لأن الأخ الطالب قال ان نتابع

نعم ننتظر رد الأخ للعلم على الأخ الطالب

أتفعلون بي كل هذا وأنا ابن الحسين عليه السلام؟!
جدتي فاطمة عليها السلام وجدي علي عليه السلام
تؤذوني وتحرقون دمي.
أيا جدتي انظري ما يفعل هؤلاء بي؟ لم أتطاول على أحد منهم كما ترين. كلي أدب واحترام معهم. هذا ما تعلمته منكم يا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقولون إني لم أعد أطاق وهم فعلوا وفعلوا وأنا متحمل صابر على أذاهم.
أيرضيك هذا؟

حسبي الله ونعم الوكيل.

أخي الفاضل للعلم لانحرقك ولانؤذيك ولانسمح بذلك بل نرد على ماتتفضل به من أسئله وإن كان بدر مني أو من غيري شيئآ يؤذيك
فأنا أعتذر لك بالنيابه عن الجميع أنت إنسان شريف ومؤدب عليك أن تتحلى بالحلم ولاتلتفت الى غير الأسئله المطروحه عليك لللإجابه عليها فقط
كما أوصي الاخوه الموالين بذلك ايضآ

أخي عرين حيدر الأخ لم يسخر منا بل تحسس من مشاركة الاخوه

ولو أنك قرأت الرد عليه لعرفت مقصده ، الجواب وصل له لكن بحده

لهذا طلب الأخ الجابري اليماني من الموالين بالتحلي بالهدوء

أما جواب سؤاله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أمر كما في كتبهم الامام علي عليه السلام بالسلم :


-إنَّهُ سيكونُ بعدي اختلافٌ أو أمرٌ فإنِ استطعتَ أن تكونَ السِّلْمَ فافعلْ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/85
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح




وفقك الله

- كنا في غَزاةٍ - قال سُفيانُ مرةً : في جيشٍ - فكسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا للمهاجرينَ، فسمِع ذاك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( ما بالُ دَعوى جاهليةٍ ) . قالوا : يا رسولَ اللهِ، كسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال : ( دَعوها فإنها مُنتِنَةٌ ) . فسمِع بذلك عبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ فقال : فعَلوها، أما واللهِ لئِنْ رجَعْنا إلى المدينةِ ليُخرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلَّ، فبلَغ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقام عُمَرُ فقال : يا رسولَ اللهِ، دَعْني أضرِبْ عنُقَ هذا المنافقِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دعه، لا يتحدَّثُ الناسُ أن محمدًا يقتُلُ أصحابَه ) . وكانتِ الأنصارُ أكثرَ من المهاجرينَ حين قدِموا المدينةَ، ثم إن المهاجرينَ كثُروا بعدُ .
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4905 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

رد موفق أختنا الموالية
لنسمع رد المخالف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنتم أخي إبراهيم على ماتفضلتم به جعلنا الله وإياكم منهم

الأخ الفاضل للعلم لاتحمل كلام من يحاورك بحده على محمل الجد وأنه سيؤذيك أو يحرقك وهكذا أمور بل أجب عليه مباشره حتى لايحتد في الحوار

أخي الفاضل حسين كاظم مهلآ أخي أنا هذه عادتي في الحوار مع الاخوه المخالفين احاورهم بهدوء وحلم واقدم أدلتي المسأله ليس تعاطف مع الأخ صاحب الموضوع بل للحوار أخي قوانينه ندعوا الى الله بالحكمه والموعظه الحسنه واللين واللطف لنجني ثمرات حواراتنا اتمنى أن تقدر هذا وتفهم ماأرمي اليه مرحبآ بك ولاتقل مره أخرى احذفوا عضويتي ولو أنك راجعت الردود عليه لوجدتها فيها حده
للإنصاف أذكر هذا ، وهذا ليس المنتدى الوحيد الذي أحاور فيه بل في غيره بنفس الاسلوب وأقدم هذه النصيحه لكل من يدخل الى الحوار

وفقك الله وحماك

وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات

وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات

هذا الرد المحذوف الذي كتبته أنا


ذكرت أن الامام علي عليه السلام قال لأبي بكر أنه أستبد عليه بالأمر فوجد في نفسه كما في البخاري ولم يبايعه لمدة 6 أشهر وبيعة الاكراه لاتحتسب وكان يوضح
ظلامته وأنه ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي القائم بالأمر بعده وانه الأحق به ووارثه :


وأكرر لك أخي الفاضل قوله :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح



ولقد تخلف الامام علي عليه السلام عن البيعه لابي بكر وهذا ماجرى في السقيفه :
قال أحمد أمين : تمت البيعة في هذا المجلس لأبي بكر التيمي القرشي ، لم يكن علي حاضراً هذا الاجتماع لاشتغاله هو وأهل بيته في جهاز رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأخذ العدة لدفنه ، فلما بلغه خبر البيع لأبي بكر لم يرض عنها ، وتكون أمر ثالث وهو أن تكون الخلافة في بيت النبي ، وأقرب الناس اليه ( صلى الله عليه وسلم ) عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه علي بن أبي طالب ، ولكن العباس لم يكن من السابقين الى الاسلام ، فقد حضر غزوة بدر مع المشركين ، ولم يسلم الا آخراً ، فأولى الناس من قرابة النبي علي بن أبي طالب ، وهو من أول الناس اسلاماً ، وزوج فاطمة بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وجهاده وفضله وعلمه لا ينكر ، وحجة أصحاب هذا الرأي ان أقرب الناس الى النبي أولى أن يخلفوه ، وان بيت بني هاشم خير من بيت أبي بكر ، فالقرب للأولين أطوع ، وان المهاجرين احتجوا على الأنصار بأنهم قوم النبي وعشيرته فآل النبي وأقربهم اليه أولى ، كما جاء في ( نهج البلاغة ) أن علياً سأل عما حدث في سقيفة بني ساعدة ، فقال : فماذا قالت قريش ؟ .
قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . .
فقال علي : « احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » . .
يريد أن المهاجرين احتجوا بأنهم من شجرة النبي ، فأولى بالاحتجاج من يجمعهم والنبي أنهم من ثمرة قريش ، وهم قرابته ، وسواء صح هذا القول عن علي أم لم يصح فهو تعبير صادق عما في نفسه . ودعا الى هذا الرأي علي ، وأيده بعض بني هاشم ، وأيده الزبير بن العوام ، وعطف عليه بعض الأنصار لما كان موقفهم وموقف علي سواء في ضياع الأمر من أيديهم ، ولم يبايع علي أبا بكر الا بعد لأي . (1)

