|
اقتباس:
على كيفك يا الاعور ! تألف مصطلحات من جيبك و الله كل مرة تثبت جهلك يا بهيمة صبروا على غبائه لانه سوف يكرر اسئلته المجابة و الملاحظ عليه لا يرد حتى على اقوال علمائه الثيران و نصيحة لك ادخل هنا يا بهيمة الحديث الصحيح عند السنة هو ما رواه العدل الضابط الثقة الغير مبتدع اي لا شيعي ولا (http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 123 ... الصفحة الأخيرة) |
طبعا انا لا احترمك بسبب ثوارتك و غبائك
لانك لم تحترم عقلك و نفسك و هروبك من قول علمائك و تخاف تقرأ الردود و كثير التدليس و الخدع و البتر و يكفي في موضوع عليك وضحنا تداليسك و خداعك وايضا كيف تثق في الصحابة و البخاري قال عنهم كفار و تدخل هنا للعناد فقط و ليس للعلم و الحوار الجاد ولعن الله بني وهب قاطبة |
بعده سترونق الغبي يغيب يومين وبعدين يرجع ويكتب نفس الغباء وزيادة سترونق اطلع من الموضوع لأن ملينا من الأغبياء اللي مثلك |
المصيبة بأن علمائه كفروا البخاري و لم يرد عليها فكيف يستنبط دينه من واحد قال ان القرآن مخلوق
و البخاري و مسلم اوردوا في كتبهم ان الصحابة كلهم ارتدوا و يدخلون النار الا كهمل النعم و لم يرد عليها و غبي جدا عندما قال ان التابعيين كلهم سنة ؟؟!! و نسى كميل ابن زياد و سليم بن قيس و غيرهما العديد و الكثير منهم و نسي ان بعض الصحابة شيعة منهم ابي الطفيل و علمائهم صرحوا به لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار : صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته 6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم . 6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول " إنهم مني . فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي " . 6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي . فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك " . 6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10 صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية 4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38 كيف تعتمد على الصحابة و بخاريكم المخرف قال عنهم في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة على رأي المتقدمين والمتأخرين
و أما قول الغير مرغوب به عند بعض بل قلة من المتأخرين فهو مردود لانه ليس فقط الشيعة بل حتى بعض علماء السنة شرط هالشرط الغريب المردود صبروا سيأتي البهيمة و يكرر طلبه المهدوم |
كلام انشائي ما نريده يا بهمية
طبعا سعيد بن جبير ثقة سواء كان شيعي او غير شيعي لكن علماء الشيعة قالوا عنه شيعي و ايضا ائمة اهل البيت عليهم السلام قالوا عنه مستقيم و قتل لاجل الولاية لكن هنا ما هو يثبت لكم هل هو سني ام شيعي : هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر 1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر . 1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته . 1667 - وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا أبو كريب، وأبو سعيد الأشج - واللفظ لأبي كريب - قالا حدثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كى لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته . هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر مصنف عبد الرزاق أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المكتب الإسلامي سنة النشر: 1403هـ / 1983م رقم الطبعة: --- عدد الأجزاء: إحدى عشر المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع 14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386 |
الحمد لله على نعمة ولاية الاطهار
|
سابقا اسقطنا البخاري لانه قال ان القرآن مخلوق
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . " اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم |
بعض التابعين و توابعهم و الصحابة الشيعة و روافض
تهذيب التهذيب الجزء 4 صفحة 196 - ترجدمة الاعمش ( سليمان بن مهران ) قال بن المديني لم يحمل عن أنس إنما رآه يخضب ورآه يصلي وقال بن المنادى قد رأى أنس بن مالك إلا أنه لم يسمع منه وقال العجلي كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه ولم يكن له كتاب وكان رأسا في القرآن عسرا سيء الخلق عالما بالفرائض وكان لا يلحن حرفا وكان فيه تشيع تقريب التهذيب : 847 - ثعلبة بن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس تهذيب التهذيب الجزء 2 صفحة 23 ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي كذا حكاه عنه بن الجوزي وقد ذكره في الثقات بروايته عن علي وبرواية حبيب بن أبي ثابت عنه ..وكان غالبا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به عن علي ..وقال النسائي ثقة قلت وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه وقال بن حبان وكان على شرطة علي تهذيب التهذيب الجزء 1 الصفحة 85 أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري ويقال دينار روى عن أنس فأكثر وقال بن إدريس قلت لشعبة حدثني مهدي بن ميمون عن سلم العلوي قال رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل قال الفلاس متروك الحديث وهو رجل صالح وكذا قال النسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد وكان رجلا صالحا ولكنه بلي بسوء الحفظ وقال عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها كلها (( طبعا هو ضعيف عند سواد علماء الشيعة و السنة )) طبعا لا ننسى سليم الهلالي ابان بن تغلب تابع التابعين : تهذيب التهذيب الجزء 5 صفحة 95 عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي .. وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان قال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث عباد بن يعقوب وإبراهيم بن محمد بن ميمون قال الدارقطني شيعي صدوق وقال بن حبان كان رافضيا داعية ... تهذيب التهذيب ابن حجر ج 8 ص 402 813 - س (النسائي) كميل بن زياد ..روى عن عمر وعلي وعثمان وابن مسعود وأبي مسعود وأبي هريرة..قال ابن سعد شهد مع على صفين وكان شريفا مطاعا في قومه قتله الحجاج وكان ثقة قليل الحديث وقال اسحاق بن منصور عن ابن معين ثقة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال ابن عمار رافضي وهو ثقة من أصحاب علي وقال في موضع آخر كان من رؤساء الشيعة وذكره ابن حبان في الثقات الصحابي حجر بن عدي طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي وكان حجر بن عدي جاهليا إسلاميا قال وذكر بعض رواة العلم أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه هانئ بن عدي وشهد حجر القادسية وهو الذي افتتح مرج عذرى وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل وصفين .....فقال حجر قد فهمت ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعة فقالوا ما قال لك الأمير قال قال لي كذا وكذا قالوا ما نصح لك فأقام وفيه بعض الإعتراض وكانت الشيعة يختلفون إليه ويقولون إنك شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الأمر الى ان قال ...فقال معاوية بن أبي سفيان أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك قال فحملوا إليها فقال حجر ما هذه القرية قالوا عذراء قال الحمد لله أما والله إني لأول مسلم نبح كلابها في سبيل الله ثم أتي بي اليوم إليها مصفودا ودفع كل رجل منهم إلى رجل من أهل الشام ليقتله ...ويقال بل معاوية الذي حفر لهم القبور وبعث إليهم بالأكفان وقال حجر اللهم إنا نستعديك على أمتنا فإن أهل العراق شهدوا علينا وإن أهل الشام قتلونا قال فقيل لحجر مد عنقك فقال إن ذاك لدم ما كنت لأعين عليه فقدم فضربت عنقه وكان معاوية قد بعث رجلا من بني سلامان بن سعد يقال له هدبة بن فياض فقتلهم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1 (( صعصعة بن صوحان العبدي الشيعي )) طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي وكان صعصعة أخا زيد بن صوحان لأبيه وأمه وكان صعصعة يكنى أبا طلحة وكان من أصحاب الخطط بالكوفة وكان خطيبا وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل هو وأخواه زيد وسيحان ابنا صوحان وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل فأخذها زيد فقتل فأخذها صعصعة وقد روى صعصعة عن علي بن أبي طالب قال قلت لعلي انهنا عما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى صعصعة أيضا عن عبد الله بن عباس وتوفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان وكان ثقة قليل الحديث. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1 طبعا يوجد كثير من التابعين و تابع التابعين من الشيعة و المتشيعة و كذلك ايضا الصحابة منهم ابي الطفيل عامر بن واثلة و ايضا لا ننسى هشام بن عتبة و محمد بن حذيفة و محمد بن ابي بكر رحمه الله و غيرهم الكثير |
