجل قتل فقتل ، أو رجل زنى بعد الأحصان ، أو ارتد بعد إسلامه 21. إبن أبي الدنيا - المتمنين 67 - حدثنا : إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا : أبو معاوية ، حدثنا : إسماعيل ، عن قيس ، قال : قالت عائشة (ر) : لوددت أني كنت ثكلت عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأني لم أسر مسيري الذي سرت 21.الذهبي في “ سير النبلاء “ ( 78 79 ) : “ و روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال : قالت عائشة : إذا مر ابن عمر فأرنيه , فلما مر بها قيل لها : هذا ابن عمر , فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال : رأيت رجلا قد غلب عليك . يعني ابن الزبير “ 22.حديث أم المؤمنين مع عمرو أيضا ما رواه مسروق ( 244 ) وقال : ذكر عندها أي عائشة أن عليا ( رض ) قتل ذا الثدية ، فقالت لي : إذا أنت قدمت الكوفة ، فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد ، فلما قدمت وجدت الناس اشياعا ، فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك ، قال : فأتيتها بشهادتهم ، فقالت : لعن الله عمرو بن العاص ، فانه زعم لي أنه قتله بمصر . وفي تاريخ ابن كثير بعد هذا : ثم أرخت عينيها فبكت ، فلما سكنت عبرتها ، قالت : رحم الله عليا لقد كان على الحق . وما كان بيني وبينه إلا كما يكون بين المرأة وأحمائها في المستدرك 4 / 13 ، ونعته بالصحة على شرط الشيخين ، وكذلك قال الذهبي في تلخيصه ، وفي النبلاء 2 / 141 ، وابن كثير 8 / 303 23.وروى مسروق ( 199 ) وقال : كانت عائشة ( رض ) إذا قرأت : " وقرن في بيوتكن " بكت حتى تبل خمارها ابن سعد في طبقاته 8 / 56 ط 24.وروى ابن سعد في طبقاته بسنده قال: "أخبرنا الفضل بن دًُكَين، حدّثنا عيسى بن دينار قال: سألت أبا جعفر عن عائشة فقال: استغفر الله لها، أما علمت ما كانت تقول: يا ليتني كنت شجرة يا ليتني كنت حجرًا يا ليتني كنت مَدَرةً، قلت: وما ذاك منها، قال: توبة" اهـ 25. عائشة قالت عند وفاتها : إني قد أحدثت بعد رسول الله ، فادفنوني مع أزواج النبي صلى الله عليه وآله قال الذهبي ( 202 ) : تعني بالحديث مسيرها يوم الجمل النبلاء 2 / 134 135 ، والمستدرك 4 / 6 والمعارف 26.ابن سعد ( 200 ) في طبقاته : أن ابن عباس دخل على عائشة قبل موتها فأثنى عليها ، فلما خرج ، قالت لابن الزبير : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي . لوددت أني كنت نسيا منسيا أي حيضة.طبقات ابن سعد 8 / 51 ، والبخاري 3 / 11 في تفسير النور ، وحلية الاولياء 2 / 45 بترجمة عائشة ، وهو الذي فسر " نسيا منسيا " بالحيضة ، وتفصيله في مسند أحمد 1 / 276 و 9 27.حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر ابن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي |
و لكم هذا الرابط من موقع شيعي للتاكد:
http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_1/pa75.html |
اقتباس:
الاخ المحترم لا اعرف باي مذهب تتكلم فالاية صريحة ولا تحتاج الى تاويل او لف ودوران من جنابك وهذه الاية تخص التوبة على من اخطا في ارتكاب القتل من خلال الدية او ما يعادلها ولا علاقة بالاخرين في ذلك |
عجباً وصل موضوعي 17 صفحة ولم نحصل على إجابة شافية للأسف سؤال واحد للأخ محمد ب هل عصت عائش بخروجها مع الرجال نعم أو لا فقط اجب بنعم او لا من دون تفصيل ؟؟ |
اقتباس:
اقتباس:
( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ) (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) لا تعليق واللبيب بالاشارة يفهمُ |
( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ) (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يعذّب اللسان بعذاب لا يعذّب به شيء من الجوارح، فيقول أي ربّ عذّبتني بعذاب لم تعذّب به شيئاً من الجوارح، قال: فيقال: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفك بها الدم الحرام، واُخذ بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام، فوعزّتي لاُعذّبنّك بعذاب لا اُعذّب به شيئاً من جوارحك» لا تعليق واللبيب بالاشارة يفهمُ |
لا اعرف باي مذهب تتكلم
فالاية صريحة ولا تحتاج الى تاويل او لف ودوران من جنابك وهذه الاية تخص التوبة على من اخطا في ارتكاب القتل من خلال الدية او ما يعادلها ولا علاقة بالاخرين في ذلك الرد: الاية تخص كل الذنوب و ان الله يغفرها بشرط التوبة و ان لم تتوفر التوبة فحينها تحل اللعنة و الغضب على الشخص و هكذا يفسر القران بعضه ببعض. |
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا )
(وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) الرد: و من الذي قال لك انها تابت حين الموت , يا اخي اتيت لك بما يقارب الثلاثين رواية كلها تدل ان ام المؤمنين تابت قبل موتها و ليس عند سكرات الموت. راجع الروايات , راجع رواية مسروق , راجع رواية عروة و قيس فكلها تدل ان توبتها كانت قبل سكرات الموت. |
عجباً وصل موضوعي 17 صفحة ولم نحصل على إجابة شافية للأسف سؤال واحد للأخ محمد ب هل عصت عائش بخروجها مع الرجال نعم أو لا فقط اجب بنعم او لا من دون تفصيل ؟؟ سبحان الله ان لم اعطك اجابة شافية فعلى ماذا كنت تحاوريني!!!؟؟؟ ثم اتيت بما يقارب الثلاثين رواية التي تدل على انها اخطات ثم تابت عن ذلك ثم تاتي و تطالبيني باجابة شافية!! فماذا كنت تعتقدين اني افعل حينما كنت اذكر الروايات !!!؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أعجب منك يا اخي يا محمد وانت تتلاعب بشرع الله كما تشتهي نفسك وتهوى , تقول اقتباس:
اقتباس:
وتفضل هذا البحث واقرا عن مسروق الزنيم هذا الصـديقـة حبيبة حبيب الله عائشة بنت ابى بكر http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=112186 ومن ثم قلنا بان التوبة هي ان يتبرا الانسان من اعماله السابقة فهذه عائش ادعت اذنابها بانها تابت فاين تصريحها بخطاها بالخروج على الامير علي ؟! واين توبتها من طعنها في خديجة الكبرى واين تبوتها عن اغتصاب ارض النبي ودفن من لا يستحق ان يكون هناك ؟! واين اعترافاتها بانها وابوها قد كذبوا ووضعوا الحديث على رسول الله ؟!!!!!!!! لهذا يا عزيزي الدين ليس بالاماني والتمني وكلام عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه واضح ولا يحتاج الى التاويل فمن اتبع عويش كان مع الشيطان ضد الرحمن و العكس بالعكس , فانقذ نفسك وفز برضى ربك والسلام عليكم |
يا اخي وفرعون لعنه الله قد تاب وامن بالركن الركين لاديان الا وهو التوحيد , وانت تعلم بان اي انسان يتوجهه الى الله بشكل منقطع النظير عندما يقع في خطر شديد لان فطرته تغلب عقله وفي تلك اللحظات تاب فرعون وتوبته نصوحه بدليل ان الله قد خصه بالذكر في القران الكريم ولكن رغم هذا لم تقبل توبته
يا اخي انا ذكرت في اكثر من رد ان توبتها كانت قبل سكرات الموت كتوبة زليخة و ليس عند سكرات الموت كفرعون. وهذه الروايات ضعيفه يا اخي في الميزان العلمي لانه ابو اسحاق مختلط وجرير مدلس ومسروق ناصبي لعين غالى في عائشه اشد الغلو يا اخي ابي اسحاق من رجال الصحيحين و قد انكر بعض العلماء ما قيل عن تدليسه و قد ذكر البعض ان رواياته عن سفيان ثقة و قد اجمع العلماء غلى توثيقه و قد اتيت لكم بترجمته في رد سابق و اتيت لكم بروايته في البخاري و اما جرير فقد اجبت عليه الف مرة و ان جرير ثقة و تؤخذ رواياته الا عن قتادة و انه حينما بدا عليه التخليط حجبوه اولاده (راجع ردي يا اخي على الاخ الجابري اليماني) . و اما بخصوص مسروق فهو ناصبي عندكم و بيس عندنا . و اما قول عمر فقصده في ابيه الاجدع و ليس فيه . و المعلوم هو كما ذكر الذهبي ان مسروق هو من التابعين الثقات فاي طعن تتكلم عنه!!!؟؟؟ ثم انك تغاضيت عن رواية عروة و ابنه هشام و عمار و ابن عباس و قيس و تغاضيت ايضا عن التواتر الروائي في ما يخض ندم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( قد اتيت بما يقارب الثلاثين رواية فراجعها) وكلام عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه واضح ولا يحتاج الى التاويل فمن اتبع عويش كان مع الشيطان ضد الرحمن و العكس بالعكس , فانقذ نفسك وفز برضى ربك |
وكلام عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه واضح ولا يحتاج الى التاويل فمن اتبع عويش كان مع الشيطان ضد الرحمن و العكس بالعكس , فانقذ نفسك وفز برضى ربك
يا اخي اولا عمار لم يذكر الشيطان و انما ذكر الابتلاء و لو كنت مطلعا على ردودي السابقة لفهمت ان الابتلاء قد يكون بالمؤمن او الكافر فراجع ردودي. نعم , عمار يعرف ما يقول اذ يقول انها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا و في الاخرة و هو هنا يثبت ايمانها و انها ستكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة , و هذا يثبت انها مؤمنة اذ انها لو كانت غير ذلك لما قال ذلك عمار (و لو راجعت ردودي لما كنت ذكرت هذا) |
أعجب منك يا اخي يا محمد وانت تتلاعب بشرع الله كما تشتهي نفسك وتهوى
سبحان الله !!! تتهمني باتهام هكذا و انت اصلا لا تقرا ردودي كاملة . و ان هذا و الله لهو البهتان . |
ترجمة مسروق و اقوال العلماء و بعض احايثه و بعض ما قيل عنه:
مسروق (ع) ابن الأجدع ، الإمام ، القدوة ، العلم، أبو عائشة الوادعي ، الهمداني ، الكوفي . وهو مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مُرِّ بن سلمان بن معمر ، ويقال : سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله ابن وادعة بن عمر بن عامر بن ناشِح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خَيْوان بن نَوْف بن هَمْدان . قال أبو بكر الخطيب : يقال إنه سُرِق وهو صغير ثم وُجِد فسُمِّي مسروقا . وأسلم أبوه الأجدع . حَدَّث هو عن أُبيِّ بن كعب ، وعمر ، وعن أبي بكر الصديق -إن صح- وعن أم رومان ، ومُعاذ بن جبل ، وخَبَّاب ، وعائشة ، وابن مسعود ، وعثمان وعلي ، وعبد الله بن عمرو ، وابن عمر وسبيعة ، ومعقل بن سنان ، والمغيرة بن شعبة ، وزيد حتى إنه روى عن عبيد بن عمير ، قاصِّ مكة . وعنه : الشعبي ، وإبراهيم النخعي ، ويحيى بن وثّاب ، وعبد الله بن مُرَّة ، وأبو وائل ، ويحيى بن الجزَّار ، وأبو الضحى ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، وعبيد بن نُضَيْلة ، ومكحول الشامي -وما أراه لقيه- وأبو إسحاق ، ومحمد بن المنتشر ، ومحمد بن نشر الهمداني ، وأبو الأحوص الجُشَمي ، وأيوب بن هانئ ، وعمارة بن عمير ، وحِبَال بن رُفَيدة ، وأنس بن سيرين ، وأبو الشَّعْثاء المحاربي ، وآخرون . وعداده في كبار التابعين وفي المُخَضْرمين الذين أسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود : كان أبو الأجدع أفرس فارس باليمن . قال أبو داود أيضا : ومسروق هو ابن أخت عمرو بن معد يكرب . مجالد : عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : لقيت عمر فقال : ما اسمك ؟ فقلت : مسروق بن الأجدع . قال : سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : الأجدع شيطان أنت مسروق بن عبد الرحمن . قال الشعبي : فرأيته في الديوان مسروق بن عبد الرحمن . وقال مالك بن مِغْول : سمعت أبا السفر ، عن مرة ، قال : ما ولدت همدانية مثل مسروق وقال أيوب الطائي ، عن الشعبي ، قال : ما علمت أن أحدا كان أطلب للعلم -في أفق من الآفاق- من مسروق. وقال منصور عن إبراهيم ، قال : كان أصحاب عبد الله الذين يُقرئون الناس ويعلِّمونهم السنة : علقمة ، والأسود وعبيدة ، ومسروقا ، والحارث بن قيس ، وعمرو بن شرحبيل . وروى عبد الملك بن أبْجَر ، عن الشعبي ، كان مسروق أعلم بالفتوى من شُرَيْح ، وكان شُرَيْح أعلم بالقضاء من مسروق ، وكان شريح يستشير مسروقا ، وكان مسروق لا يستشير شريحا . وروى شعبة عن أبي إسحاق ، حجَّ مسروق فلم ينم إلا ساجدا على وجهه حتى رجع. وروى أنس بن سيرين ، عن امرأة مسروق قالت : كان مسروق يصلي حتى تَوَرَّمَ قدماه ، فرُبَّما جلست أبكي مما أراه يصنع بنفسه . المُثَنَّى القصير : عن محمد بن المنتشر ، عن مسروق ، قال : كنت مع أبي موسى أيام الحَكَمَيْن ، فُسطاطي إلى جانبه ، فأصبح الناس ذات يوم قد لحقوا بمعاوية ، فرفع أبو موسى رفرف فُسطاطه وقال : يا مسروق ، قلت : لبيك ، قال : إن الإمارة ما ائْتُمِرَ فيها ، وإن الملك ما غُلِبَ عليه بالسيف . مجالد : عن الشعبي ، عن مسروق ، قالت عائشة : يا مسروق إنك من وَلَدي ، وإنك لمن أحبهم إليَّ ، فهل لك علم بالمُخْدَج . قال أبو السفر : ما ولدَتْ همدانية مثل مسروق . وقال الشعبي : لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة ، قال : من أفضل الناس ؟ قالوا له : مسروق . وقال ابن المديني : أنا ما أُقدِّمُ على مسروق أحدا صلى خلف أبي بكر . مجالد : عن الشعبي ، قال مسروق : لأن أُفتِي يوما بعدلٍ وحق ، أحبُّ إلي من أن أغزو سنة . قال إبراهيم بن محمد بن المنتشر : أهدى خالد بن عبد الله بن أُسَيد عامل البصرة إلى عمي مسروق ثلاثين ألفا ، وهو يومئذ محتاج فلم يقبلها : وقال أبو إسحاق السبيعي : زوَّج مسروق بنته بالسائب بن الأقرع على عشرة آلاف لنفسه يجعلها في المجاهدين والمساكين . الأعمش : عن أبي الضحى قال : غاب مسروق عاملا على السلسلة سنتين ، ثم قدم ، فنظر أهله في خُرْجه فأصابوا فأسا ، فقالوا : غبت ثم جئتنا بفأس بلا عُود ، قال : إنا لله ، استعرناها ، نسينا نردها. قال سعيد بن جبير ، قال لي مسروق : ما بقي شيء يرغب فيه إلا أن نُعَفِّرَ وجوهنا في التراب ، وما آسى على شيء إلا السجود لله تعالى . وقال الكلبي : شلَّت يد مسروق يوم القادسية ، وأصابته آمَّة . قال وكيع : تَخَلَّف عن علي مسروق ، والأسود ، والربيع بن خُثَيْم وأبو عبد الرحمن السلمي . ويقال : شهد صفين ، فوعَظَ وخوَّف ولم يقاتل ، وقيل : شهد قتال الحَرُوريَّة مع علي ، واستغفر الله من تأخره عن علي . وقيل : إن قبره بالسلسلة بواسط . قال أحمد بن حنبل ، قال ابن عيينة : بقي مسروق بعد علقمة لا يُفضَّلُ عليه أحد . وقال يحيى بن معين : مسروق ثقة ، لا يسأل عن مثله . وسأل عثمان بن سعيد يحيى عن مسروق وعروة في عائشة ، فلم يُخيِّرْ . وقال علي بن المديني : ما أُقدِّمُ على مسروق أحدا من أصحاب عبد الله صلى خلف أبي بكر ولقي عمر وعليا ، ولم يروِ عن عثمان شيئا . وقال العجلي : تابعي ثقة ، كان أحد أصحاب عبد الله الذين يُقْرئون ويفتون . وكان يصلي حتى ترِمَ قدماه . وقال ابن سعد كان ثقة له أحاديث صالحة . روى سعيد بن عثمان التنوخي الحِمْصي ، حدثنا علي بن الحسن السامي ، حدثنا الثوري عن فطر بن خليفة ، عن الشعبي ، قال : غُشِي على مسروق في يوم صائف ، وكانت عائشة قد تَبَنَّتْهُ ، فسمَّى بنته عائشة ، وكان لا يعصي ابنته شيئا . قال : فنزلت إليه فقالت : يا أبتاه أفطر وأشرب . قال : ما أردت بي يا بُنيَّة ؟ قالت : الرفق ، قال : يا بنية إنما طلبتُ الرفق لنفسي في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة . قال أبو نعيم : مات سنة اثنتين وستين . وقال يحيى بن بكير وابن سعد وابن نمير : مات سنة ثلاث وستين . قال علي بن الجعد : حدثنا شعبة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، أن مسروقا كان لا يأخذ على القضاء أجرا ، ويتأوَّل هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ الآية . الأعمش : عن مسلم ، عن مسروق ، قال : كفى بالمرء علما أن يخشى الله تعالى ، وكفى بالمرء جهلا أن يُعجب بعمله . منصور : عن هلال بن يساف ، قال : قال مسروق : من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين ، وعلم الدنيا والآخرة ، فليقرأ سورة الواقعة . قلت : هذا قاله مسروق على المبالغة ، لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين . ومعنى قوله : فليقرأ الواقعة -أي : يقرأها بتدبر وتفكر وحضور ، ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفارا . عمرو بن مرة : عن الشعبي ، قال : كان مسروق إذا قيل له : أبطأت عن علي وعن مشاهده ، فيقول : أرأيتم لو أنه حين صُفَّ بعضكم لبعض فنزل بينكم ملك فقال : وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا أكان ذلك حاجزا لكم ؟ قالوا : نعم . قال : فوالله لقد نزل بها ملك كريم على لسان نبيكم ، وإنها لمحكمة ما نسخها شيء . قرأتُ على أبي المعالي ، أحمد بن إسحاق بمصر : أخبركم الفتح بن عبد الله الكاتب ، أنبأنا محمد بن عمر القاضي ، وأبو غالب محمد بن علي ، ومحمد بن أحمد الطرائفي ، قالوا : أنبأنا محمد بن أحمد بن المُسْلِمة ، أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزُّهري ، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن نمير ، حدثنا الأعمش (ح) قال الفريابي : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أربع من كُنَّ فيه كان منافقا زاد عثمان : خالصا ثم اتفقا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدَّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر أخرجه مسلم عن أبي بكر به . قال مجالد ، عن الشعبي : إن مسروقا قال : لأن أقضي بقضية وفق الحق أحب إليَّ من رباط سنة في سبيل الله . أو قال : من غزو سنة . قال أبو الضحى : سئل مسروق عن بيت شعر فقال : أكره أن أجد في صحيفتي شعرا . حماد بن أبي سليمان ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال : صليتُ خلف أبي بكر اذا يتبين هنا ان الرجل ثقة و لا شك في ثقته في الحديث. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف قاتل الله الجهل والتدليس ؟؟؟؟؟؟؟؟ يامحمد أنت جالس تستهبل او انت ماتفهم ماتكتب ..!!!! لي عودة لبيان ماطرحته ودلست به على الناس بحجة تواتر ندم عائشة ،، لن تخرج من قبضتي مهما دلست صدقني 0_o الجابري ،، |