.
وقال أحمد أمين أيضآ : " على كل حال، اتسعت هوة الخلاف، فلما علِمَ أبو بكر وعمر باجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ذهبا إليها، وخطب أبو بكر خطبة موفقة أقنع فيها الأنصار بأولوية المهاجرين الأولين، وبذلك كُفيَ المهاجرون خلاف الأنصار، ثم كان أن كُفي أبو بكر أمر عليّ، فقد كره كثير من الصحابة أن يجمع بين النبوّة والخلافة، ولعلمهم بشدة عليّ في الحق وعدم التساهل." . (2)


- الخطبه الشقشقيه وفيها يظهر الامام علي عليه السلام ظلامته :

أنقل التالي: قال الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو على ما جاء في (نهج البلاغة بين الإمام علي والشريف الرضي) العدد الخامس من مجلة كليه اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في المملكة السعودية ص 204: " وإذا كان ابن الخشاب قد وثق هذه الخطبة، ونفى وضع الرضي لها، لأسلوبها الذي لا يستطيعه غير الإمام علي عليه السلام، ولعثوره عليها هو وابن أبي الحديد في مصنفات وخطوط قبل أن يخلق الرضي، فإني لا أجد مساغا للطعن فيها لما تضمنته من الكلام على صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن المتتبع لمشكلة الخلافة من لدن قبض رسول الله في أوثق كتب أهل السنة ومراجع التاريخ يدرك مدى المرارة التي كان يحسها علي بن أبي طالب عليه السلام، لحرمانه من الخلافة، فقد كان يرى نفسه أحق بها وأهلا، فما الذي يمنعه من إخراج هذه الشقشقة التي هدرت ثم قرت وإذا كنا نسلم بأن الإمام عليا عليه السلام دفع إلى حرب طاحنة مع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، ولهم قدرهم من الجلالة والصحبة، وأن دماء كثيرة أريقت في هذه الحروب، إذا كنا نسلم بأن الخصومة وصلت إلى مرحلة القتال، فلم ننكر هذا التنفيس عن النفس المكلومة يصدر من الإمام علي؟ ولم نحرم عليه أن يسجل تصوره لتتابع الحوادث بعد قبض رسول الله، وهو نفسه يصرح بأنها " شقشقة هدرت ثم قرت " انتهى .
- مطالبة الامام علي عليه السلام بحقه في الخلافه :

وقال الأستاذ أحمد الشهاوي سعد شرف الدين : "وقام سيدنا علي رضي الله عنه بعد ذلك يطالب بحقه في الخلافة فأبعد عنها أكثر من مرة ، وكلما دنى منه هذا الحق حيل بينه وبينه فكان يتألم لذلك ويطوي قلبه على ما هو أحر من الجمر " (3)
- وقال عليه السلام في (نهج البلاغه الخطبة 142) : ( ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم اهـ

- وهنا الشيخ الأزهري أحمد كريمه قال أن الخلافه لسادتنا أهل بيت رسول الله لأنه قال الخلافه في قريش والامامه العظمى يجب أن تكون لأحد من بني هاشم وقال ان الخلافه انتزعت من الامام علي عليه السلام انتزاعآ وأمور دبرت بليل وتحدث عن رزية الخميس وأن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم طرد من خالفه بقوله فوموا عني طالما اختلفتم
https://www.youtube.com/watch?v=leJVuVSCK2M




- غلظة عمر وشدته ان لم يبايع لصاحبه وقوله بحرق بيت الامام علي عليه السلام ان لم تتم البيعه لابي بكر :
قال الشيخ المنجد في فتوى 98641 من موقع إسلام سؤال وجواب : :

يذكر المؤرخون والمحدِّثون حادثةً في صدر التاريخ ، فيها ذكر قدوم عمر بن الخطاب وطائفة من أصحابه بيتَ فاطمةَ بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يطلبُ تقديم البيعة لأبي بكر الصديق ، رضي الله عنهم جميعا .
وثمة قدر متفق عليه بين الروايات ، جاء من طرق صحيحة ، واشتهر ذكره بين أهل العلم ، كما أن هناك قدرا كبيرا من الكذب والاختلاق الذي أُلصق بهذه الحادثة .
ونحن نرجو من القارئ الكريم التنبه واليقظة ؛ كي يصل معنا إلى أقرب تصوير لتلك الحادثة ، فلا يخلط عليه الكذَّابون والمفترون ما يدسُّونه في التاريخ كذبا وزورا .
الثابت المعلوم أن عليا والعباس والفضل بن العباس والزبير بن العوام تأخروا عن حضور بيعة أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة ، وذلك لانشغالهم بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم للدفن ، فوجدوا في أنفسهم : كيف ينشغل الناس بأمر الخلافة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد ، أما باقي الصحابة رضوان الله عليهم فعملوا على تعيين الخليفة كي لا يبيت المسلمون من غير أمير ولا قائد ، وأرادوا بذلك أن يحفظوا على المسلمين أمر دينهم ودنياهم .
فلما دُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل علي بن أبي طالب ومن معه من بعض قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأيام الأولى ولم يبايعوا ، ليس رغبة عن البيعة ، ولا حسدا لأبي بكر ، ولا منازعةً له ، إنما لِما رآه عليٌّ من الخطأ في استعجال أمر الخلافة قبل الدفن ، حتى جاء عمر بن الخطاب وبعض الصحابة بيت فاطمة رضي الله عنها ، وطلب منها إبلاغ علي والزبير ومن معهم بلزوم المبادرة إلى بيعة أبي بكر الصديق ، درءا للفتنة ، وحفظا لجماعة المسلمين ، فلما سمعوا تشديد عمر بن الخطاب في هذا الأمر ، سارعوا بإعلان البيعة ، وذكروا فضل أبي بكر رضي الله عنه وأحقيته بالخلافة ، واعتذروا عن تأخرهم بما اعتذروا به .
روى أسلم القرشي - مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ، قال : ( حين بُويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .
قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وايم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرِفوا راشدين ، فَرُوا رأيَكم ولا ترجعوا إلّيَّ ، فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر )
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/364) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/432) وعنه ابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" (1/91) ورواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/975) من طريق البزار – ولم أجده في كتب البزار المطبوعة – وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/75) مختصرا : كلهم من طريق محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه به .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة . اهـ
اقول : وهجم ومن معه في عصابه على الدار للإتيان بالمتخلفين :