اقتباس:
بما انا الخوئي صرح في كتاب صراط النجاة انه لاتوجد احاديث متواترة باسماء الائمة فهذا يقتضي انها لوصحت فهي احاد ها عرفت الان من هو الاحمق اقتباس:
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة عرفت الان انا لا اتكلم عن الوثاقة وانما اتكلم عن الراوي يجب ان يكون شيعي فحضرتك قلت انا ابان بن عثمان ثقة عندكم طيب ثقة لكن ابان بن عثمان يعتقد انا الامامة تنتهي في جعفر الصادق ولايؤمن بالمهدي بن الحسن العسكري فكيف يروي حديث فيه اسماء الائمة الاثناعشر ممكن تجاوبني وما حكم من يعتقد بان الامامة الى جعفر الصادق وانه لايوجد امام اسمه محمد بن الحسن العسكري اقتباس:
وفي الاخير انا مايهمني السبب الذي يهمني هل توجد روايات ولا ماتوجد الخوئي يقول لاتوجد روايات متوترة السند وصلت الينا يعني الان في عصرنا هذا لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اما انك تقول متواترة عند الخلص فمن وين جبت هذا الكلام هل قال الخوئي الروايات المتواترة عند الخلص واين هم هؤلاء الخلص ؟؟ هل يعقل انا الله لم يحفظ دينه؟؟ للاسف كلامك هذا مردود ولايدخل العقل لان الله تكفل بحفظ هذا الدين الى يوم القيامة اقتباس:
اقتباس:
بينما في البخاري يقول زمرة والزمرة فئة من الناس وليس كل الناس ....طبعا انت علشان ترقعها قلت انهم ارتدوا عن الامامة وليس الاسلام فماادري هل عمركم سمعتوا في ارتداد عن الامامة احنا اللي نعرفه انا هناك ارتداد عن الاسلام 2- مصطلح او كلمة صحابي مشتق من كلمة اصحاب وضعه العلماء تقريبا متاخر يعني بعد وفاة معظم الصحابة وبعد دراسة سيرتهم ووقفهم مع الرسول يعني من ارتد منهم لايدخل في التعريف اقتباس:
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟ 1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا 2- قوله(اراد ان لايحرج امته) فهذا يدل على انا هناك سبب وموقف طاريء حصل لهم ولذلك تخفيفا لهم جمع الصلاتين وبانتهاء هذا الحدث الطاريء لايجوز الجمع بعد ذلك الا للضروة كسفر او مطر او خوف او مرض وغيره فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين والا لما استغرب الزبير وسئله عن سبب الجمع اقتباس:
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه فاللاسف كلامك هذا مردود والغريب انا الخوئي يقر انا الروايات لم تصل متواترة الينا لان الائمة اخفوا الروايات التي بها الاسماء وانا استغرب اذن فمافائدة وجود ائمة منصبين من عند الله اذا كانوا سيخفون الحقيقة والدين ويجعلون الناس تعيش في ضلال ونحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم يثبت في القران وتقولون نذهب الى السنة النبوية وعندما نذهب الى السنة تقولون انا الروايات الواصلة اليينا ليست متواترة بل اخفاها الائمة يعني اعذار غير مقبولة فنحن لانتكلم عن حكم فقهي وانما نتكلم عن ركن من اركان الاسلام |
طبعا البهيمة مازال في هذا الموضوع :
تفضل طلبك و هذا جزء صغير جدا و انظر هنا توثيقاته : كتاب الرجال لابن داود : 1200 ـ الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد ، دى ، كر ( جخ ست ) متكلم فقيه جليل القدر ( جش ) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها قيل : إنه دخل على أبي محمد العسكري عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وترحم عليه ، وذكر أنه قال : ( أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم ) وكفاه بذلك فخرا. وروى الكشي ما ينافي ذلك ولا التفات إليه الخلاصة : 2 - (الفضل) بن شاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة والنون ابن الخليل بالخاء المعجمة أبومحمد الازدى النيسابوري كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام. وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا " وكان ثقة جليلا فقيها " متكلما " له عظم شأن في هذه الطائفة. قيل: انه صنف مائة وثمانين كتابا " وترحم عليه أبومحمد عليه السلام مرتين، وروى ثلاثا " ولاء. ونقل الكشي عن الائمة عليهم السلام مدحه، ثم ذكر ما ينافيه، وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير. وهذاالشيخ أجل من أن يغمز عليه، فانه رئيس طائفتنا، رضي الله عنه. الخوئي في معجم رجاله : 9374 - الفضل بن شاذان : قال النجاشي : " الفضل بن شاذان بن الخليل أبومحمد الازدي النيشابوري كان أبوه من أصحاب يونس ، وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل الرضا أيضا عليهما السلام ، وكان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين ، وله جلالة في هذه الطايفة ، وهو في قدره أشهر من أن نصفه ، وذكر الكشي ( الكنجي ) أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، وقع إلينا منها..إلخ و يوجد العديد العديد و كل علماء الرجال وثقوه و لا حاجة لي ان اثبت وثاقته لانه شيخ الامامية في زمانه اي مرجع الامامية اقتباس:
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع )) لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله فهل عرفت يا بهيمة لماذا اخفى عن كل الناس لان الناس سيعرفوا بعد يسير كما قال الامام الصادق عليه السلام ؟؟ و حتى لو كانت على مقولة انها احاد فيكفي انها جاءت قبل اكمال عدد الائمة يا بهمية فكيف شخص مثل الفضل يروي احاديث فيها اسماء الائمة و هو مات قبل ما يكتمل عدد الائمة اشوية عقل يا بهمية يعني شغل عقلك يا بهمية كيف عرف اسماهم و هو مات قبل اكتمال العدد ؟؟ اعوذ بالله من غبائك اقتباس:
ركز على الحديث يا بهيمة و ركز على اللون الاخضر : لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار : صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير نصيحة لك يا بهمية ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا اقتباس:
اقتباس:
و يكفي علمائنا قالوا عنه امامي و يكفي لعينكم ابن الحجاج قتله و يكفي قول الامام عنه انه مستقيم اذا عندك دليل انه سني تفضل و هات قول علمائك العوران هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر مصنف عبد الرزاق أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المكتب الإسلامي سنة النشر: 1403هـ / 1983م رقم الطبعة: --- عدد الأجزاء: إحدى عشر المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع 14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386 اقتباس:
تفضل من وثقه : حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب : 3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م الثقات للعجلي : 931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة و ذكره ابن حبان في ثقات تهذيب التهذيب : قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات وقال بن سعد ثقة الذهبي في الكاشف قال عنه : 2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه و ثالثا يا لبهمية قلت لك مرارا و تكرارا يا بهمية الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون فيه امامي لكن مليون مرة يا بهمية يا ثووووووووووووووووووور تهرب من هذه يا عجل المنتف : تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق : ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشوذا فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهمية |
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهيمة ما شاف تعريف الحديث الصحيح على مباني المتقدمين و على مباني اغلب الشيعة و يعمل نفسه ماشاف قول شيوخه العوران في تعريف الحديث الصحيح
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشواذ فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهيمة هل تريد اسقاط البخاري المخرف ؟؟؟؟ تفضل و سجل اعترافك يا عجل |
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191 البخاري يقول ان القرآن مخلوق ! و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . " اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه اشبع يا بهيمة من قول الاحاد و الشواذ اقتباس:
كم مرة اكرر لك النص يا بهيمة |
الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. ركز على هذه الجملتين لعلك ترتقي من بهيمة الى مراحل البشر قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة |
الله يعين على هذي العينات الذي طغى وطفح غبائها وليس له دواء والله سترونق يحتاج تسمية حلوة تحت النك نيم حقه |
اقتباس:
|
---------------------------------------------------- الأخ الكريم "كتاب بلا عنوان" الرجاء الأبتعاد عن بعض الألفاظ التي لا تليق بك ولا بالمنتدى والهدف منه هنا أو في غيره من المواضيع وذلك لكثرة ملاحظتنا لأستخدامك الكثير منها وهذا تنبيه لك أول وأخير بخصوصه وما هكذا تورد الأبل يا سعدُ والأخ "Strongstorm" الرجاء منك عدم تجاهل ردود الأخوة هنا والرد عليها برد علمي والحجة بالحجة وعدم التهرب الواضح والفاضح هنا وأنت ملزم بالرد رداً علمياً ومفيداً وألا لك الحق في الأعتراف لعدم العلم فيه وسوف ندير الحوار هنا فوراً ومن هذه النقطة وهذا تنبيه إلزامي لك هنا وبلا تهاون منا فيه والله تعالى ولي التوفيق ------------------------------------------------ |