اقتباس:
فقط معلومة لك ياخ ان هناك من يقرا الموضوع ويحكم على الكتابة التي تكتبها فلا اعرف هل الاية التي ذكرتها لك تخص كل الذنوب ام فقط القتل {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء92 فلك قابلية في المراوغة وتذكر ان الرقيب على كلامك هو الله اولا وهذا يكفيني في عدم الرد عليك مستقبلا وفي انتظار غيرك من جهابذة ابن تيمية الذين دابهم اللف والدوران نفاقا وبهتانا |
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم الاخ الكريم محمد تحية طيبة حقيقة اراك متمسك برايك من غير اي دليل واضح مع العلم انا طلبتك كما طالبك الاخوة الكرام عن دليل فيه توبة عائشه يعني الرجوع على ما فعلته اي تنطق كلمة حق في ما فعلته مع العلم اننا لم نجد اي من الروايات التي نشرتها اعتراف منها بخطيئتها الكبيرة بل نجد انها تبكي وتطلق عباراة لا دخل لها في التوبة عن هذا الامر وانا قلت لك سابقا هناك توبة عن عمل خاطأ وهناك ندم على عدم فعل الشيء بشكله الصحيح او عن النتائج الغير مرضية والدليل هو استمرارها لبغض اهل البيت عليهم السلام فاذا كانت نادمة على ما فعلت فب معكرة الجمل كما تقول ابن اعلان توبتها اولا واين تراجعها من منع دفن الامام الحسن عليه السلام في جوار المطصفى عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام واين ندمها في قضية عثمان حيث كانت ضمن التيار الاعلامي للابقاع به واين الندم على مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى وزوجها المصطفى الامين وامام زمانها فهل تستطبع ان تاتي برواية انها اظهرت بيعتها للامام عليه السلام هل بايعته او هل بايعت الامام الحسن عليه السلام او هل بايعت الامام الحسين عليه السلام فالندم والتوبة هو الطريق الى الحق من الظلال وعلى فرضا انها كانت في ضلال فلابد ان تعترف بخطئها وتعترف بالحق ايضا الذي هو متمثل بالامام امير المؤمنين عليه السلام اولا ومن بعده السبطين سيدا شباب اهل الجنة فهل هناك رواية تعبر عن هذا الامر لا كما اتيت بروايات انها تبكي وغيرها من الامور الغامضة التي تثير الشكوك حول هذه الروايات وحاول ان تركز مع ما ذكره استاذنا واخونا النجف الاشرف ان ليس كل توبة مقبولة فعلى هذا الاساس لابد ان تقيم الموقف اكثر . شكرا لسعة صدركم |
يامحمد أنت جالس تستهبل او انت ماتفهم ماتكتب ..!!!!
لي عودة لبيان ماطرحته ودلست به على الناس بحجة تواتر ندم عائشة ،، الرد: يا رجل !!! اين التدليس , كل رواياتي جئتك بمصادرها و الروايات هي قرائن او تصرح على ذلك و للعلم هناك روايات اكثر مما جئت بها . فاتقي الله و لا ترمي الناس بالباطل و الكذب!!! ليس هذا اسلوبا علميا . |
ثبت في ردك هذا انك تراوغ ولاتفقه من دينك وقرانك اي شيء
فقط معلومة لك ياخ ان هناك من يقرا الموضوع ويحكم على الكتابة التي تكتبها فلا اعرف هل الاية التي ذكرتها لك تخص كل الذنوب ام فقط القتل {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء92 فلك قابلية في المراوغة وتذكر ان الرقيب على كلامك هو الله اولا وهذا يكفيني في عدم الرد عليك مستقبلا وفي انتظار غيرك من جهابذة ابن تيمية الذين دابهم اللف والدوران نفاقا وبهتانا الرد: يبدو انك مختلط انا كنت اتكلم عن هذه الاية : (ان لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء) و كيفية ارتباطها بالاية التي ذكرتها ووجود شرط التوبة .فيبدو انك انت من تراوغ لانك لم تقرا ردودي السابقة و لو قرات لما قلت ما قلت. و تذكر قوله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) ثم انني لست من اتباع ابن تيمية و لكنني من اهل السنة (اشعري العقيدة) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ محمد هل الموضوع حول عائشة كونها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ام انها عاصية لله تعالى ولرسوله وثانيا ماجئت به من اسانيد ومصادر حجة عليك وليس علينا |
حقيقة اراك متمسك برايك من غير اي دليل واضح مع العلم انا طلبتك كما طالبك الاخوة الكرام عن دليل فيه توبة عائشه يعني الرجوع على ما فعلته اي تنطق كلمة حق في ما فعلته مع العلم اننا لم نجد اي من الروايات التي نشرتها اعتراف منها بخطيئتها الكبيرة بل نجد انها تبكي وتطلق عباراة لا دخل لها في التوبة عن هذا الامر وانا قلت لك سابقا هناك توبة عن عمل خاطأ
الرد: و رواية ابن الجوزي في قولها ليتني ما خرجت على علي. و الرواية الاخرى في ابن كثير في قولها رحم الله عليا لقد كان على الحق!!! اما البكاءو الندم فهو جزء من التوبة كما ذكره احد الرواة الذين دخلو عليها و عبرو عن ندمها انه التوبة . و لو كانت غير التوبة فلماذا طلبت ان تدفن في البقيع و ليس بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم !!! فان قلت فعلت ذلك ريائا للناس فاي منفعة في الرياء الان لانها تعرف انه لن ينفعها ذلك (المرائي يحرص على ان يسمع مدح الناس له) و كيف ستسمع مدح الناس لها و هي في قبرها!! ثم ان كانت غير مؤمنة لارغمت الناس على دفنها في الحجرة النبوية و لكنها لم تفعل لندمها و توبتها على يوم الجمل . |
ملاحظة : ارجو من الاخوة عند الرد التوقف عن السب و الاتهامات . انا دخلت على هذا الموضوع على اساس الحوار العلمي فارجو من الاخوة ان يبتعدو عن سبي و اتهامي و ليتذكرو قول الله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) .