قال الشيخ المنجد في نفس الفتوى السابقه :
وروى الإمام الزهري (124هـ) قال : ( وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما ، فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما السلاح ، فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش - وهما من بني عبد الاشهل - ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره )
رواه موسى بن عقبة (140هـ) عن شيخه الزهري ، ومن طريقه أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (2/553-554)
قلت : ورواية السير والمغازي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري من أصح الروايات ، حتى قال ابن معين : " كتاب موسى بن عقبة عن الزهري من أصح هذه الكتب " . وكان الإمام مالك يقول : " عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة " . وقال الإمام الشافعي : " ليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة " . وقال الذهبي : " وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير ، سمعناها ، وغالبها صحيح ومرسل جيد " انتهى . انظر "سير أعلام النبلاء" (6/114-118) ، والزهري لم يدرك تلك الحادثة ، إلا أن روايته هذه جاءت موافقة لما سبق من روايات صحيحة، والله أعلم اهـ

اقول : لهذا السبب نجد أن المهاجرين والأنصار لم يرضوا بعمر خليفه لغلظته وشدته ووجهوا عتابهم لأبي بكر الذي إختاره ونصحوه بأن يخاف الله فيهم فعمر لم يخاف الله فيهم أيضآ لأنه إختاره لهم :
(فمضى أبو بكر محمودا بنعمة الله تعالى عليه في الخلافة ثم نظر بحظه من الله تعالى وبما وجد من تأييد الله تعالى بعد الرسول {صلى الله عليه وسلم} نظرا شافيا لحق الله ثم لنفسه فلم ير أحدا أحق بأن يخلف خلافة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من عمر رضي الله عنه وقد كان المهاجرون والأنصار حوله فاختار منهم عمر رضي الله عنه ورأى الحق له حتى جادلوه فقالوا له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك قال أتهددوني وتخوفوني بربي أقول استخلفت عليهم يا رب خير أهلك ) (4)

- خلافة عثمان ان اعترض عليها الامام علي عليه السلام يقتل :

جاء في موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية: وجمع عليا وعثمان في مجلس الشورى لاختيار الخليفة فالتفت الى علي فقال : ( اتق الله ياعلي ان وليت شيئآ ، فلاتحملن بني هاشم على رقاب المسلمين ) والتفت الى عثمان فقال : ( اتق الله ان وليت شيئآ فلاتحملن بني معيط على رقاب المسلمين ) أوقال : بني أمية
وكان أكبر همه أن يعصم الإسلام من الملك الذي يستأثر به مستأثر لأناس دون أناس ، وكثيرآ ماسأل : والله ماأدري أخليفه أنا أم ملك ؟! مستعيذآ بالله من كل سلطان لايعمم جميع رعاياه بالخير .. وكلمته لابن عباس حيث قال : ( إن الناس كرهو أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة ، وإن قريشآ إختارت لأنفسها فأصابت )) هي كلمته حيث تكلم في هذا الصدد لايخص بها بيتآ دون ميت ولامعشرآ دون معشر ولاقبيلة دون قبيلة .. إلا الأمانة لمصلحة المسلمين جميعآ ، حيث إتفقوا عليها أو كان لهم رجاء في الاتفاق وماكانت لعمر صرامة مع علي لم تكن له مع غيره في مأزق الخوف من الفتنة والذود عن الوحدة .. فقبل أن يسلم الروح كانت وصيته وهو لايعلم من الخليفة بعده : ( ان اجتمع خمسة ورضوا رجلآ وابى واحد فاشدخ رأسه بالسيف ، وان اتفق أربعة فرضوا رجلآ وابى اثنان فاضرب رؤوسهما فإن رضي ثلاثة رجلآ منهم وثلاثة رجلا فحكموا عبدالله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم ، فإن لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان رغبوا عما اجتمع عليه الناس (5)

- لقد رحل الإمام علي عليه السلام وفي قلبه غصه

-عن عليٍّ قال رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في منامِي فشكوتُ إليه ما لقيت من أمتِه من الأولادِ واللددِ فبكيتُ فقال لي لا تبكِ يا عليُّ والتفتَ فالتفتُّ فإذا رجلانِ يتصعدانِ وإذا جلاميدُ ترضخُ بها رؤوسُهما حتى تفضخَ ثم يرجعُ أو قال يعودُ قال فغدوت إلى عليٍّ كما كنتُ أغدو عليه كلَّ يومٍ حتى إذا كنتُ في الخرازينَ لقيتُ الناسَ فقالوا لي قُتِل أميرُ المؤمنين
الراوي: أبو صالح الحنفي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/141
خلاصة حكم المحدث: لعل الرائي هو أبو صالح لعلي ورجاله ثقات‏‏

