الإمامة في القرآن تطلق على أهل الخير ، كما في قوله : " و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا " ، و تطلق على أهل الشر ، كما في قوله : " و جعلناهم أئمة يدعون إلى النار " ..
و من ثم ،، أنت جعلت قول الله تعالى :" لا ينال عهدي الظالمين " دليلا على العصمة ..!
و أنا مستغربة جدا من كلامك ..
فهل كل من ليس بظالم هو معصوم ...؟؟
إبراهيم سابق و علي لاحق .. أليس كذلك ؟!
يجب فهم معنى الإمامة من خلال الإمامة المتحققة في إبراهيم .. فأنا و أنت نتفق أن إبراهيم جعله الله إماما ...
فلا بد أن نتفق على معنى و حيثيات تلك الإمامة المتحققة بإبراهيم ..
ثم بعد أن نتفق على إمامة إبراهيم ، يمكن أن نتكلم في الاختلاف بيننا في إمامة اللاحقين ...!
أما إن كنا نختلف في إمامة إبراهيم و ماهيتها ، فليس عجبا في أن نختلف في إمامة من بعده .. أليس كذلك ؟!
و أتمنى أن يكون الإختصار أكثر من ذلك .. فلو أننا ركزنا على نقطة واحدة ثم ننهيها و ننتقل لغيرها ، لكان أنفع في إظهار الحق لي .. أما تداخل النقاط فلا يجلي الحق لي .. أليس كذلك ..؟؟

و عليه ،، دعنا نتحدث عن إمامة إبراهيم .. و نضع تعريف للإمامة من خلال الإمامة المتحققة في إبراهيم ، بحيث تكون تلك الإمامة ملزمة لكل إمام بعده ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزتي وبطبيعة الحال كلامنا ليس عن أئمة الجور , وهذه الايه بذاتها دليل على ان هناك أئمة يدعون الى الخير ومقابلهم يدعون الى الباطل مثلما هناك طريق الله وطريق الشيطان فهل يمكن ان نقول بان كلى الطريقين نفس المعنى وكلى الطريقين لا يشترط فيما شي
نعم يا عزيزتي لا ينال عهدي الضالمين هذا دليل على العصمة بحيث ان المذنب والمخطئ لا ينال هذا الميثاق العظيم
ونعم ليس بضالم هو معصوم ولكن كنت اعتقد بان ذهنك متفتح اكثر من ذلك فان المذنب هو من يضلم نفسه والمعصوم لا يذنب وبالتالي هو معصوم والمخطا ضالم لنفسه
وهذا تعبير القران الكريم
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} (32) سورة فاطر
فلاحظي تصنيف القران الكريم فالعباد فيهم ضالم نفسه - المذنب والغارق فيها - ومنهم مقتصد - مابين الذنب والطريق القويم - ومنهم سابق بالخيرات المعصوم
وماذا تعتقدين هل هم في وقت واحد مثلا ^_^
عزيزتي انتي افهمي باننا حينما نتكلم عن ابراهيم في الامامه باعتباره الفرد الذي خاطبه القران ونقصد بالكلام منزله الامام
جيد
عزيزتي القران الكريم سلط الضوء على حثيثه واحده من حيثيات ابراهيم النبي وهي العصمة والتنصيب من الله تعالى وهما اعظم اركان الامامه ...
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة

فركزي جاعلك و لا ينال عهدي الضالمين .... وحيثيات ابراهيم تعرفيها من القران الكريم
عزيزتي هذا الموضوع اشبع بحثا تستطيعن مراجعه كتب الامامه اعزهم الله وتراجعيها وتعرفي فهنا نناقش الادله حول هذه العقيده ونحن اعطيناه لك ... وحالك حال من يذهب الى الطبيب ويقول له علمني الطب ؟!!!!!!!!
نعم عزيزتي الظاهر انك تحجدين القران الكريم فمرة ابراهيم حين الشيخوخه صارا اماما والان تختلفين على امامه ابراهيم مع العلم بان ابراهيم لم يكن حاكما على الناس ... والشي الذي يثير الغرابه بانكم يا اهل الخلاف لا تعرفون شي عن القران الكريم فحينما نحن الشيعة نتكلم عن ابراهيم مثلا نتكلم من باب المثال على ضوء القواعد القرانيه التي تضرب الامثال لعبره وعظه وتاتي السنة وتفصل
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف
عزيزتي كتبنا متوفره اقري فيها والذي يشكل عليك نجيبك عليه ... فلا يستطيع اي طبيب شاطر ان يعلم من لا يعرف ان يفتح الخط الطب ولو كان من لا يفتح الخط انشتاين زمانه ... وانتي قلتي اريد ادله الامامه وها نحن لبينا الطلب
الى الان يا عزيزتي من يتداخل في النقاط حضرتك فانتي تقفزين من شي الى اخر وغالب اشكالاتك لا ترقى ان تكون اشكال بل هي حيلة عاجز يريد ان ينتصر لرايه مهما كلف الثمن حتى لو كان ذلك حجودا للقران الكريم وانا احاول ان اعلمك اصول الحوار وابسط لك الادله لدرجه يسيره
عزيزتي ابراهيم صلوات الله على نبيا واله مثال لامامه ليس اكثر كما وضعت لك الايات التي تدلنا على ان القصص في القران الكريم لتفكر .. ولا يهمنا من امامه ابراهيم الا امران العصمة و التنصيب والقران الكريم قد وضح ذلك واما باقي المتعلقات فهي تخص ابراهيم الراشد الذي هدم الاصنام وابراهيم النبي
ورسول الله صلى الله عليه واله هو أمام الائمة وما افاض به بل وتواتر عنه من منازل الامامه الكثير الكثير ....

لهذا عزيزتي لنفعك اولا اقري وتعلمي حتى يكون عندك معروفه ولو اجماليه عن راينا في الامامه حتى تفهمين كلامي ويكون نقاشنا مثمر لك ,,, مع العلم انا احب ان امزح في ردودي فلا تعتبري بعض كلامي لك تهجم او تقليل من شخصيتك

ونسال الله لك الهــداية
والسلام عليكم

عندما نقول بأن هناك " إمامة هادية إلى الله " و " إمامة داعية إلى النار " فالفرق هنا ليس في معنى الإمامة ، بل في صفتها ...
فلو قلنا بأن هناك إنسان صالح و إنسان طالح .. فلا يعني أن الأول من الملائكة و الثاني من الجن ، بل كلاهما إنسان .. لكن الفرق بينهما هو في صفة الإنسان ..
و عليه ،، فالإمامة لها معنى واحد و هي القدوة و الأسوة .. و لكن هناك أناس يقتدى بهم إلى الخير ، و أناس يقتدى بهم إلى الشر ..
الظلم مصطلح واسع لا بد من تحريره ...
فقد يكون معنى الظلم هو الشرك ،، كما قال تعالى : " إن الشرك لظلم عظيم " .. فتكون معنى الآية : لا ينال عهدي المشركين .
و هنا لا نستطيع القول بأن كل من ليس بظالم فهو معصوم .. إذ معناه : كل من ليس بمشرك فهو معصوم ..
و هذا كلام لا يقبله عاقل ..!
و عليه ،، فاعتبار الآية دليل على عصمة الإمام غير مستند إلى حجة قوية للأسف الشديد ..!
و لكن الآية لم تقل : لا ينال عهدي الظالمين لأنفسهم ..

بل قالت " الظالمين " عموما ، لا لأنفسهم خصوصا .. فالتخصيص يحتاج إلى إثبات ..

قضية إمامة إبراهيم ليست طبا و لا تحتاج إلى كل تلك المصنفات ..!
فأمامكم خيارين :
الأول : إما أن الآية التي تسمونها آية الإمامة ، دالة على عقيدة الإمامة بذاتها .
الثاني : أو أن الآية لا تدل على الإمامة بذاتها بل تحتاج إلى الروايات لكي تؤدي إلى العقيدة الشيعية .

فإن كانت الآية دالة على الإمامة بذاتها .. فما أسهل إثبات ذلك لو كان هذا صحيحا ..
أما إن كانت الآية تحتاج إلى روايات هنا و هنالك لتؤدي إلى العقائد الشيعية ، فهنا القضية بسيطة جدا ، فلو كانت تلك الروايات غير صحيحة فالعقيدة باطلة ضمنا ..!