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزي محمد الى الان انت تهــرب من الموضوع وتكثر من وضع روايات لا علاقه لها في الموضوع اقتباس:
وهنا انت اجبت نفسك بكل اختصار اقتباس:
وحينما أستشهد الامير تمثلت بقول الخوارج المتشمتين بامير المؤمنين والغريب منك ان تضع لي ترجمه مسروق الزنيم هذا , ارجع الى موضوعي وانظر كيف ان هذا الرجل كذاب اشر ومزور محترف اقتباس:
فاذهب وتاكد من رموز دينك قبل ان تاتي هنا تدافع عنهم وانت مخدوع بهم اقتباس:
اقتباس:
فعبيد الشيطان ياتون ويقولون بان الشيطان يدخل في الجنه بناءا على قولك وهذا يرفضه العقل والفطرة واما الابتلاء المؤمن والكافر نعم صحيح المؤمن كذلك يبتلى ولكن قول عمار رضوان الله تعالى عليه واضح جدا صحيح البخاري - الفتن - الفتنة التي تموج كموج البحر - رقم الحديث : ( 6571 ) - حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال : لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة و والله إنها لزوجة نبيكم (ص) في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي . والله يقول في كتابه {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} (50) سورة الكهف والامر واضح اقتباس:
فاتقي الله في نفسك والحجة قد اللقيت عليك والسلام عليكم |
كيف لم ينفعها ذلك وانت وامثالك من الملاين تعتقد بما قالته ؟!!!!!!!! بل هو الامر كذلك ان صح منها وقلنا لك بان عويش مثلها مثل فرعون حينما يئست من الحياة أدعت التوبة من حربها مع العلم بان حربها على الامير كانت بعصيان الله ورسوله وهي تعلم بانها عاصيه
وحينما أستشهد الامير تمثلت بقول الخوارج المتشمتين بامير المؤمنين والغريب منك ان تضع لي ترجمه مسروق الزنيم هذا , ارجع الى موضوعي وانظر كيف ان هذا الرجل كذاب اشر ومزور محترف الرد: لا ينفعها لانها الان هي لا تعرف ما نعتقده لانها ليست في الحياة و ان كانت غير مؤمنة كما تقول (على فرض) فانها تكون في عذاب القبر (على فرض طبعا و العياذ بالله) فلا يهمها ما يقال. و قد رددت على مسالة فرعون مليون مرة و قلت مافعله فرعون كان عند سكرات الموت و في مثل هذا الوقت لا تنفع التوبة لان باب التوبة قد اغلق بالنسبة اليه. و اما مسروق: 1. قول عمر عن ان الاجدع شيطان فعمر هنا يذكر ان هناك شيطان اسمه الاجدع و لا يتهم مسروق بشيئ 2. كونه كاتبا لزياد لا يعني انه فاسق , اولم يكن عمار و سلمان ولاة لعمر رضي الله عنهم . ثم الم يستعن الرسول صلى الله عليه وسلم بابو سفيان على صدقات نجران , ثم انتم انفسكم تقولون ان سليم بن قيس ( ان ثبت وجوده اصلا) كان عاملا لزياد 3. كونه ياخذ الاعطيات : لا ارى في هذا شيئا لان الحسن و الحسين رضي الله عنهما و ابن الزبير و ابن عمر رضي الله عنهما كان معاوية يعطيهم من الاعطيات (الظاهر خوفا منهم او على امل منه ان يستميلهم ) و مع ذلك كان الحسن و الحسين و ابن عمر يوزعون اعطياتهم على الفقراء و الانصار (لان معاوية حرمهم من الاعطيات) . 4. انما كان انكارك الرئيسي على مسروق قوله لام المؤمنين انها الصديقة بنت الصديق و لا ارى ان هذا يعتبر مطعنا فيه . قلت : ثلاث مائة في الشهر يعني قال : ففرضها لي . قلت : نعمة طائلة . إذا حصل للفارس قديما وحديثا في الشهر ثلاث مائة درهم مع نصيبه من المغانم الرد: اما ابو اسحاق السبيعي و اخذه للعطايا فنفس ما ذكرت عن مسروق و انظر ما يقول ابو اسحاق بنفسه وقال : سألني معاوية : كم عطاء أبيك ؟ . قلت : ثلاث مائة في الشهر يعني قال : ففرضها لي . قلت : نعمة طائلة . إذا حصل للفارس قديما وحديثا في الشهر ثلاث مائة درهم مع نصيبه من المغانم . و اما موقفه من معاوية و انه كان عبدا له فسادع ابو اسحاق يجيبك: 1. مصدر سني إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ) وأما أبو إسحاق السبيعي فقال : إن معاوية قال في خطبته بالنخيلة : ألا إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به ، قال أبو إسحاق : وكان والله غداراً. 2. أبو الفرج الإصفهاني - مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 45 ) - حدثني : أبو عبيد قال : ، حدثني : الفضل المصري قال : ، حدثنا : يحيى بن معين قال : ، حدثنا : أبو أسامة ، عن مجالد ، عن الشعبي بهذا ، حدثني : علي بن العباس المقانعي قال : ، أخبرنا : جعفر بن محمد بن الحسين الزهري قال : ، حدثنا : حسن بن الحسين ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق قال : سمعت معاوية بالنخيلة يقول : ألا إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به ، قال أبو إسحاق : وكان والله غداراً. 3. الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 7 ) وقال أبو إسحاق السبيعي : إن معاوية قال في خطبته بالنخيلة : ألا إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به ، قال أبو إسحاق : وكان والله غداراً. 4. الشيخ المحمودي - نهج السعادة - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 20 ) وقال إبن أبي الحديد : فأما أبو إسحاق السبيعي فقال : أن معاوية قال : في خطبته بالنخيلة : ألا إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي ، تحت قدمي هاتين ، لا أفي به ، قال أبو إسحاق : وكان والله غداراً. |
فاما عروة فهو من رجال السلطة الامويه وعمار كلامه واضح جدا بان طاعه عائشه هي عصيان الله تعالى وابن عباس موقفه من عائشه واضح جدا فهو من الهاشمين وبني هاشم وعويش ليسوا على ود واما هذا التواتر فهو تواتر اجمالي اولا ولكن اصل التواتر قائم على خدعه ربما تناقلها الرواة بحسن ظن منهم باتجاة عائشه ونحن وضعنا الادله التي تثبت ذلك
الرد: 1. عروة عندنا من الثقات و عموما حديثه موافق لحديث قيس و غيرهم و اما قولك انه من رجال السلطة فهذا مبحث اخر و لكن حتى لو سلمنا بهذا , فان هذا يزيد في صحة الرواية لان رجلا هواه اموي يذكر ندم ام المؤمنين على خروجها على علي و توبتها يعني تلميح ان الخروج على علي اثم فيعني ان معاوية اثم فيعني ان هذا ان رجلا هواه اموي اعترف بهذا . ثم ان المشككين بعروة ذكرو انه كان مواليا لاخيه عندما حكم الحجاز و العراق ثم بعد ذلك اصبح اموي الهوى, اولم تضع في بالك ان عروة قد يكون روى هذه الرواية في عهد اخيه. 2. و اما عمار نعم كلامه واضح و قد ذكر انها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة ايضا اي انها ستحشر معه اي انها معه في الجنة فهنا هو لا ينفي عنها الايمان . و اراك تتهرب من قول عمار : ( و الاخرة ) 3. الرواية هذه عن ابن عباس مشهورة و صحيحة ورويت بلفظ اخر و ابن عباس ما كان يكره ام المؤمنين , نعم حاربها و اغلظ عليها يوم الجمل و لكنه ما نفى الايمان عنها ابدا و ما انكر انها زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الاخرة و لا انكر كونها من امهات المؤمنين و لا فضلها. 4. اما قول خدعة فهذا قول مضحك جدا اذ انه لا يمكن ان يجتمع اولئك الرواة العشرين (تقريبا) بما فيهم ابن عباس و عمار و عروة و قيس و مسروق و غيرهم و يتامرو على وضع هذه الاحاديث!!! و هذا و الله هو قمة العجب!!! |
اسالك بلله اذ انت اطعت الشيطان هل تكون عاصي لله ام مطيع له ؟!!!!!!!! واما زوجة في الاخرة فكيف يدخل الله فيها من طاعته عصيانه ؟!