اقتباس:
1-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة 2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل اقتباس:
وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة 3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد اجابة 4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة 5- الشريف المرتضي كفر الفضل بن شاذن وحضرتك لم تاتي من رد على الشريف المرتضي واكتفيت بروايات التوثيق.....اين رد علمائك على الشريف المرتضي ؟؟؟؟؟؟؟ 6- اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟ هذه اسئلتي اتركها للمتحاورين اريد اجابة باختصار على قدر السؤال اذا لم تجب على الاسئلة يكون الحوار منتهي اما انك تتهرب وتشتم بالفاظ هذا لايليق بك وبالمنتدى |
اقتباس:
ما أدري أهي نفاق أم تقية توقيعك توقيع ناصبي كاذب خلاف مشاركاتك فلماذا هذا كله؟ |
اقتباس:
لكن تعاميت عن ردي عدة مرات ولا فائدة من النقاش معك لانك مراوغ و مدلس و تتعامى عن الردود و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها : 1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191 البخاري يقول ان القرآن مخلوق ! و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . " اشبع الان و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه اشبع من قول الاحاد و ثانيا طرحك كله تحطم بعد التوضيح لك : معنى الحديث الصحيح عندنا و اذا كل هذه الروايات سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مبانينا و لا يحق لك ان تلزمني بقاعدة شاذة لاني انا بإمكاني اني ألزمك بالقاعدة الشاذة و اسقط جميع كتبكم اقتباس:
اذا قلت انه جمع من دون سبب او سبب طارئ فعليك البينة و لماذا جمع من دون سبب ؟؟؟؟ و ما هو السبب الطارئ لانك تتكلم بكلام انشائي قح من دون دليل و ثانيا بين لك ان سعيد يحلل المتعة و يراها احل من شرب الماء و انت اخذت الذي يعجبك و تركت اجماع علمائك عليه تفضل من وثقه : حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب : 3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م الثقات للعجلي : 931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة و ذكره ابن حبان في ثقات تهذيب التهذيب : قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات وقال بن سعد ثقة الذهبي في الكاشف قال عنه : 2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه اقتباس:
مازلت تكرر غلطتك و تتعامى الى متى و انا اكرر ردي لك الى متىىىىىىىىىىىىى ؟؟؟؟؟؟؟؟ قلت لك هذه قاعدة غير مرحب بها فلماذا انت تكرر ردك و الله ان هذه الافلاااااااااااااااااس منك يا ناصبي و اما قولك عن حماد فعليك ان تسقط عمر ابن صهاك من الوثاقة اذا اسقطت ابن صهاك تعال اسقط حماد لان عمر جاهل بحكم الفقه و مات و هو معاند بالتيمم و هارد لك اذن كل الاحاديث صحيحة عندنا و بلاش مراوغات و تدليس و كذب |
لانك مازلت تهرب من هذه كلها و تقفز و تكرر غبائك المتزايد منها :
و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها : 1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191 البخاري يقول ان القرآن مخلوق ! و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . " و ما زلت تهرب من هذه : الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. ركز على هذه الجملتين : قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، و مازت تهرب من هذه : ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 و مالزت تهرب من هذه و لم تبرر عن كذبك و تسترك عن الرد بعد كشف تلاعبك : حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب : 3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م الثقات للعجلي : 931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة و ذكره ابن حبان في ثقات تهذيب التهذيب : قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات وقال بن سعد ثقة الذهبي في الكاشف قال عنه : 2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه و مازلت تهرب من هذه و لم تبرر كذبك و تلاعبك : لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار : صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير نصيحة لك ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا و مازلت تهرب من هذه لانك اتهمت ان الامام الجواد عليه السلام كذاب و مدلس : كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3: حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم. ((الرواية صحيحة الاسناد)) 2_نفس المصدر : حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا . ((الراوية صحيحة الاسناد)) 3_نفص المصدر ص320: حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . 4_نفس المصدر : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم. 2- حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال أراني أبو جعفر ع بعض كتب علي ثم قال لي لأي شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأي فيها قال هات قلت علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها قال صدقت. صحيحة السند 17- حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن عنبسة عن الحسين بن علي قال جاء مولى لهم فطلب منهم كتابا فقال هو عند جعفر فقلت و لم صار عند جعفر قال كان عند علي بن الحسين ثم كان عند أبي جعفر ثم هو اليوم عند جعفر. صحيحة السند و مازلت تهرب من الجاهل عمر بن خطاب الذي مات و هو يجهل حتى ما يعرف الحكم الفقهي : هنا جهالة عمر بن الخطاب في مسألة فقهية و هي التيمم لا يعرفه و لم يصلي بسبب عدم وجود الماء و لا يرى شرعية التيمم ابدا بل ينكرها صحيح البخاري - كتاب التيمم - 4 ـ باب المتيمم هل ينفخ فيهما 339 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك هكذا ". فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت 346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار. 347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكفيك " قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك. فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة 348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم. فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ". فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال " إنما كان يكفيك هكذا ". ومسح وجهه وكفيه واحدة http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 الدر المنثور للسيوطي سورة النساء اية 19 واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال: ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم. ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له: يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول {واتيتم احداهن قنطارا} فقال: اللهم غفرانك...! كل الناس افقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1 او http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1 تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20 قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ " http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0 اريد اعرف ما علاقة الجهالة بمسئلة فقهية في الوثاقة ؟؟؟ الحمد لله سقط عمر ابن صهاك سقط سقط |
و من تدليساته و كشفها و لم يعتذر ابداً منها كشفنا تدليسه هنا :
اقتباس:
انظروا الى تديسه و بتره : وهذه ترجمته (( أخذت المقطع الشاهد )) حتى لا يقول نحن نبتر مثله الاولى:: أنّه وردت في أبي حمزة روايتان، رواهما الكشّي (81). إحداهما: قال: (حدّثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي إبن الحسن بن فضّال، عن الحديث الذي روى عن عبدالملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس : قال: فقال: إنّما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ، ومتّهم به إلاّ أنّه قال: ترك قبل موته، وزعم أنّ أبا حمزة وزرارة، ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة، بعد أبي عبد اللّه عليه السلام، بسنة أو بنحو منه، وكان أبو حمزة كوفياً). أقول: ظاهر كلام علي بن الحسن تكذيب الحديث الذي روى عن عبدالملك في تسمية ابنه ضريساً. بأنّ رواية: أبو حمزة وهو كان يشرب النبيذ، ومتّهم به، مع أنّ الحديث رواه علي بن عطية، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام، لعبد الملك بن أعين: كيف سمّيت ابنك ضريساً فقال: كيف سمّاك أبوك جعفراً؟ قال عليه السلام إنّ جعفراً نهر في الجنة، وضريس اسم شيطان، ذكره الكشّي في ترجمة عبدالملك بن أعين أبي الضريس (70). وكيف كان فعلي بن الحسن لم يدرك أبا حمزة، ليكون اخباره عن شربه النبيذ اخباراً عن حسّ ، بل إنّما هو شيء سمعه، ولعلّه اعتمد في ذلك على إخبار من لايوثق بخبره، أو أنّ أبا حمزة، كان يشرب النبيذ الحلال، فتخيّل علي بن الحسن أنّه النّبيذ الحرام. وعلى كلّ حال لايسعنا تصديق علي بن الحسن بعد شهادة الصدوق بعدالته، وشهادة النجاشي بأنّه كان من خيار أصحابنا المؤيّدتين بما روى من أنّه كسلمان، أو كلقمان، في زمانه. ثانيتهما: قال: (حدّثني علي بن محمد بن قتيبة أبو محمد: ومحمد بن موسى الهمداني، قالا: حدّثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، قال: كنت أنا وعامر بن عبد اللّه بن جذاعة الازدى، وحجر بن زائدة، جلوساً على باب الفيل، إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت إبن دينار، فقال لعامر بن عبد اللّه: ياعامر، أنت حرشت عليّ أبا عبد اللّه عليه السلام، فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذة. فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد اللّه عليه السلام ولكن سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن المسكر. فقال لي: كلّ مسكر حرام. فقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة، استغفر اللّه منه الآن وأتوب اليه). أقول: هذه الرواية مرسلة، أو موضوعة، فإنّ محمد بن الحسين إبن أبي الخطّاب، مات سنة 262، ذكره النجاشي، وهو من أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام، ذكره الشيخ في رجاله، يروي عنه محمد بن علي بن محبوب كثيراً، فكيف يمكن إدراكه زمان الصادق عليه السلام، وروايته قصة أبي حمزة. و ايضا هذه دلس و لم يعتذر : اقتباس:
لكن سوف نبين تدليسه : الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد : 2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة. قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام. روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ". معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118 5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ... كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول 687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما. كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319 2240 / 12 ـ سعيد بن جبير : أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4). وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6). قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7). ومنها الكثير الكثير التي ملات الموضوع هذا و غيره مازال يهرب من الطعن في مشايخه و مازال يكذب و يدلس و لا يستحي ابداً انا اول مرة اشوف واحد وجه صبة اسمنت ما يستحي مثله و كل ردوده كلام انشائي و تدليس |
عذراً ايها الموالين انتهى دوري هنا لاني بينت كل جهله و تدليسه و هروبه و مازال يكرر ردوده المنهارة و هذا دليل إفلاسه المعلن
فعليه ان يرد على قول علمائه و تدليساته التي ملأت هذا الموضوع و إلا لا كرامة له و لا يستحق الرد عليه |
الحمد لله بعد تبيين كشف اكاذيبه و جهله
قلت له سابقاً و هرب منها للاسف و كأنه لم يرى ردي : اقتباس:
و هنا اضيف له قول الشريف الفتوني رحمه الله : تنزيه القمّيين تأليف العلامة الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي المتوفى 1138 هـ تحقيق كاظم الشيخ محمد تقي الجواهري ص 232 من أنّ يونس بن عبـد الرحمن والفضل بن شاذان كانـا يستعملان القياس(1)؛ ليس كمـا ينبغي، إذ لا يعقل أنّ رجلاً عارفـاً ـ سيّما مثل يونس ـ روى أخباراً في بطلان شيء ومع ذلك يجوّز العمل به، فضلاً عن أن يعمل بـه. روى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن محمّـد بن عيسى، عن يونس بن عبـد الرحمن، عن أبي جعفر الاَحول، عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال: «لا يسع الناس حتّى يسألوا ويتفقّهوا ويعرفوا إمامهم، ويسعهم أن يأخذوا بمـا يقول، وإن كانت تقية»(2). وبهذا السند عن يونس، عن عبـد الرحمن بن الحجّاج، قال: قال لي أبو عبـد الله عليه السلام : «إيّاك وخصلتين، ففيهما هلك مَن هلك: إيّاك أن تفتي الناس برأيك، أو تدين بما لا تعلم»(3). وبالاِسناد السابق عن يونس، عن داود بن فرقد، عمّن حدّثه، عن ابن شبرمة، قال: ما ذكرت حديثاً سمعته عن جعفر بن محمّـد عليه السلام إلاّ كاد الى ان قال في ص 236 : وغير ذلك ممّا روى علماء الرجال في ترجمة يونس، يعطي خلاف ما نسب إليه السيّـد. على أنّ جرحه إيّاه ـ وكذا القمّيّـين ـ شهادة عادل واحد، معارض بأقوى منه كثيراً، من شهادات مَن عمل بأقوالهم، وشهد بصحّة أحوالهم من سائر علمائنا العدول المحدّثين، والمتكلّمين، كالصدوق والشيخين وأمثالهم، وكالكشّي والنجاشي، وابن الغضائري وابن داود والعيّاشي وغيرهم، حيث إنّ كلّهم شهدوا بحسن حالهم، وصحّة مقالهم، ولم يذكروا شيئاً من ذلك مع الاقتران بما ذكرناه من القرائن، وتقديم الجارح ـ على تقدير تسليمه ـ إنّما هو حين انتفاء المرجّح، وقيام التعارض. على أنّ لنا أن نحكم في كلّ أحد ممّن لم نلقه، ولم نرَ شخصه بما اشتهر عنه عند الثقات من أحواله، وما يصل إلينا من أفعاله وأقواله، وليس علينا، بل لا يمكننا تحصيل العلم بباطن كلّ شخص كما هو الواقع، وقد وصل إلينا من منقولات هؤلاء ما يدلّ على خلاف ما نسب إليهم السيّـد، وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟! مع أنّا نرى أنّ قوله موافق لقول أعادي الدين، المفترين على أصحاب الاَئمّة المعصومين عليهم السلام ، ومعارض لاَقوال سائر علماء الدين، ونرى أيضاً أنّ بين هؤلاء الجماعة رجال لا يمكن انتسابهم إلى أدنى زلل، فضلاً عمّا هو الكفر، بل لا يمكن للسيّد أيضاً أن ينسبهم إلى ذلك. لكن انظر الى رده على الشريف المرتضى : وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟! قولين من العلماء تم رد جهلك بالفضل الان رد على من كفر البخاري و طعن به و من طعن بالشافعي و بعمر بن خطاب و لا تهرب كما هربت سابقا و إلا سوف اتجاهل ردك و نضع عليك هالة الافلاس |
طبعا لن يقرأ الردود سوف يهرب كالعادة
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم يا كتاب سحقت الوهابي Strongstorm وكشفت كل تدليساته ..... عزيزي Strongstorm انا اتبرع لك ببرقع تلبسه اذ تجي تشارك من جديد .... وهولاء هم الوهابيه لا يعرفون شي عن الشيعة سوى الاكاذيب في كتبهم وحينما يناقشون الشيعة ويعرفون الحقائق يعاندون ثم يهربون ... والسلام عليكم |
1- كالعادة لم تجاوب هذا السؤال الاول لم يجاوب عليه
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
4-السوال الرابع اقتباس:
اقتباس:
هل يجوز ان تاخذ دينك من ينكر الامام المهدي لم يجاوب؟؟ 5- السوال الخامس طلبة منه رد علمائك على الشريف المرتضى فكان هذا رده اقتباس:
2- اتى بقول الجواهري بعد 800 سنة تقريبا من وفاة الفضل بن شاذان ولم يبين من هوالسيد الذي يرد عليه ؟؟ 3- ازيد من الشعر بيت كل الروايات التي يرويها الحر العاملي عن الفضل بن شاذان مرسلة لان الحر العاملي عاش في القرن الحادي عشر والفضل بن شاذان في القرن الثالث وان قلة انا الحر العاملي نقل احاديث الفضل بن شاذان من كتاب الغيبة فاقول لك اين هو كتاب الغيبة وفي اي صفحة وجزء من كتاب الغيبة 6- السوال السادس: سئلناه اذا كان الاصل هو الجمع فلماذ الزبير يسئل عن سبب الجمع لم يجب اقتباس:
كالعادة لانجد منك جواب هروب فقط اما السبب الطاريء فقد ذكر انه حتى لايحرج امته ولكن الراوي لم يبين هذا السبب بالتفصيل فهذا اكبر دليل انا الاصل هو عدم الجمع اقتباس:
يتحدث ويقول انا هناك اختلاف بين المتقدمين والمتاخرين فيما بينهم في تحديد شروط الوثقاة وقال ليس شرطا ان تكون العدالة فضلا عن الامامية ان تكون من شروط التوثيق يعني الرجل يتكلم عن التوثيق ولا يتكلم عن شروط الحديث الصحيح فهمت الان فلاتدلس علينا هذا تعريف الحديث الصحيح عند الشيعه ومن كتبك "ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة" نحن سلمنا لك انا الوثاقة كافية عن العدالة والظبط لكن هناك شرط مهم وهو ان يكون الراوي يؤمن بالائمة الاثناعشر والذي لايؤمن بالائمة الاثناعشر كافر (لان هذا ركن من اركان الاسلام عندكم)......فهل تقبل ان تاخذ دينك من كافر؟؟ اكررها لك مرة اخرى هناك شرطان للحديث الصحيح 1- ان يكون الرجل ثقة 2- ان يكون الرجل امامي اقتباس:
فللاسف لم تجب على اسئلتي وبالذات السوال الاول والثاني لان الاجابة عليها يبطل معتقدك واذكرك انا روايات الحر العاملي من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان وكتاب الغيبة هذا غير موجود اصلا واتحداك ان تذكر في اي صفحه وفي اي جزء في كتاب الغيبة نقل الحر العاملي منها روايات الفضل بن شاذان لن تستطيع لانه لاوجود للكتاب اصلا ننتظر منك رقم الصفحه والجزء؟؟ |
شو هاد فهموني
انا سنيه |
والشيء الغريب والمضحك انك اتيت براويات من كتب الحر العاملي والحر العاملي هو من اشترط ان يكون الراوي امامي
|
انت الى الان مازلت تلف و تدور و تأخذ جزء من ردي و تكذب و تدلس
و طلبك قد احترق و كل اسئلتك اجبناها لكن العناد و القلة الحياء حتى اخر رد لك تدلس على مشاركتي و ردودي لانك تبترها و من اكاذيبك مثل هذه : اقتباس:
وسائل الشيعة - ج30 - ص 251 الفائدة التاسعة في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ، تفصيلا في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) . ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس . والذي يدل على ذلك وجوه : الأول : أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال الثاني : أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة . وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال الثالث : أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة . ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها . الرابع : الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة . وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » . ....الى ان قال الخامس : الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها . وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا . وقد تقدم بعضها . ...الى ان قال والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات . السادس : إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر . والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر . السابع : أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها . والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة . الثامن : أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم . فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال الثالث عشر : أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش . وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل . انتهى (2) . ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع . الرابع عشر : أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا . ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم . واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم . بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين . ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر . وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا . ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى . وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة . ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد . مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته . ويبقى خبر مجهول الفسق : فان أجابوا : بأصالة العدالة . أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل . ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به . ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة . هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟ حاول تلقط كرامتك المكسورة لكن نصيحة لك لانك تفتري علي العاملي يا مدلس ركز هنا اكثر لانك مدلس بدرجة اولى بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين . هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟ |
انت الى الان تكذب و في كل رد اكشف كذبك و تدليسك
عيب استح استح وين كرامتك ؟؟؟ اصلا طلبك تم انهائه عندما ذكرت لك الحديث من كتاب الكافي لكنك ناصبي و ذهبت تتهم الامام الجواد عليه السلام بالكذب حينما روي عن الامام علي عليه السلام |
اقتباس:
بل هذا الرد من اراد التعلم و ليس المعاندة و الكذب و التدليس مثلك ( كتاب الرجعة ) = كتاب الغيبة لان نفسه هذا رد من احدى الكتب لاحدى العلامات : كتاب ( إثبات الرجعة ) يعتبر من أوثق الكتب وأعلاها سنداً في الروايات الخاصة بأحوال الإمام المهدي عليه السلام وأخباره. ولابد في البداية من ترجمة مختصرة لمؤلفه الفضل بن شاذان نعرف من خلالها منزلة الرجل في نفسه وعلمه. الفضل بن شاذان: هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري من أصحاب الأئمة عليهم السلام الأجلاّء, روى عن الرضا عليه السلام والجواد عليه السلام, وأورده الطوسي في أصحاب الإمام الهادي عليه السلام والإمام العسكري عليه السلام.( رجال الطوسي: 390 (5740), 401 (5881)). كان أبوه من أصحاب يونس بن عبد الرحمن, وكان الفضل يقول: أنا خلف لمن مضى, أدركت محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما, وحملت عنهم منذ خمسين سنة, ومضى هشام بن الحكم رحمه الله وكان يونس بن عبد الرحمن رحمه الله خلفه وكان يرد على المخالفين. ثم مضى يونس بن عبد الرحمن ولم يخلف خلفاً غير السكّاك, فرد على المخالفين حتى مضى رحمه الله, وأنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله.( اختيار معرفة الرجال 2: 818) وقد وثّقه رجاليو الشيعة وعدّوه من فقهاء ومتكلمي الإمامية. قال النجاشي: الفضل بن شاذان بن الخليل, أبو محمد الأزدي النيشابوري, كان أبوه من أصحاب يونس, وروى عن أبي جعفر الثاني وقيل عن الرضا عليه السلام, وكان ثقة, أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة, وهو في قدره أشهر من أن نصفه. ( رجال النجاشي: 306 (840)) وقال عنه الطوسي: متكلّم فقيه جليل القدر.( فهرست الطوسي: 361 (564)) وقال العلاّمة في الخلاصة: وكان ثقة جليلاً فقيهاً متكلّماً له عظيم شأن في هذه الطائفة, قيل أنه صنّف مائة وثمانين كتاباً, وترّحم عليه أبو محمد عليه السلام مرّتين وروي ثلاثاً ولاءً, ونقل الكشي عن الأئمة عليهم السلام مدحه, ثم ذكر ما ينافيه, وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير, وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه, فإنه رئيس طائفتنا رحمه الله.( خلاصة الأقوال: 229 (769) القسم الأول وانظر: رجال ابن داود: 151 (1200) القسم الأول, وعالم العلماء: 90 (627) ؛ منتهى المقال 5: 167 (2282)؛ نقد الرجال 4: 21 (4114)؛ بلغة المحدثين: 393) وأشار العلامة بكلامه الأخير الى ما رواه الكشي في مدحه, ومنها الرواية في ترحّم الإمام عليه السلام عليه , وما أورده من روايتين يفهم منهما قدحه عليه السلام, ولكن أجاب عليهما كل من ترجم له كما رأيت ذلك من العلامة نفسه. والمراد من الروايتين هو ما رواه الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن رقعة عبد الله بن حمدويه والتي فيها نسبة القول بأن الله جسم للفضل بن شاذان وخروج التوقيع فيه بالتهديد بالدعاء عليه بمرض لا يدمل في الدنيا ولا في الآخرة, ورواية أحمد بن يعقوب البيهقي.(اختيار معرفة الرجال 2: 818) وأُجيب على ذلك بتكذيب هذا التوقيع, إذ كيف يعقل صدوره من الإمام عليه السلام بعد وفاة الفضل بشهرين, كما في نص رواية البيهقي, اضافة إلى رد نسبة القول بالجسمية له في نفس الرواية, وان هذا التوقيع خرج في الحقيقة من قبل عروة بن يحيى الكذاب الغالي المعروف بالدهقان كما ذكر ذلك السيد الخوئي.( معجم رجال الحديث 14: 315, 316) كتاب اثبات الرجعة: ذكره النجاشي( رجال النجاشي: 306/ 840) والطوسي( فهرست الطوسي: 361 / 564) في ضمن كتب الفضل بن شاذان, وذكرا طريقيهما إلى كل كتبه, وذكره أيضاً ابن شهر آشوب في ضمن كتبه.(معالم العلماء: 90/ 627, وانظر: تنقيح المقال 2: 9, مجمع الرجال 5: 21, معجم رجال الحديث 14: 309 /9374) وأشار إليه من جاء بعدهم وان اختلفوا في تسـمـيـة الـكـتـاب كـمـا سيظهر لك آنفاً ولكن الكتاب لم يصل إلى أيدينا وإن وصلت نسخة منه إلى السيد الميرلوحي المعاصر للعلامة المجلسي ضمّنها في كتابه كفاية المهتدي , وضن بها على العلامة المجلسي فلا تجد لها ذكراً في مصادر البحار. ولنذكر نبذة عن الميرلوحي وكتابه: نسب الميرلوحي نفسه في أول كتابه, هكذا: محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي السبزواري, الملقّب بالمطهر, والمتخلّص بالنقيبي.( كفاية المهتدي: 1) وقال العلامة الطهراني: السيد محمد بن محمد بن أبي محمد بن محمد المصحفي الحسيني السبزواري, الملقّب بالمطهر, والمتخلّص بـ (النقيبي) (ذ9: 1220), وُلد بإصفهان قبل سنة 1000, وتوفي بها بعد 1083 التي فرغ فيها من الأربعين له الموسوم بـ (كفاية المهتدي في أحوال المهدي عليه السلام)(الذريعة إلى تصانيف الشيعة/ الشيخ اغا بزرك/ 18/101), والموجود نسخة منه عند الحسن المصطفوي العالم الكتبي بطهران, بقلم الملا محمد مؤمن بن عبد الجواد, فرغ من الكتابة تاسع صفر سنة 1085, ونسخة أخرى في (المجلس) كما في فهرسها 3: 61.