اقول : كانت من ضمن غصات الامام علي عليه السلام والتي سطرها التاريخ حادثة إرادة قتله من قبل خالد بن الوليد بأمر من ابي بكر ،
قال عن عباد بن يعقوب والذي وثقه ابو حاتم وهو شيخ البخاري السمعاني في انسابه قلت: روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة ، مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، لأنه لم يكن داعية إلى هواه .
وروي عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه ، أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به.
سألتُ الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر .!
فقال : كان أمرَ خالد بن الوليد أن يقتل عليا ، ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك (6)

اقول : لقد نهى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم عن التقدم على أهل البيت وأمر بالتمسك بهم والأخذ عنهم فلماذا ظلموا ! :
جاء في سمط النجوم العوالي للعصامي : ولا شك أن الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب الله، إذ لا يحث عليه الصلاة والسلام بالتمسك بغيرهم وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب اقتراب، ولهذا قال: " لا تقدموها فتهلكوا ولا تقصروا عنها فتهلكوا "
وقال في طريق آخر في عترته: " فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم أعلم منكم " فاختصوا بمزيد الحث عن غيرهم من العلماء لما تضمنته الأحاديث في ذلك، ولحديث أحمد: ذُكِر عند النبي صلى الله عليه وسلم قَضَاء قضى به علي، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت " .
وكل هذا يفهم وجوب من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجهَ الحث المذكور على التمسك به كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
http://islamport.com/w/trj/Web/285/857.htm


- كنَّا عندَ خالدِ بنِ عَرْفَطةَ يومَ قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عليٍّ رضِيَ اللهُ عنهما فقال لنا خالدٌ هذا ما سمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّكم ستُبْتَلَون في أهلِ بيتي مِن بعدي الراوي: عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/197 خلاصة حكم المحدث: رجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة وعمارة وثقه ابن حبان

- - أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ قالَ في مرضِهِ الَّذي قُبضَ فيهِ لفاطمةَ : يا بنيَّةُ أحني عليَّ ، فأحنَت عليْهِ ، فناجاها ساعةً ، ثمَّ انْكشفَت عنْهُ وَهيَ تبْكي ، وعائشةُ حاضرةٌ ، ثمَّ قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ بعدَ ذلِكَ بساعةٍ : أَحني عليَّ يا بنيَّة فأحنَت عليْهِ فناجاها ساعةً ، ثمَّ انْكشفَت تضحَكُ قالَ : فقالت عائشةُ أي بنيَّةُ اخبريني ماذا ناجاكِ أبوكِ؟ قالت فاطمةُ : أوشَكتِ رأيتِهِ ناجاني على حالِ سرٍّ ، وظننتِ أنِّي أخبرُ بسرِّهِ وَهوَ حيٌّ قالَ : فشقَّ ذلِكَ على عائشةَ أن يَكونَ سرًّا دونَها ، فلمَّا قبضَهُ اللهُ إليْهِ قالَت عائشةُ لفاطمةَ : ألا تخبريني بذلِكَ الخبَرِ؟ قالَت : أمَّا الآنَ فنعَم ناجاني في المرَّةِ الأولى فأخبرني أنَّ جبريلَ كانَ يعارضُهُ بالقرآنِ في كلِّ عامٍ مرَّةً ، وأنَّهُ عارَضني بالقرآنِ العامَ مرَّتينِ وأخبَرني أنَّهُ لم يَكن نبيٌّ كانَ بعدَهُ نبيٌّ إلَّا عاشَ بعدَهُ نصفَ عمرِ الَّذي كانَ قبلَهُ ، وأخبَرني ، أنَّ عيسى ابنَ مريمَ عليْهِ السَّلامُ عاشَ عشرينَ ومائةَ سنةٍ ، فلا أُراني إلَّا ذاهبًا على رأسِ السِّتِّينَ ، فأبْكاني ذلِكَ وقالَ : يا بنيَّةُ إنَّهُ ليسَ أحدٌ من نساءِ المسلِمينَ أعظمُ رزيَّةً منْكُم ، فلا تَكوني مِن أدنى امرأةٍ صبرًا وناجاني في المرَّةِ الآخرةِ ، فأخبرَني أنِّي أوَّلُ أَهلِهِ لحوقًا بِهِ وقالَ : إنَّكِ سيِّدةُ نساءِ أَهلِ الجنَّةِ إلَّا ما كانَ منَ البتولِ مريمَ بنتِ عمران ، فضحِكتُ لذلِكَ
الراوي : فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : البيهقي | المصدر : دلائل النبوة
الصفحة أو الرقم: 7/166 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

(1) فجر الاسلام - أ/ أحمد أمين- ص 253 .
(2) يوم الإسلام – أحمد أمين - ص51
(3) راجع كتابه البطلة المجاهدة زينب بنت الإمام علي كرم الله وجهه

(4) نوادر الأصول في أحاديث الرسول للحكيم الترمذي بتحقيق عبدالرحمن عميره
(5) المجلد الثاني ص459
(6) الأنساب - السمعاني ج 3 ص 104 ، ط دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1419هـ/1998م ، بيروت

((( وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات )))

################################################

طيب لنسلم ان هذا الذي حدث ..

سأعيُد كتابة المشاركة التي حذفت لكن بحدة اكثر من قبل . ولنراقب ما سيحدث .
لأن هذا الوهابي قد تجاوز حدودة .