الرد: ما زلت اتعجب من ردودك التي تحيرني اذ انك هنا تاخذ من الرواية ما تريد و تترك ماتريد و هذا امر غير معقول. انت بين امرين : 1. اما ان تقول انها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الاخرة و هذا يعني انها معه في الجنة و ان الله اختبر الناس بها يوم الجمل فافتتنو بها كما افتتن الاخو الاوسط باخويه في قصة اصحاب الجنة 2. او ان تنكر الرواية بكاملها و تنكر ان عمار صعد منبر الكوفة و خطب بهذه الخطبة . |
قرات ردودك يا اخي فلم اجد فيها شي علمي واحد فانت تصادر علينا وتذهب بك الاهواء شرقا وغربا
فاتقي الله في نفسك والحجة قد اللقيت عليك الرد: ردودي بالمصادر و ردودك تتعلق باخذ جزء من حديث دون الاخر و اتهام عشرات الرواة بالقيام بخدعة !!! فراجع كلامك و اعرف من كانت ردوده علمية و من كانت ردوده تبعا لاهوائه و تفسيراته غير المنطقية! فاتقي الله انت و ها انا اقول انه قد تمت عليك الحجة !!!! |
اقتباس:
وفيه عمرو بن ثابت وهو ضعيف رمي بالرفض وفيه حسن بن حسين وهو ضعيف انت تأتي بنصوص لاتصح ولاعلاقة لها بتوبة عائشة في حرب الجمل بالذات فهلا تنبهت لهذا ..! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أخي محمد اذ كنت ممن ختم الشيطان على قلوبهم فلماذا تدخل الحوار وانت ترفض ان تسمع الى الاخر ؟! وتحاول ان تبرر لرموزك بتبريرات بينها وبين طرق اهل العلم بون بعيد ؟!!!!!!! اقتباس:
اقتباس:
وامثال مسروق ياخذ المال حتى يكذب ويزور , واما سليم بن قيس فما دخله الرجل من اصحاب أمير المؤمنين وزياد ابن ابيه من اتباع معاويه فكيف يكون عاملا عنده ؟؟ وانكاري على مسروق مثبت يكفي ما كذبه وابتدعه في حق المسلمون اقتباس:
اقتباس:
وبما انك اعترفت بان عروه موالي لاخية عبد الله الذي كانت نفسة الخبيثه لا تسمح له بان يصلي على اهل بيت محمد حتى لا ترفع بني هاشم رؤسها كما يدعي خالته عائشه وصورة عائشه عنده من الاوليات اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
سلسلة أسود أهل السنة من هم ؟!!!!!!! -1- http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=101858 اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 ) - حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن الجعد عن أبي رجاء عن إبن عباس عن النبي (ص) قال : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ودعمت الدولة الامويه وما توبتها كما يزعم هولاء الا بعدما حاصرها الموت ولكن تختلف عن فرعون الذي رفض الله توبته انها على حد قولهم تابت قبل موتها بكم يوم او كم شهر ؟!!! وصدقني يا عزيزي انت لا تعرف عن شريعة محمد الغراء شي فرجع واقرا القران وابحث عن سنة الرسول الحقيقة والسلام عليكم |
اقتباس:
قال الله جل جلاله وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا وقال أيضاً وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ |
اثبتنا بمشيئة الله جل جلاله إن هذه المرأة عاصية ومن يعصي الله والرسول فمئواه جهنم وبئس المصير
حيث أن طاعة الرسول واجبة (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ)) |
لا يا عزيزي بل ينفعها مثلا عندنا صدام حسين مجرم دموي شيوعي بعثي يكره الاسلام ورغم ذلك تجده قبل هلاكه شهد الشهادتين طيب يا عمي يا صدام اذ كنت تعرف بان الله واحد أحد ليش سويت الي سويته ؟!!!!! والحال كذلك مع عائشه
الرد: و هل حرم نفسه صدام من ان يدفن بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم !!! و اصلا كل ما قاله الشهادتين و لكن لا يمنع هذا من انه طاغية . ثم ان صدام لو قيل له ان تدفن في البقيع او بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم (على فرض و العياذ بالله ) لما تردد في الموافقة اليس كذلك !!؟؟ ثم ان صدام لم يقل في حياته ابدا حتى حينما اقترب موعد اعدامه انه نادم على قتله الملايين من المسلمين لانه متمسك بافكاره البعثية كما كان ابو جهل متمسك بافكاره الشركية. و هو لو راجعت حالة مطابقة لابو جهل اذ ان كلا منهما كان فرعون زمانه و حتى عند الموت رفض الندم . مسروق رجل كذاب وضع الحديث وادعى لمن لا يستحق كرامة ومكانه , واما ان تقرن الحسن والحسين بمسروق فهذه والله آماره سوء ودليل على سوء سريره فهل قرن رسول الله الحسن والحسين الامامان الذين ان قامى هما امامان او قعدا بمسروق هذا ؟!! وامثال مسروق ياخذ المال حتى يكذب ويزور , واما سليم بن قيس فما دخله الرجل من اصحاب أمير المؤمنين وزياد ابن ابيه من اتباع معاويه فكيف يكون عاملا عنده ؟؟ وانكاري على مسروق مثبت يكفي ما كذبه وابتدعه في حق المسلمون عجبا كل ما تقول الان هو بلا دليل و تكرار فقط. ثم انني لم اساوي مسروق بسيدا شباب اهل الجنة , فهناك فرق بين المساواة و ضرب الامثال. و عموما انت لم ترد على ما ذكرته عن عمار و سلمان رضي الله عنهما و لا عن استعانة الرسول صلى الله عليه وسلم بابو سفيان. اعطاء العطايا ليس دليلا على موالاة شخص على اخر ابدا . فان كان صحيحا فلماذا كان ياخذا الحسن و الحسين رضي الله عنهما العطايا. أنبهك بان صاحب الغدير شيعي جلد مثلنا ان شاء الله وليس من ابناء السنة مثل المعتزلي والاموي ابو فرج , ومن ثم عجيب احتاجك بهذه الاقوال فان ابا اسحاق رموه علمائك بالاختلاط لانه في اخر عمره ترك ملة معاوية او ربما يكون من الطابور الخامس يطعن من