( انظر: الذريعة 18: 101 (867)) ترجمه معاصره المير محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعيد الرضوي المشهدي (1041م) في أول كتابه (صحيفة الرشاد) (ذ15 قم 91, 19 قم 406) الذي ألفه في قدح أبي مسلم الخراساني وهو صاحب الدعوة المقتول سنة 137 بيد العباسيين الذين أوجدهم, كتبه انتصاراً للمير لوحي هذا, وذكر أن جده الأعلى محمد المصحفي كان من أعاظم علماء سبزوار, وقد قرأ عليه جدي المير محمد سعيد بن مسعود الرضوي, وإن أجداده سادات ينهون نسبهم إلى إبراهيم الأصغر بن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام..., إلى آخر ما ذكره من كلام المير محمد زمان في صحيفة الرشاد.( طبقات أعلام الشيعة (القرن الحادي عشر): 479, وأنظر: الذريعة 9: 1220 (6926), و1: 427 (2183)) وقد عرفت من كلام صاحب الذريعة أنه ذكر وجود نسخة بقلم الملا محمد مؤمن بن عبد الجواد فرغ من كتابتها في التاسع من صفر عام 1085. وقال في الذريعة: ورأيت نسخة منه بخط محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد كتبها في عصر المصنف, وفرغ منها في سابع ربيع الثاني 1085.( الذريعة 18: 102 (867)) ولكن في آخر النسخة الموجودة في المكتبة المركزية بطهران, ضمن المجموعة المهداة من قبل المرحوم الأُستاذ السيد محمد مشكوة, تحت رقم (619) والتي طبع عليها الكتاب,( كفاية المهتدي: 18, مقدمة التصحيح) والمحتمل أنها هي التي رآها العلامة الطهراني عند الحسن المصطفوي العالم الكتبي بطهران, هكذا: (تم هذا المختصر الموسوم بكفاية المهتدي في معرفة المهدي, والحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً, والسلام على من اتبع الهدى). ثم جاء بعده: (تم الكتاب بعون الملك الوهّاب على يد الفقير الحقير المحتاج إلى رحمة ربه الغني ابن الشيخ عبد الجواد الكاظمي, محمد مؤمن في سنة ثلاث وثمانين وألف من الهجرة النبوية, وصلى الله على محمد وآله أجمعين). وبجانب التاريخ المذكور, كتب التاريخ رقماً هكذا: (1083).( أنظر صورة للصفحة الأخيرة من النسخة المعتمدة في الطبع, الصفحة: (22). من كفاية المهتدي) وفي آخر النسخة الموجودة في مكتبة المجلس, والمرقمة في الفهرست (3/60 ـ 62), والتي ذكرها العلامة الطهراني أيضاً تحت رقم (3: 61), هكذا: (تم هذا المختصر الموسوم بكفاية المهتدي, والحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً, والسلام على من اتبع الهدى). ثم جاء بعده: (قد فرغ كتابته في يوم السبت من عشر الثالث من شهر الحادي عشر من سنة الإحدى من عشر الثاني من ماية الثالثة بعد الالف الأول من الهجرة النبوية المصطفوية, صلوات الله عليه وعلى آله, مطابق أودي التركي. أرجو أن أكون شريكاً في ثواب قاريها وسامعها ومن اعتقد بها).( أنظر صورة للصفحة الأخيرة من النسخة الموجودة في مكتبة المجلس, الصفحة (26ـ27) من كفاية المهتدي) فظهر من الجملة المشتركة في نهاية النسختين, أن المؤلف المير لوحي أنهى كتابه بهذه الجملة, وقد نعته بالمختصر, فهو في أربعين حديثاً ـ كما وصفه بأنه رسالة قبل الحديث الأخير(كفاية المهتدي: 319, وكذا لم يذكر مصحح الكتاب, في أي نسخة توجد العبارة الأخيرة من الكتاب (صفحة 322), وهي: تم هذا المختصر الموسوم بـ (كفاية المهتدي في معرفة المهدي) على يد أحقر العباد محمد مؤمن بن شيخ عبد الجواد يوم السابع (من) شهر ربيع الثاني من شهور سنة خمس وثمانين وألف من الهجرة النبوية. الحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله أجمعين) ـ ولم يذكر تاريخ انتهائه من الكتاب. وأما الكلام الذي بعد هذه الجملة فهو للناسخين, أحدهما محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد الكاظمي, والذي أرخ نسخه في (1083), فلا أعرف من أين جاء العلامة الطهراني بتاريخ (التاسع من صفر) أو (السابع من ربيع الثاني) سنة 1085, وأن المؤلف أنهى كتابه بتاريخ 1083. وجديرٌ ذكره أن كتاب (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عجل الله فرجه) باللغة الفارسية, ذكر فيه مؤلفه أحاديث عن الفضل بن شاذان وغيره, ثم ترجمها للفارسية, قال في آخر مقدمته: وعملت بقدر الوسع والإمكان على نقل كل حديث انفرد بروايته الفضل بن شاذان ـ عليه الرحمة والغفران ـ ولا أنقل ما لا يوجد له مؤيدات. وسميت هذا الأربعين بـ (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عجل الله فرجه), والتوكل على الله الملك المجيد.( كزيده كفاية المهتدي: 11, مقدمة المؤلف, (معرب من الفارسية)) ثم قال في الحديث الأول: قال الشيخ الكامل العادل العابد الزاهد المتكلم الخبير الفقيه النحرير النبيل الجليل أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل ـ برّد الله مضجعه وجعل في الفردوس إلى الأئمة الطاهرين مرجعه ـ في كتابه الموسوم بإثبات الرجعة: ...( كزيده كفاية المهتدي: 13, الحديث الأول) وقال في الحديث الثاني: وابن شاذان ـ عليه الرحمة والغفران ـ في كتاب إثبات الرجعة, عنون باباً مشتملاً على مثل هذه الأحاديث, سماه (شدة النهي عن التوقيت),( كزيده كفاية المهتدي: 27, الحديث الثاني) ـ ثم ذكر حديثاً من هذا الباب ـ. أقول: ومن هذا يعلم إنه قد رأى كتاب إثبات الرجعة وكان عنده, فإن نفس هذا الحديث موجود في مختصر إثبات الرجعة( الحديث رقم 2 في مختصر إثبات الرجعة) الذي كان عند الحر العاملي من دون ذكر عنوان للباب قبله, بل إن كل المختصر ليس فيه أبواب. ثم قال الميرلوحي: قال الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة: أما وقت خروجه فليس بمعلوم لنا على التفصيل, بل هو مُغيَّب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج , ثم نقل عدة أحاديث في هذا الباب ذكرابن شاذان ـ رحمة الله عليه ـ في سندها وهذه الأحاديث مع أحاديث أُخر في هذا المعنى رأيتها في كتاب إثبات الرجعة , منها ما قاله الشيخ أبو جعفر: وروى حديثين عن الغيبة للطوسي, ثم قال بعد الحديث الثاني ـ : وهذا الحديث رواه ابن شاذان بعدة أسانيد صحيحة.(كزيده كفاية المهتدي: 29 ـ 30, وانظر أيضاً: الصفحة: 265) ومن قوله هذا يظهر أن ما رواه الشيخ الطوسي في الغيبة عن طريق ابن شاذان هو من كتابه إثبات الرجعة, ولا أقل أغلبها, وقد ذكر الطوسي في الفهرست طريقه إلى الفضل, هكذا: أخبرنا (برواياته وكتبه) أبو عبد الله, عن محمد بن علي بن الحسين, عن محمد بن الحسن, عن أحمد بن إدريس, عن علي بن محمد بن قتيبة, عن الفضل. ورواها محمد بن علي بن الحسين, عن حمزة بن محمد العلوي, عن أبي نصر قنبر بن علي بن شاذان عن أبيه, عن الفضل.( فهرست الطوسي: 363 (564)) وذكر طريقه في التهذيب, هكذا: ومن جملة ما ذكرته عن الفضل بن شاذان ما رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب, عن علي بن إبراهيم, عن أبيه, ومحمد بن إسماعيل, عن الفضل بن شاذان.( تهذيب الأحكام 10: 385, المشيخة) وقال العلامة في الخلاصة إن طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان صحيح.( الخلاصة: 436, الفائدة الثامنة) والنوري في خاتمة المستدرك: وإلى الفضل بن شاذان, صحيح في المشيخة, وإليه طريقان, أحدهما حسن, والآخر مجهول, في الفهرست.( خاتمة المستدرك 6: 250 (542)) والسيد الخوئي قدس سره: كما إن كلا طريقي الشيخ ضعيف, الأول: بعلي بن محمد, والثاني: بحمزة بن محمد ومن بعده, نعم إن طريق الشيخ إليه في المشيخة صحيح.( معجم رجال الحديث 14: 318) وقد ذكر المير لوحي عبارات كثيرة في كتابه ـ غير ما ذكرنا ـ يُعلم منها بأنه قد رأى كتاب إثبات الرجعة للفضل بن شاذان.( منها ما صرح فيه بإسم كتاب إثبات الرجعة في الصفحات 260, 265, 296, 297, 306 من كزيده كفاية المهتدي) ثم إن العلامة النوري قال في مقدمة النجم الثاقب: إن الكتب المرتبطة ببيان أحواله صلوات الله عليه, والتي تعرف بكتب الغيبة كثيرة, والذي يحضرني حالياً من أسمائها: ..., ـ ثم عد منها ـ كتاب إثبات الرجعة المعروف بالغيبة لأبي محمد الفضل بن شاذان النيسابوري.( النجم الثاقب (المعرب) 1: 118, المقدمة) ثم قال: كتاب كفاية المهتدي في أحوال المهدي للسيد محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي السبزواري الملقب بالمطهر, المتلخص بالنقيبي تلميذ المحقق الداماد, وأكثر ما في هذا الكتاب نقله من كتاب الفضل بن شاذان, فهو ينقل الخبر سنداً ومتناً أولاً, ومن ثم يترجمه. وكان عنده (غيبة) الشيخ الطرابلسي, و(غيبة) الحسن بن حمزة المرعشي أيضاً, ما ننقله عن هذه الكتب الثلاثة, فإنما ننقله عن هذا الكتاب.