أيضآ شارك الأخ راية الكرار وشارك الأخ محب علي عليه السلام حذفت مشاركتهما وأنا كذلك حذفت مشاركتي بسبب التحديث في المنتدى فليس أنت الوحيد
الذي حذفت مشاركته أخي حسين كاظم لأنك لم تقل شيئآ بل قلت للأخ العلم أن ينتبه لنفسه ويعيد ترتيب أفكاره ومعتقداته لكونه ينتسب لأهل البيت عليهم السلام فعليه أن يوالي من يواليهم ويعادي من آذاهم وعاداهم وقلت أننا نحن من سنشتكيه للزهراء عليها السلام ، وأن يسأل نفسه لماذا الزهراء عليها السلام رحلت صغيره في السن وأخفي قبرها ولم يدفن الامام المجتبى عليه السلام عند جده صلى الله عليه وآله وسلم

رد على مشاركتي الأخ للعلم وحذفت كغيرها من المشاركات بسبب التحديث في المنتدى وكان رده كالتالي :

وهج الإيمان
أحسنت
زيديني

طبعا يا حسين أشتكيك عندها لأمرين
الأول أنا لست وهابيا بل أشعريا كما نوهت أكثر من مرة فهذا منك سوء ظن فانتبه.
الثاني أنا طلبت منكم توعيتي بالحسنى وأن تساعدوني باللتي هي أحسن فكيف قابلتموني؟
وبهذا الأمرين كيف ستشتكينا عندها.
أما أنك تشك فقد أقسمت يمينا على ما أقول.

وهج الإيمان هل عندك ما تضفينه. أنا استفدت من ردك وأحب أن تزيديني.

ولو تتكرمين وتساعديني على حل الإشكالات التي طرحتها هنا
http://shiaali.net/vb/showpost.php?p...2&postcount=65
على أنك أجبت مشكورة عن بعضها هنا.

:::::::::::::::::::::::::::::::::::

يمنع التصريح باللعن وفقا لقوانين المنتدى العقائدي

::: الجابري اليماني :::

إن شاء الله أخي الفاضل سأرد على ماتفضلت به وأزيد على ردي السابق تفاصيل أخرى مهمه

أخي الفاضل حسين كاظم ولأن غيرك ليس مثلك في التسليم المباشر
علينا أن نقف معه ونقدم له الأدله ونجيب على إشكالاته بإلتزام قوانين الحوار المثمر فلايكون له العذر في عدم التسليم

وهج الايمان
لاشيء افضل من الدعاء الى الله بأن يحفظك بصحة وامان
وان لايمسك سوء ابدا
فلقد ذكرت كل مانريد من أن نستفيد منه .
جزاك الله خير الجزاء
وجعلها في ميزان اعمالك
مع خالص تحياتي لك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

قال تعالى:{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} آل عمرا 31


{عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: " وما يذكر إلا أولو الألباب "}

<<يستكمل العقل>> :أي أصبح العقل كاملا.
المرسِل: هو العقل الكامل المطلق أي الله تعالى ، فالمرسِل " الله" قد أرسل أفضل الخلائق و أكملهم عقلا ، فهو أقرب الخلائق عبادة و معرفة بالمرسِل، فهو العارف بالله، و المحب لله ، أي العقل الكامل
فالمرسِل بعث محمدا <المعرِّف˚ به > ليعرف الناس بخالق الكون .

(يا علي , ما عرف الله حقَّ معرفته إلاّ أنا وأنت ، وما عرفني حقَّ معرفتي إلاّ الله وأنت ، وما عرفك حقَّ معرفتك إلاّ الله وأنا) .
) عن قتادة، عن أنس قال: قّدِّمت إلى رسول الله صلی الله عليه و آله طيراً مشوياً فسمَّى وأكل منه ثم قالLاللهم إئتني بأحبّ خلقك إليك وإليّ(، قال: فأتى علي فضرب الباب فقلت: من أنت؟ فقال: أنا علي،قلت: رسول الله صلی الله عليه و آله على حاجة، قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول، والثاني، فضرب الباب، فقلت: من أنت؟ فقال أنا علي: قال: قلت: رسول الله على حاجة، قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأوّل والثاني فضرب الباب فقلت: من أنت؟ فقال علي: أنا، قال: قلت: إنّ رسول الله على حاجة قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول والثاني والثالث، قال ورفع صوته، فقال رسول الله صلی الله عليه و آله : يا أنس، إفتح الباب.
قال: فدخل، فلمّا رآنا تبسّم ثم قال: (الحمد لله الذي جعلك، فإني أدعو في كلّ لقمة أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإليّ، قال: فكنت أنت).

من الحديث <يا علي, ما عرف الله حقَّ معرفته إلاّ أنا وأنت >. ، و من حديث <الطير>،<فإني أدعو في كلّ لقمة أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإليّ، قال: فكنت أنت>.
علي ، عليه السلام، قدعرف الله حق معرفته.
الله تعالى ، قد أحب الرسول و علي ، عليه السلام.
كيف و صل علي < عليه السلام> الى محبة الله؟.

الجواب : لأن علي < كرم الله وجهه > قد أحب رسول الله و أتبع توجيهاته و نصائحه و آثاره، و أطاع الرسول ، صلى الله عليه و سلم، في جميع الأمور، حتى أصبح ، عليه السلام، نفس رسول الله ، صلى الله عليه و سلم، بشهادة القرآن ، قال تعالى : (فَمنْ حاجَّكَ فيهِ مِن بَعدِ ما جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تعالَوا ندعُ أبِناءَنا وأبنَاءَكمْ ونِسَاءَنا ونِساَءَكَمْ وأنفُسَنَا وأنفُسَكُمْ ثُمَ نَبتَهِلْ فَنَجعَل لَّعنَةَ اللهِ عَلىَ الكاذِبِينَ) سورة آل عمران / 61 .
قال رسول الله في حق علي،قال:(سأعطي الراية غداً لرجلٍ كرّار غيرِ فرّار ، يُحب اللهَ ورسولَه ويُحبُّه اللهُ ورسولُه).

إذن، أصبح عليا العارف بالله، و العارف بالله هو العقل الكامل بعد الرسول، صلى الله عليه و آله،.