جهه ويصحح من اخرى كما هو حال علمائكم ولا اظنك تنكر ذلك بل العجيب انك تعيد الاسئلة و لا تقرا ردودي قد رددت على هذا الاشكال الف مرة و ذكرت لك ترجمة ابو اسحاق و انه من الثقات الكبار عندنا و ان بعض العلماء انكرو اختلاطه و حتى الذين ذكرو انه اختلط ذكرو بان حديثه عن اسرائيل و سفيان كان قبل الاختلاط الا ان بعض العلماء ذكرو ان سفيان روى بعد الاختلاط: قال ابن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير. قال أبو حاتم: يقال إن زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وإسرائيل سماعه من أبي إسحاق قديم، وأبو إسحاق بأخرة اختلط، فكل من سمع منه بأخرة فليس سماعه بأجود ما يكون. اما اسرائيل فالصحيح انه سمع منه قبل الاختلاط و على هذا تكون رواية عمار صحيحة: حدثنا ابونعيم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عريب بن حميد قال وقع رجل فى عائشة يوم الجمل فأتاه عمّار بن ياسر فقال له : أسكت مقبوحآ ، أتقع فى حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ إنها لزوجتة فى الجنه . و عموما ذهب معظم العلماء في توثيق ما ذكره سفيان عن ابي اسحاق و هو القول الاصح, مثل رواية اخرى لعمار: وأخرجهُ الحاكم في المستدرك : " شيخ أبو بكر بن إسحاق ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن ابان الواسطي ثنا أبو شهاب الحناط ثنا عمرو بن قيس وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب ان رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند علي رضي الله عنه فقال له عمار بن ياسر اسكت مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم * صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه و قد صححه الذهبي و الترمذي:وفي السير للحافظ الذهبي قال : " أبو إسحاق السبيعي ، عن عمرو بن غالب : أن رجلا نال من عائشة عند عمار ، فقال : اغرب مقبوحا ، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ . صححه الترمذي في بعض النسخ ، وفي بعض النسخ : هذا حديث حسن .خرجه الترمذي ( 3888 ) في المناقب ، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 65 ، والحلية " عزيزي ميزان التوثيق والجرح عندكم غير سوي فالكذاب ثقة والثقة كذاب ولا يخفى هذا على من له ادنى اطلاع , ومعاويه امر امثال عروه هذا بان يضع الفضائل في حق من سبق امير المؤمنين بعدما امرهم بوضع هذه الفضائل لعثمان فهناك سياسية انت جئت وليدها وبما انك اعترفت بان عروه موالي لاخية عبد الله الذي كانت نفسة الخبيثه لا تسمح له بان يصلي على اهل بيت محمد حتى لا ترفع بني هاشم رؤسها كما يدعي خالته عائشه وصورة عائشه عنده من الاوليات الرد: ليسنا هنا لمناقشة نظام نمشي عليه في الاسناد منذ 1300 سنة و عموما انت اخطات كثيرا في محاججتي في الاسانيد فكلامك هنا لا يعني شيئا . اما في عهد اخيه فكانت من باب الالزام عليك و اصلا لم ترد علي بل جئت بحجة لي و ليس علي , فلنفرض ان ما ذكرته عن عبد الله بن الزبير صحيحا فهذا يزيد من صحة الرواية اذ ان ناصبي ( على حد قولك) يذكر ندم ام المؤمنين على خروجها على علي كرم الله وجهه و يذكر اعترافها بخطئها. فهذا اولى بالتصديق. رضوان الله تعالى على عمار فكلامه كان عين العقل لانه كان يكلم قوم يوالون عائشه مثلما انت تواليها ولكن بربك كيف يدخل الله الجنه من كان طاعتها الكفر به ؟!! ولا استبعد على قولك بان يحتج هبل يوم القيامه بان المشركين من عبدوه وهو برئ ويدخل الجنه حتى يكون فيها فهل يصدق عاقل هذا القول اخي ؟! كلامك غير معقول اطلاقا لان عمار رضي الله عنه لا يزيف حكما من احكام الله عز وجل او يزيد من فضل احد في سبيل ان يكسب الناس و خصوصا على منبر في مسجد من مساجد الله . و عمار لم يفعل هذا مع اهل الشام ابدا فهل سمعته يقول ان معاوية مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخرة !!!؟؟؟ و اما الجنة فقد شرحت لك هذا في كثر من رد ( راجع ردي في خصوص قصة عصيان اصحاب الجنة و اخوة يوسف عليه السلام) و ما زلت تاخذ ما تريد من الحديث و تسقط الباقي و هذا امر غير معقول و لا يقبله العقل فاما كله او انكاره تماما. يتبع.... |
فاما ابن عباس بما انك تعرف موقفه منها فهذا جيد واما كونها من امهات المؤمنين فهذا صحيح على راي من ذهب بان جميع نساء النبي تدخل ضمن الخطاب وانا لي فيه راي اطرحه في محلة ولكن مع ذلك فمؤدى كلام ابن عباس ذاته مؤدى كلام عمار
انتظر رايك التي تطرحه في وقته ان شاء الله. نعم كلام ابن عباس هو تاكيد لكلام عمار رضي الله عنهم فكل منهما يصرح انها ستكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة. لماذا العجب يا عزيزي فامثال مسروق وعروه لا يتورع من وضع الحديث او من جاء من بعدهم ممن يسمية علمائك بشديد التسنن او مثل هذه العبارة اذهب واقرا عن أسد السنة عندكم وانظر الطوام وخذ هذا البحث سلسلة أسود أهل السنة من هم ؟!!!!!!! -1- الرد: قرات على بحثك و رددت عليه في اجابة سابقة و لم تاتني بجديد انما كل ما فعلت ان قلت لي مرة اخرى ان اقرا بحثك ووضعت الرابط مرة اخرى . فراجع ردي عنه و كل ما اخذت عليه هو مدحه لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. لا يا عزيزي انا افهم الروايه واما نقل الروايه فحتى البغباء تصلح ان تكون ناقله للحديث بل ويمكن ان نصفها بالثبت والاتقان في