( النجم الثاقب (المعرب) 1: 120, المقدمة) ثم روى النوري عن كفاية المهتدي في سائر كتابه بعنوان الغيبة إلا في موضع واحد, قال: روى الشيخ الثقة الجليل القدر العظيم الشأن أبو محمد الفضل بن شاذان النيشابوري, وقد ألف مائة وثمانين كتاباً, وروى عن الإمام الرضا عليه السلام والإمام الجواد عليه السلام, وقد توفي في آخر حياة الإمام العسكري عليه السلام, وقد ترحّم عليه عليه السلام, في كتاب غيبته المسمى بـ (إثبات الرجعة) عن...( النجم الثاقب (المعرب) 1: 496, الباب الخامس) وسماه في كشف الأستار: (الغيبة) أيضاً,( كشف الأستار: 212) وروى عنه بهذا العنوان (كشف الأستار: 221) فيه وفي مستدرك الوسائل.( مستدرك الوسائل 11: 372 ح 11, و12: 279 ـ 281 ح1, 2, 3, 4) وقال فيما استدركه على المجلسي من كتب لم يذكرها في بحاره: كالأربعين لمير محمد لوحي الملقب بالمطهر, المعاصر للعلامة المجلسي, يتضمن أخباراً كثيرة من كتاب الغيبة لفضل بن شاذان النيسابوري صاحب الرضا عليه السلام, وكان عنده. (البحار 105: 68, الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي, وانظر الذريعة 1: 427 (2183)) أقول: ومن كلام النوري يظهر أن كتاب ابن شاذان اسمه (إثبات الرجعة) ويصنف في الكتب المعروفة بالغيبة, وأن ما نقله في كتبه كثيراً عن غيبة ابن شاذان هو كتاب إثبات الرجعة نفسه, وأنه نقل ما فيه عن كتاب كفاية المهتدي للمير لوحي, وقد عرفت أن المير لوحي قد صرح بأن اسم كتاب الفضل بن شاذان هو (إثبات الرجعة), ولم يذكر اسم الغيبة أصلاً والنوري يصرح بأن اسمه هو هذا في موضعين, وما ذكره من أنه معروف بالغيبة لم أجد له ذكراً من أحدٍ قبله, بل لم ينقل أحد عن كتاب للفضل اسمه الغيبة. ويؤيد ذلك ما ذكره العلامة الطهراني في الذريعة, قال: (مختصر الغيبة) لفضل بن شاذان, للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي, قال في آخره: هذا آخر ما اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان, وقال كاتبه السيد عبد المطلب بن محمد العلواني الحسيني الموسوي, أنه نقل عن خط من نقل عن خط السيد السعيد السيد علي بن عبد الحميد, والفراغ من كتابة السيد عبد المطلب 1222.(الذريعة 2: 201 (2574)) فإن السيد علي بن عبد الحميد لم يذكر اسم الكتاب, وإنما قال: من كتاب الفضل بن شاذان. وتسميته بـ (مختصر الغيبة) ـ وسيأتي الكلام عن هذا المختصر قريباً ـ جاء من العلامة الطهراني نفسه, لما اشتبه عليه الحال حسب ما فهمه من عبارات العلامة النوري, فقد عنون في الذريعة لـ (كتاب الغيبة) للفضل بن شاذان, وقال: كتاب الغيبة للحجة, للشيخ المتقدم أبي محمد فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري, الراوي عن الجواد عليه السلام, وقيل عن الرضا عليه السلام, والمتوفى 260, وهو غير كتاب (إثبات الرجعة) له, كما صرح بتعددهما النجاشي, بل هذا الذي عبر عنه النجاشي بعد ذكره (إثبات الرجعة) بكتاب (الرجعة) حديث,(رجال النجاشي: 306 (840)) فهذا مقصور على أحاديث الرجعة وظهور الحجة وأحواله, ولذا اشتهر بكتاب الغيبة, وكان موجوداً عند السيد محمد بن محمد ميرلوحي الحسيني الموسوي السبزواري, المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم (كفاية المهتدي في أحوال المهدي), وينقل شيخنا النوري في (النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب) فهو عن كتاب (الغيبة) هذا بتوسط المير لوحي المذكور, وقال الحاج ميرزا إبراهيم, أمين الواعظين الأصفهاني: (إن نسخة منه موجودة عندي بإصفهان), ولعله مختصر غيبته الآتي في الميم فراجعه.( الذريعة 16: 78 (395)) وقال أيضاً: الرجعة وأحاديثها: للفضل بن شاذان بن الخليل, أبي محمد الأزدي النيشابوري المتوفى (260), وهو غير (إثبات الرجعة) له أيضاً, وهذا هو الذي يعبر عنه بكتاب الغيبة كما يأتي بتصريح النجاشي, وكان عند المير لوحي الإصفهاني على ما ينقل عنه في كتابه الأربعين الموسوم (كفاية المهتدي), وقد ظن في إعطائه للعلامة المجلسي, على ما ذكره شيخنا في (خاتمة المستدرك) و(النجم الثاقب) وغيرهما.( الذريعة 10: 162 (294), وانظر: 1: 93 (450), و1: 427 (2183)) فقد عرفت أن ما كان موجوداً عند المير لوحي وصرح به في كتابه (كفاية المهتدي) هو (إثبات الرجعة) لا غير, وإن عبر عنه الشيخ النوري بـ (الغيبة) في أغلب المواضع, فكأن الطهراني لم يدقق في تصفحه لكفاية المهتدي ولا في كتب أُستاذه النوري, والله أعلم. كما أن النجاشي لم يذكر أن للفضل بن شاذان كتاباً اسمه الغيبة, وإن ذكر له كتاباً باسم (الرجعة) حديث, فأين التصريح منه بأنه الغيبة, كما هو قول الطهراني. ثم أنه نقل في موضع آخر من الذريعة عن الشيخ النوري أنه قال في أول (جنة المأوى): إني كلما أنقل في هذا الكتاب عن غيبة فضل بن شاذان, وعن غيبة الحسن بن حمزة المرعشي, وعن كتاب (الفرج الكبير) لمحمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي, فإنما أنقلها عن كتاب المير لوحي هذا ـ يعني به كفاية المهتدي ـ لأنها كانت موجودة عنده, وينقل عنها في كتابه هذا.(الذريعة 18: 102) ولكني لم أجد هذه العبارة في جنة المأوى المطبوع مع البحار في الجزء 53 ومثل هذه العبارة نقلناها عن أول (النجم الثاقب) للشيخ النوري آنفاً عند ذكره لكتاب (كفاية المهتدي) للمير لوحي, ولكن جاء فيها: (كتاب الفضل بن شاذان) إشارة إلى ما ذكره عند عده كتب الغيبة, بقوله: كتاب إثبات الرجعة المعروف (بالغيبة) لأبي محمد الفضل بن شاذان النيسابوري (النجم الثاقب (المعرب): 118, 120) وأيضاً ليس فيها (الفرج الكبير), بل (غيبة الشيخ الطرابلسي), فراجع ـ. مختصر إثبات الرجعة: كانت نسخة من هذا المختصر عند الشيخ الحر العاملي ذكر أغلب أحاديثها (14 حديثاً) في كتابه إثبات الهداة , وإنْ كان قد ذكر في أول إثبات الهداة في الفائدة العاشرة, عند ذكره لكتب الشيعة التي نقل منها: كتاب إثبات الرجعة للفضل بن شاذان,( إثبات الهداة 1: 28, الفائدة العاشرة) والذي يوحي بأنه نقل من كل الكتاب لا مختصره, وذلك ما قاله العلامة الطهراني في الذريعة تحت عنوان إثبات الرجعة: للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري, المتوفى سنة 260, صرح به النجاشي, وحكى عن الكنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مائة وثمانين كتاباً. (أقول) الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب إثبات الرجعة.( الذريعة : 93 (450)) وقال تحت عنوان منتخب إثبات الرجعة: للفضل بن شاذان, انتخبه بعض فضلاء المحدثين, كما كتب عليه الشيخ الحر بخطّه, صورة الخط في آخر النسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي: (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين).( الذريعة 22: 367 (7472), و20: 201 (2574)) أقول: وهذه النسخة محفوظة في مكتبة آية الله الحكيم في النجف الأشرف, ذكرت في فهرست المكتبة (1/56, رقم 316), (أنظر: مختصر إثبات الرجعة المطبوع: 11, فهرست التراث 1: 281, بعنوان (إثبات الرجعة) ذكر الحديث الأول من النسخة والعبارة في آخرها وهو عين ما موجود في المطبوع, وما ذكره العلامة الطهراني) وقد نسخت عليها نسخة بخط ابن زين العابدين محمد حسين الأرموي, في 8 ذي القعدة سنة 1350 هـ, موجودة في المكتبة الرضوية بمشهد, ضمن مجموعة برقم 7442, تحتوي أيضاً على كتابي الأمالي والإفصاح للشيخ المفيد, وتحتوي على 20 حديثاً, (مختصر إثبات الرجعة (المطبوع): 9) وهي التي طبع عليها الكتاب بعنوان (مختصر إثبات الرجعة), تحقيق السيد باسم الموسوي, وقد تبع في مقدمته العلامة الطهراني في توهمه بأن (إثبات الرجعة) غير ما ذكره العلامة النوري بـ (الغيبة) للفضل. وقد طابقنا أحاديث (المختصر) العشرين على ما هو منقول عن كتاب (إثبات الرجعة) للفضل في كتاب (كفاية المهتدي) للمير لوحي, فوجدنا كل الأحاديث العشرين موجودة فيه وبنفس تعاقبها هناك, فحصل لنا اطمئنان, أن المختصر منقول من كفاية المهتدي, وأن ما ذكره الحر العاملي بقوله (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين) هو ما نقله المير لوحي عن إثبات الرجعة في كفاية المهتدي, قد تحاشى الحر العاملي التصريح باسمه لما كان معروفاً في ذلك الزمان من منافرة ومشاحنة بين المير لوحي والعلامة المجلسي المتعاصرين في إصفهان. أما ما هو مذكور في كفاية المهتدي من أحاديث عن (إثبات الرجعة) بحدود 60 حديثاً أو أكثر, أي حوالي ضعفي ما مذكور في المختصر. ولعل الله يوفقنا أو أحداً غيرنا لافرادها, وضم ما موجود من روايات الفضل في غيبة الطوسي, وما رواه الصدوق عنه, وغيرهما, وطبعهما في كتاب واحد. ثم إنه يبقى ما ذكره العلامة الطهراني تحت عنوان: مختصر الغيبة لفضل بن شاذان للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي, قال في آخره (هذا ما اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان), وقال كاتبه السيد عبد المطلب بن محمد العلواني الحسيني الموسوي أنه نقل عن خط من نقل عن خط السيد السعيد السيد علي بن عبد الحميد, والفراغ من كتابة السيد عبد المطلب 1222, ونسخة أخرى كانت عند الشيخ محمد السماوي كتابتها 1085, ملكها الشيخ الحر, ثم ابنه الشيخ محمد رضا, ثم جمع آخر من العلماء, أول رواياته عن محمد بن إسماعيل بن بزيع, عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني, عن أبان بن أبي عياش, عن سليم بن قيس الهلالي, وكتب الشيخ الحر في آخره (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين), وذكرت هذه النسخة بعنوان (منتخب إثبات الرجعة) لاحتمال تعددهما, فراجع.