نذكر خطبة علي و نتدبر
( وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلّى الله عليه وآله) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ ؛ وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ , يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ , وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ , وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ‏ءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ , وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ , وَلا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ .
وَلَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ (صلّى الله عليه وآله) مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَتِهِ ؛ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ وَمَحَاسِنَ أَخْلاقِ الْعَالَمِ ؛ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ , وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ , يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاقِهِ عَلَماً وَيَأْمُرُنِي بِالاقْتِدَاءِ بِهِ , وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَلا يَرَاهُ غَيْرِي , وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإِسْلامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صلّى الله عليه وآله) وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا ؛ أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ , وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ .
وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ (صلّى الله عليه وآله) , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ ؟ فَقَالَ : هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ , إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَى مَا أَرَى إِلاّ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ , وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ , وَإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ ...) (نهج البلاغة .)
من يعرِّف˚ بالدين بعد الرسول (ص) ؟.

هو العارف بالله أي العقل الكامل.
روي عن أمير المؤمنين ، عليه السلام، أن النبي ، صلى الله عليه و سلم، سأل ربه سبحانه ليلة المعراج فقال يا رب أي الأعمال أفضل فقال الله تعالى ليس شي ء أفضل عندي من التوكل علي و الرضا بما قسمت يا محمد وجبت محبتي للمتحابين في و وجبت محبتي للمتعاطفين في و وجبت محبتي للمتواصلين في و وجبت محبتي للمتوكلين علي و ليس لمحبتي علم و لا غاية و لا نهاية و كلما رفعت لهم علما وضعت لهم علما أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم و لم يرفعوا الحوائج إلى الخلق بطونهم خفيفة من أكل الحرام نعيمهم في الدنيا ذكري و محبتي و رضائي عنهم يا أحمد إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا و ارغب في الآخرة فقال إلهي كيف أزهد في الدنيا فقال خذ من الدنيا حفنا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدخر لغد و دم على ذكري فقال يا رب كيف.
<< أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم >>
في معركة الصفين ، عندما استولى جيش معاوية على النهر منع جيش علي ، عليه السلام، الماء،و {ولما صار الماء بأيدهم ـــ أي عند جيش علي ، عليه السلام، ــ قالوا: لا والله لا نسقيهم، فأرسل إليهم أمير المؤمنين ـــ الى جيش معاوية ـــ : أن خذوا حاجتكم من الماء وارجعوا إلى معسكركم... ، فإن الله قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم ـــ أي نصر جيش علي ، عليه السلام، ــ ، .... ، لا أفعل ما فعله الجاهلون، ...}.

أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم : فهذا معناه : اليقين بالله ، والقرب لله والحبّ لله، والرحمة لله، والجهاد لله، والايثار لله، والفداء لله، وكلّ معاني الإنسانيّة الرفيعة،

الله ينظر بمحة الى علي ،عليه السلام، فعلي ينظر الى الناس بمحبة من اجل الله تعالى.

عن ابن عباس أنه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :<<اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله...>>

<< لم يرفعوا الحوائج إلى الخلق>>

< بطونهم خفيفة من أكل الحرام >>.

روى البلاذري باسناده عن بكر بن الأسود عن أبيه الأسود بن قيس، قال: «كان علي عليه السلام يطعم الناس بالكوفة بالرحبة، فإذا فرغ أتى منزله فأكل، فقال رجل من أصحابه: قلت في نفسي: أظن أمير المؤمنين يأكل في منزله طعاماً اطيب من طعام الناس، فتركت الطعام مع العامّة، ومضيت معه، فقال: اتغديّت؟ قلت: لا، قال: فانطلق معي فمضيت معه إلى منزله فنادى: يا فضّة، فجاءت خادم سوداء فقال: غدّينا، فجاءت بأرغفة وبجرّة فيها لبن فصبتها في صحفة و ثردت الخبز قال: فاذاً فيه نخالة فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أمرت بالدقيق فنخل، فبكى ثم قال: والله ما علمت انه كان في بيت رسول الله منخل قطّ»

<< نعيمهم في الدنيا ذكري و محبتي >>

<<اللهم أسألك ان تصلي على محمد وآل محمد وان تجعلني ممن يديم ذكرك ولا ينقض عهدك اللهم اني أسألك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك و أسمائك ان تجعل أوقاتي في الليل والنهار بذكرك معمورة وبخدمتك موصولة و أعمالي عندك مقبولة حتى تكون أعمالي و أورادي كلها وردا واحدا وحالي في خدمتك سرمدا>>.

عن عروة بن الزبير في حديث له عن أبي الدرداء: قال: «شهدت علي بن أبي طالب بشويحطات النجار، وقد اعتزل عن مواليه، واختفى ممن يليه، واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته، وبعد عن مكانه، فقلت الحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزين ونغم شجي، وهو يقول: «إلهي كم من موبقة حملت عن مقابلتها بنقمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك.
إلهي إن طال في عصيانك عمري، وعظم في الصحف ذنبي، فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك».
فشغلني الصوت، واقتفيت الأثر، فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعينه، فاستترت له وأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغامر، ثم فرغ إلى الدعاء والبكاء، والبث والشكوى، فكان مما ناجى به الله تعالى أن قال: «إلهي أفكر في عفوك، فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك، فتعظم علي بليتي».
ثم قال «آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها، وأنت محصيها، فتقول: خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته ولا يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء».
ثم قال «آه من نار تنضج الأكباد والكلى، آه من نار نزاعة للشوى، آه من لهبات لظى».
قال أبو الدرداء: ثم أمعن في البكاء، فلم أسمع له حسا، ولا حركة.
فقلت:غلب عليه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر، فأتيته، فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحركته، فلم يتحرك، وزويته فلم ينزو.
فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون مات والله علي بن أبي طالب، فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم.
عبقرية الاِمام علي ، عليه السلام، في علم الحساب ــ لم يتخرج من مدارس أو الجامعات، لكنه من مدرسة النبوة.
{من الأدلة الاُخرى على عبقرية الإمام علي ( عليه السلام ) ، هي حله لمسائل حسابية معقدة بسرعة و دقة . . . و لا عجب في ذلك فهو الذي يقول على ملأ من الناس: << سلوني قبل أن تفقدوني >>. و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد عن الإمام، عليه السلام،: و في أخباره ، مما يدل على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه و أحكامه . و من هذه الأدوات علم الحساب الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلة المواريث، لأنه كان سريع الفطنة إلى حيله التي كانت تعدّ في ذلك الزمن ألغازاً تكدّ في حلها العقول}. المرجع: https://www.islam4u.com/ar/maghalat