السماع والالقاء و ما زلت تاخذ جزء من الحديث و تنكر جزءه الاخر !!! لا انكر هذه الروايه اطلاقا ولكن مع الاسف هذا لسان حالك وحال الملاين من الابرياء السذج بحيث ان الروايه اذ لم توافق اهوائكم ومشاربكم رميتهم بها عرض الجدار . وانا سؤالي واضح هل يدخل ابليس الجنه لانه كان محل ابتلاء ادم وذريته ؟!! ان قلت نعم خرجت عن حياض كل الاديان وان قلت لا قلت لك اجبت نفسك انت نفسك وخاصه وان الرسول قد حذر عائشه من الخروج والقران امرها بالجلوس في بيتها وهي عارضت وخالفت فاي ابتلاء هذا يا رجل فهي قد خرجت بكامل ارادتها , وعلى فكرة اذ سمعك لص او مجرم او قاتل سيقول بانه بريئ لانه كان محل ابتلاء فعلى هذا الامر سقطت حدود الله وضاع الدين فتامل يا اخي الرد: ساجاوب سؤالك بسؤال : هل تدخل زليخة الجنة ؟ و عموما الابتلاء يكون بالكافر و المؤمن ايضا (للمرة المليون) و قد ذكرت لك قصة اخوة يوسف و اصحاب الجنة (للمرة المليار) للاستدلال بذلك . مع الاسف كنت اعتقد بان لك عقل حر ولكن كالالف غيرك حاورتهم عندكم عائشه فوق الدين والعقل , ومن تفسيراته غير منطقية من يدعي بان الله يدخل جنته امراه قتلت 40 الف مسلم وحاربتم امام زمانها وهي كافره بحكم احاديثهم صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 ) - حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن الجعد عن أبي رجاء عن إبن عباس عن النبي (ص) قال : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ودعمت الدولة الامويه وما توبتها كما يزعم هولاء الا بعدما حاصرها الموت ولكن تختلف عن فرعون الذي رفض الله توبته انها على حد قولهم تابت قبل موتها بكم يوم او كم شهر ؟!!! وصدقني يا عزيزي انت لا تعرف عن شريعة محمد الغراء شي فرجع واقرا القران وابحث عن سنة الرسول الحقيقة الرد: الرجل الذي يقتلون الالاف كصدام او حتى شخصا واحدا و لا يتوب هو عندها حكمه اللعن و الغضب و النار و اما الذي يتوب توبة نصوح فقد يغفر له الله لان رحمته سبقت عذابه و يبدو انك لم تقرا القران اذ يقول الله تعالى:(ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء) و قوله ( و اني لغفار لمن تاب و امن) فاشرح لي تفسير هاتين الايتين ( مع العلم اني قد فسرت لك اية القتل و ذكرت كيفية ارتباطها بهتين الايتين ووجود شرط التوبة النصوح في الايتين ) و هنا رواية ممكن توضح لك رحمة الله عز وجل عند وجود التوبة: عنْ أبي سعِيدٍ سَعْد بْنِ مالك بْنِ سِنانٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَن نَبِيَّ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَال : « كان فِيمنْ كَانَ قَبْلكُمْ رَجُلٌ قتل تِسْعةً وتِسْعين نفْساً ، فسأَل عن أَعلَم أَهْلِ الأَرْضِ فدُلَّ على راهِبٍ ، فَأَتَاهُ فقال : إِنَّهُ قَتَل تِسعةً وتسعِينَ نَفْساً ، فَهلْ لَهُ مِنْ توْبَةٍ ؟ فقال : لا فقتلَهُ فكمَّلَ بِهِ مِائةً ثمَّ سألَ عن أعلم أهلِ الأرضِ ، فدُلَّ على رجلٍ عالمٍ فقال: إنهَ قَتل مائةَ نفسٍ فهلْ لَهُ مِنْ تَوْبةٍ ؟ فقالَ: نَعَمْ ومنْ يحُولُ بيْنَهُ وبيْنَ التوْبة ؟ انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كذا وكذا ، فإِنَّ بها أُنَاساً يعْبُدُونَ الله تعالى فاعْبُدِ الله مَعْهُمْ ، ولا تَرْجعْ إِلى أَرْضِكَ فإِنَّهَا أَرْضُ سُوءٍ ، فانطَلَق حتَّى إِذا نَصَف الطَّريقُ أَتَاهُ الْموْتُ فاختَصمتْ فيهِ مَلائكَةُ الرَّحْمَةِ وملائكةُ الْعَذابِ . فقالتْ ملائكةُ الرَّحْمَةَ : جاءَ تائِباً مُقْبلا بِقلْبِهِ إِلى اللَّهِ تعالى ، وقالَتْ ملائكَةُ الْعذابِ : إِنَّهُ لمْ يَعْمَلْ خيْراً قطُّ ، فأَتَاهُمْ مَلكٌ في صُورَةِ آدمي فجعلوهُ بيْنهُمْ أَي حكماً فقال قيسوا ما بَيْن الأَرْضَين فإِلَى أَيَّتهما كَان أَدْنى فهْو لَهُ، فقاسُوا فوَجَدُوه أَدْنى إِلَى الأَرْضِ التي أَرَادَ فَقبَضْتهُ مَلائكَةُ الرَّحمةِ » متفقٌ عليه. وفي روايةٍ في الصحيح : « فكَان إِلَى الْقرْيَةِ الصَّالحَةِ أَقْربَ بِشِبْرٍ ، فجُعِل مِنْ أَهْلِها » وفي رِواية في الصحيح : « فأَوْحَى اللَّهُ تعالَى إِلَى هَذِهِ أَن تَبَاعَدِى، وإِلى هَذِهِ أَن تَقرَّبِي وقَال : قِيسُوا مَا بيْنهمَا ، فَوَجدُوه إِلَى هَذِهِ أَقَرَبَ بِشِبْرٍ فَغُفَرَ لَهُ » . وفي روايةٍ : « فنأَى بِصَدْرِهِ نَحْوهَا » فانظر اخي اني استدللت لك بايتين من القران و حديث و اما دعمها للدولة الاموية فقد اجمع اهل السير و المؤرخين انها كانت من اكبر المعارضين لمعاوية و لبيعة يزيد في اخر حياتها و ما حصل بينها و بين مروان اكبر دليل و قول اخيها عبد الرحمن : اجعلتموها هرقلية ؟ هو اكبر دليل و الاكبر هو ثورة عبدالله بن الزبير بعد هلاك معاوية و كانت من تشجعه اختها اسماء رضي الله عنهما و عن ابتيهما . و اما توبتها فكانت في اخر سنين حياتها و ليس في اخر يوم او شهر فراجع التاريخ . و كانت توبتها قبل سكرات الموت و ليس كفرعون لعنه الله اثناء سكرات الموت و قد ذكرت هذا في اكثر من مرة . فانظر من كانت ردوده علمية و بالدليل و من ياتي بايات الله و احاديث رسوله في اثبات دعوته و اعرف من يرمي الناس بالجهل بكتاب الله و هو اصلا بعيد عن فهم و تفسير ايات الله و كتابه الكريم !! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:06 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025