(الذريعة 20: 201 (2574)) أقول: إن ما ذكره من مختصر الغيبة للسيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النيلي قد يكون هو غير مختصر إثبات الرجعة الذي كان موجوداً عند الحر العاملي, وملك نسخته الشيخ محمد السماوي, خاصة وقد أشرنا إلى ترجيح أخذ هذا المختصر من كتاب كفاية المهتدي للمير لوحي, وهو معاصر للعلامة المجلسي والحر العاملي, بينما النيلي من شيوخ ابن فهد الحلي, وكان حياً سنة 803هـ, وقد ذكرنا أنه أورد روايات عن الفضل بن شاذان في كتابه الغيبة, كما نقلها عنه المجلسي,(البحار 53: 385) وبعضها لم ينقلها المير لوحي في كفاية المهتدي, فلعل ما اختصره علي بن عبد الحميد النيلي كان من أصل كتاب الفضل, كما هو ظاهر العبارة في آخره, التي نقلها الطهراني. وقد أشار الطهراني إلى هذا الإحتمال في كلامه الأخير, فلاحظ. وأخيراً لابد أن نشير إلى أن كتاب المير لوحي (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عليه السلام) قد طُبع بالفارسية في الجمهورية الإسلامية تحت عنوان (كزيده كفاية المهتدي) ومعنى (كزيده) مُنتخب وذلك لأن المحقق قد حذف منه بعض الكلام الذي يعرّض فيه المؤلف بالعلامة المجلسي صاحب البحار الذي كان معاصراً له وكان بينهما مهاترة وخلاف, وقد ترجم السيد ياسين الموسوي كتاب (كزيده كفاية المهتدي) إلى العربية ونشر من قبل مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام. حاول تلقط كرامتك المتبقية و اعرف ان هذا الكلام كبير عليك مع اني في احدى الصفحات ذكرت لك بكل اختصار و من طرق الفهرست و غيرها لكنك تعاميت و عملت نفسك ما تقرأ و انت دائما تتكلم بالكلام الانشائي قارع الحجة بالحجة و قارع البرهان بالبرهان مثل ما أنا افعل فالكلام الانشائي لا محل له في الحوارات و انا عرف ان كلامي كبير عليك لانك لم تصل الى مرحلة النضج الفكري و الحواري |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا كتاب لا تتعب نفسك مع هذا الشيخ الوهابي المعاند ... يمكن كتاب الفضل بن شاذان من سنه تناقشنا فيه واثبته له ورجع يكرر نفس كلامه ... ولو انته منتبهه لردوده تجدها دعاوي فاضيه والي اضحكني كثيرا يقول لو كان الكتاب صحيح موجود عطوني رقم الصفحه والجزء ؟!! ههههههههه يعني الى هذه الدرجه مفلس ويا صغيري يا ستروم كم مره قلت لك انته اجهل خلق الله في الرجال السنه قبل الشيعة ؟!! ما تصدقني يا عزيزي الرجال ليس موسوعه او برنامج حتى تنسخ وتلصق نحن عندنا مبانيه رجاليه كثيرا لكن لنبدا معك شوف معي تعريف الحديث الصحيح عند الوهابيه تعريف الحديث الصحيح: قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا. وهذا رابط من موقع أبن تيمية النجس ... http://www.taimiah.org/Display.asp?t...0003.htm&pid=2 وانتم تقولون ان كتاب البخاري كله صحيح هو ومسلم بن حجاج طيب لنشوف على هذا التعريف ماذا يسمى هولاء الرواه واحاديثهم ؟!! نجي لنقطه ثانيه نقطه صلاه حماد نتزل الى مستواك ونحاول ان نفهمك بقدر ما تفهم ونجاريك ونقول وماذا بها لم يكن يعرف ان يصلي فعلمه الامام أين المشكله وحماد رواي من رواتنا .... لكن ماذا تقول بصحابتك الذين لم يكونوا يعرفون الصلاه سوف تقول هذه دعوى بدون دليل أجيبك واعطيك دليل واقعي جدا الان المذاهب السنيه الاربعه والشراذم أمثالك انت وبني جلدتك لا تتفقون على صلاه واحده فبذمتك لم يحفظ لك من تاخذ منهم الدين صفه صلاه رسول الله فكيف تاخذ باقي التشريع منهم ؟!! وتريد السبب الحقيقي أعطيه لك بتصحيح الالباني الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب. http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861 وااااااا فضيحاة ....... وأختم بابو هريره الكذاب الي كان يضربه عمر بنعاله على راسه الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 ) 3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. لرابط : http://www.islamweb.net/ver2/archive...o=28&startno=5 وهو من أكبر رواتكم ..... ومره ثانيه يا زميلي العناد لا ينفعك وكل شبهاتك تم الرد عليها وانت الى الان لم تجب على أي من أسئلتنا والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا كتاب لا تتعب نفسك مع هذا الشيخ الوهابي المعاند ... يمكن كتاب الفضل بن شاذان من سنه تناقشنا فيه واثبته له ورجع يكرر نفس كلامه ... ولو انته منتبهه لردوده تجدها دعاوي فاضيه والي اضحكني كثيرا يقول لو كان الكتاب صحيح موجود عطوني رقم الصفحه والجزء ؟!! ههههههههه يعني الى هذه الدرجه مفلس ويا صغيري يا ستروم كم مره قلت لك انته اجهل خلق الله في الرجال السنه قبل الشيعة ؟!! ما تصدقني يا عزيزي الرجال ليس موسوعه او برنامج حتى تنسخ وتلصق نحن عندنا مبانيه رجاليه كثيرا لكن لنبدا معك شوف معي تعريف الحديث الصحيح عند الوهابيه تعريف الحديث الصحيح: قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا. وهذا رابط من موقع أبن تيمية النجس ... http://www.taimiah.org/Display.asp?t...0003.htm&pid=2 وانتم تقولون ان كتاب البخاري كله صحيح هو ومسلم بن حجاج طيب لنشوف على هذا التعريف ماذا يسمى هولاء الرواه واحاديثهم ؟!! نجي لنقطه ثانيه نقطه صلاه حماد نتزل الى مستواك ونحاول ان نفهمك بقدر ما تفهم ونجاريك ونقول وماذا بها لم يكن يعرف ان يصلي فعلمه الامام أين المشكله وحماد رواي من رواتنا .... لكن ماذا تقول بصحابتك الذين لم يكونوا يعرفون الصلاه سوف تقول هذه دعوى بدون دليل أجيبك واعطيك دليل واقعي جدا الان المذاهب السنيه الاربعه والشراذم أمثالك انت وبني جلدتك لا تتفقون على صلاه واحده فبذمتك لم يحفظ لك من تاخذ منهم الدين صفه صلاه رسول الله فكيف تاخذ باقي التشريع منهم ؟!! وتريد السبب الحقيقي أعطيه لك بتصحيح الالباني الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب. http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861 وااااااا فضيحاة ....... وأختم بابو هريره الكذاب الي كان يضربه عمر بنعاله على راسه الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 ) 3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. لرابط : http://www.islamweb.net/ver2/archive...o=28&startno=5 وهو من أكبر رواتكم ..... ومره ثانيه يا زميلي العناد لا ينفعك وكل شبهاتك تم الرد عليها وانت الى الان لم تجب على أي من أسئلتنا والسلام عليكم |
بارك الله فيكم يا موالين و وفقكم و إيانا إلى نصرة دين الحق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ههههههههههههه و ما شاء الله عليه مولانا النجف الاشرف في كل موضوع يضع بصمته فيه تهرب الوهابية منه ههههههههههههه فعلاً إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين |
اقتباس:
الى الان لم يجاوب على اسئلتي اذا انت لهذه الدرجة مفلس خلي غيرك يجاوب ا عيد و اكرر لك السوال في اي صفحه وفي اي جزء ذكر الفضل بن شاذان هذه الروايات التي فيها اسماء الائمة عندك جواب على هذا السؤال والا اعلن هروبك اما انك تاتي بمن وثق الفضل بن شاذان او وثق كتابه فهذا موضوع اخر غير رقم الصفحة ورقم الجزء لااقبل اي رد خليكم شاهدين ياللي موجودين في المنتدى ابغى رقم الصفحه والجزء التي فيها روايات اسماء الائمة وهذا من حقي حتى نرجع لهذه الروايات ااذا لم تستطع ان تاتي بالجزء ورقم الصفحه معناته هذا الكتاب غير موجود فهل تريد مني ان اثبت ركن من اركان الاسلام بروايات ضعيفة السند وغير معروف اين مكان هذه الروايات في اي صفحه وفي اي جزء ننتظر منك رقم الصفحة والجزء |
اتمنى منك بدل من الاتهام الاخرين بالكذب ان تعطيني رقم الصفحة والجزء من كتاب الغيبة واذا لم يكن الكتاب معك ابحث عنه او اسئل مراجعك حتى تقيم الحجة علينا
|
يا اخ هل قرأت كل مشاركة اخونا كتاب يبدو انك جاهل ولا تعرف حتى القرءاة اقراه مرة ومرتين علشان تعرف وشوف شنو معناة النسخ الموجودة ومن العلماء الموجود عنده الكتاب ومن العلماء الذين نقلوا منه الروايات وغيرها الحمد لله الذي جعل اعدائنا من ابناء عائشة الحمقى |
سترونج اعترف بالهزيمه ولا تكابر
عنجد ما شفت اعند منك وايبس من راسك عيب هيك الاصرار عن جهل ما بفيدك بالعكس بضرك عمالك تثبت لاعضاء المنتدى انك اغبى خلق الله والحمدالله الذي جعل اعداءنا من الحمقى |
على عقله العفى
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:27 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025