هذه بعض مناقب العارف بالله حقا، يغشى عليه من شدة الخوف من الله تعالى. هذا هو ولي الله ، فطاعته مفروضة بصريح النص، هذا هو الذي ينظر للخلائق بنظرة الله اليه. فهو محبوب عند الله فأحب الناس بقدر محبة الله اِليه، فسمح إلى جيش معاوية أن يأحذ الماء ، و عندما كان معاوية مكروها عند الله فكره خلائق الله بقدر كره الله اِليه، فمنع جيش علي ، عليه السلام، من الماء، و هذا ما فعله يزيد بن معاوية لعنة الله عليه و على أبيه الى يوم الذين.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (إن الله تعالى قال : من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعـطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه).
فحب أولياء الله مفروضة طاعتهم،الأئمة الطهار ، عليهم السلام، و من عاداهم عاد الله و رسوله.
{دخل عدي بن حاتم الطائ بعد سنين من اِستشهاد امير المؤمنين علي ،عليه السلام، على معاوية اللعين ، فقال معاوية: «يا عدي أين الطرفات ؟ - يعني بنيه طريفاً وطارفاً وطرفة -» قال: «قتلوا يوم صفين بين يدي علي بن أبي طالب». فقال: «ما أنصفك ابن أبي طالب، اذ قدم بنيك واخر بنيه». قال، «بل ما أنصفت أنا علياً، اذ قتل وبقيت بعده». فقال معاوية: «أما انه قد بقي قطرة من دم عثمان ما يمحوها الا دم شريف من أشراف اليمن !». فقال عدي: « واللّه ان قلوبنا التي ابغضناك بها لفي صدورنا، وان أسيافنا التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا، ولئن أدنيت لنا من الغدر فترا لندنين اليك من الشر شبراً ! وان حز الحلقوم، وحشرجة الحيزوم، لاهون علينا من أن نسمع المساءة في علي فسلم السيف يا معاوية لباعث السيف».
ثم قال له: «صف لي علياً». فقال: «ان رأيت ان تعفيني». قال: «لا أعفيك». قال: «كان واللّه بعيد المدى، شديد القوى، يقول عدلاً، ويحكم فصلاً، تتفجر الحكمة من جوانبه، والعلم من نواحيه. يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته. وكان واللّه غزير الدمعة، طويل الفكرة، يحاسب نفسه اذا خلا، ويقلب كفيه على ما مضى. يعجبه من اللباس القصير، ومن المعاش الخشن. وكان فينا كأحدنا يجيبنا اذا سألناه، ويدنينا اذا أتيناه. ونحن مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه لهيبته، ولا نرفع أعيننا اليه لعظمته. فان تبسم فعن اللؤلؤ المنظوم. يعظم أهل الدين، ويتحبب الى المساكين. لا يخاف القوي ظلمه، ولا ييأس الضعيف من عدله. فأقسم لقد رأيته ليلة وقد مثل في محرابه، وأرخى الليل سرباله، وغارت نجومه، ودموعه تتحادر على لحيته، وهو يتململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني الآن أسمعه وهو يقول: «يا دنيا ! اليّ تعرضت أم الي أقبلت ؟، غري غيري، لاحان حينك، قد طلقتك ثلاثاً، لا رجعة لي فيك، فعيشك حقير، وخطرك يسير. آهٍ من قلة الزاد وبعد السفر وقلة الانيس».
فوكفت عينا معاوية، وجعل ينشفهما بكمه. ثم قال: «يرحم اللّه أبا الحسن، كان كذلك. فكيف صبرك عنه ؟» قال: «كصبر من ذبح ولدها في حجرها، فهي لا ترقأ دمعتها، ولا تسكن عبرتها». قال: «فكيف ذكرك له ؟» قال: «وهل يتركني الدهر أن انساه ؟»}.
{يقول سعد بن عبادة عندما طلب منه أحد الأشخاص أن يبايع لأبو بكر و قال: (( اِليك عني فو الله سمعت رسول الله( صلى الله عليه و سلم) يقول اِذا أنا مت، تطل الأهواء و يرجع الناس على أعقابهم فالحق يومئذ مع علي (عليه السلام) ، و كتاب الله بيده لا أبايع أحدا غيره ، فقلت له سمع هذا غيرك من رسول الله ،صلى الله عليه و سلم ،؟ فقال: أناس في قلوبهم أحقادا و ضغائن قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس. فحلف أنه لم يردها و أنهم لو بايعوا عليا (عليه السلام) لكان أول من بايعه ))
أبي بكر يدعي أن سعد يبغي الخلافة ... فرد عليه قيس بن سعد و ما جرى في سقيفة بن ساعدة (( فبين لأبي بكر أنه بايعه بلسانه و لم يبايعه بقلبه و أنه لن ينسى يوم الغدير و مدح أبيه و بين شجاعته و حذر أبو بكر من ذكر أبيه بسوء و أن والده بموقفه تبع الحق و ترك الباطل ثم بين له ما معنى علاقته بالإمام علي (عليه السلام) بقوله: (( ... ما أنكر اِمامته و لا أعدل عن ولايته، و كيف أنقض و قد أعطيت الله عهدا بإمامته و ولايته، يسألني عنه؟ فأنا أن ألقى الله بنقض بيعتك أحب اِلي أن انقض عهده و عهد رسوله و عهد وصيه و خليله، وما أنت اِلا أمير قومك، اِن شاءوا تركوك و اِن شاءوا عزلوك . فتب الى الله مما أجرمته ، و تنصل مما أرتكبته ، و سلم الأمر الى من هو منك بنفسك ، فقد ركبت عظيما بولايتك دونه و جلوسك في موضعه ، و تسميتك باِسمه...} المرجع مجلة آداب البصرة العدد 46 لسنة 2008 صفحة 119 ـ 120

أهل الصوفية ــ خاصة الطريقة التجانية في شمال اِفريقيا و اِفريقيا ــ يحبون الرسول و يعشقونه حيث يقولون بعد كل الصلاة دعاء صلاة الفاتح << اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق ، والخـاتم لما سبق ، ناصـر الحق بالحق ، الهـادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم >>.

<<وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم >>.

أين ابى بكر و عمر و أصحابه من صلاة الفاتح . فصلاة الفاتح لم تذكرهم أفلا تعتبرهم من الصلحاء!.
هذه بعض مناقب علي ، عليه السلام، القليلة .
<< ...حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته >>
السؤال هل الصحابة اِستكملوا عقولهم مثل علي ،عليه السلام، حتى يستخلفوا الرسول ، صلى الله عليه و آله؟.
هل الذين قاموا بالاِنقلاب قد استطاعوا أن يكونوا عقولا كاملة مثل علي عليه السلام في أصحابه؟

هل من ضاهى علي ، عليه السلام،؟.

فالولاية و الخلافة و الإمامة لعلي كرم الله وجهه و بنيه عليهم السلام.

فالرسول بوحي من السماء كوّن عليا، عليه السلام، لأن تكون استمرارية تكوينية للبشرية، عن الإمام المهدي، عجل الله تعالى فرجه الشريف، قال: «نحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا». تصنيع فكر الأمة عقائديا لتحمل الأمانة، و بناء الدولة الدينية، لا يكون إلا بالإنسان الكامل الذي رأسه يحتوي على العقل الكامل " فيه الدين و السياسة"، و للأسف ماذا حصل بعد وفاة الرسول؟، وقع فصل الدين عن الدولة، حيث أسقطوا "الكامل من العقل و الجسم" فتغلب الهوى عن العقل و الجسم ، فتكونت الدولة المدنية فأنجر عنها حب الدنيا على حب الآخرة.
منذ تاريخ السقيفة و الأمة الاسلامية في حروب المذاهب السنية و حروب القبائل العنصرية، والانقلابات الدموية من أجل الحكم،
هل توحدت الأمة الإسلامية؟.
نعم، توحدت في تشتيتها ، توحدت في تقسيمها و تجزئتها ، توحدت في استعمار أرضها، توحدت بالتحالفات مع العد ضد بعضها.
السؤال الذي اطرحه خارج الموضوع و لا أريد الرد عليه.
هل نلتف وراء الزعيم المهدي المنتظر الحقيقة، عجل الله فرجه الشريف، أم نلتف وراء الزعيم الوهمي السني منقض السنة!؟.
الاِنتظار الايجابي الذي يتمثل في الذهاب العملي في حركة اِيجابية نحو الهدف وهو المهدي المنتظر، عجل الله فرجه الشريف ، و الاِنتظار السلبي هو السكون و الاِنتظار ترقبا قدوم الزعيم السني منقذ الأمة السنية.

وهج الإيمان .. شاكر جهدك ..

ممتنه لكما أخي محب علي عليه السلام وأخي للعلم


وفقكما الله والشكر لله الذي وفقنا لنرد على أسئلة إخوتنا حفظهم الله ورعاهم

أحسنتم أخي إبراهيم على هذا الرد الطيب والذي يتضح فيه أعلمية الامام علي عليه السلام ومكانته وقوة يقينه وفراسته وقوة إيمانه وفطنته
- أنا مدينةُ العلمِ وعليٌّ بابُها ، فمَن أتى العِلمَ فليأتِ البابَ

الراوي : [COLOR=#AE8422 !important]عبدالله بن عباس | المحدث : [COLOR=#AE8422 !important]السخاوي[/COLOR] | المصدر : [COLOR=#AE8422 !important]المقاصد الحسنة[/COLOR][/COLOR]
الصفحة أو الرقم: [COLOR=#AE8422 !important]123 | خلاصة حكم المحدث : [COLOR=#AE8422 !important]حسن[/COLOR][/COLOR]
عليٌّ مِنِّي وأنا منهُ ولا يُؤَدِّي عنِّي إلَّا أنا أو عليٌّ وقال ابنُ بُكَيْرٍ لا يَقْضِي عنِّي دَيْنِي إلَّا أنا أو عليٌّ رضيَ اللهُ عنهُ

الراوي : [COLOR=#AE8422 !important]حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : [COLOR=#AE8422 !important]الدارقطني[/COLOR] | المصدر : [COLOR=#AE8422 !important]الإلزامات والتتبع[/COLOR][/COLOR]
الصفحة أو الرقم: [COLOR=#AE8422 !important]95 | خلاصة حكم المحدث : [COLOR=#AE8422 !important][ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم[/COLOR][/COLOR]
[COLOR=#AE8422 !important]
[/COLOR]
[COLOR=#AE8422 !important]وكما قال الدكتور النابلسي أن ديون الناس على الامام فهو عليه السلام الإمام كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام[/COLOR]

بقي أن أشير الى أن الحمويني من أهل السنه هو والقندوزي باعتراف مركز الفتوى :


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=52163