|
العضو ال البيت 1
لا تدلس علينا نقلت رواية عن النبي ص يخاطب فيها الامام علي ع بالرفق بعائشه فيجب عليك ان تنقل الرواية كاملة لا ان تستقطع منها حسب هواك وفي رواية سالم بن ابي الجعد ، انه ذكر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خروج بعض نسائه فضحكت عائشة ، فقال : « انظري يا حميراء لا تكونين هي » ثمّ التفت الى عليّ فقال : « يا ابا الحسن إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها » بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٤. عائشةُ أمّ المؤمنين تنبحها كِلابُ الحوأبِ لقد حذر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم نساءه من بعده ، في اظهار الخلاف والولوج في الفتنةِ التي اخبر بها صلىاللهعليهوآلهوسلم وسمى القائمين بها بالناكثين وقد ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هذه الحادثة ضمن ذكره لكثير من انباء الغيب الذي اوصى الله تعالى به لنبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وجاء هذا التحذير في جمعٍ من نسائه ، ففي رواية عصام بن قدامة البجلي ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه : « ليتَ شِعْري أيَّتُكنَّ صاحبة الجَملِ الأَدبَب ، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتلُ عن يَمينها وشِمالها خَلقٌ كثيرٌ ، كُلُّهم في النار ، وتنجُو بعد ما كادَتْ » ١) الادبب : الجمل الكثير الشعر ، القاموس : ١٠٩. (٢) اعلام النبوة : ١٥٥ ، مناقب آل ابي طالب ٣ : ١٤٩. السؤال هنا اي من زوجات النبي قتل عن يمينها وشمالها خلق كثير الجواب عائشه طبعا لا يمكن ان ينكر ذلك احدا ويستطيع احد ان ينكر وليس بمقدور احد ان ينكر وفي حديث آخر فيما قال صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه ، ثمّ اردفه بتحذير شديد الى عائشة : « كأني بأحداكن وقد نبحتها كلاب الحوأب » ثمّ قال لعائشة : « اياك ان تكونيها » (٣) ومرة اخرى يصرّح صلىاللهعليهوآلهوسلم باسمها علناً كما جاء في رواية عليّ بن مُسهر ، عن هشام بن عُرْوة ، عن ابيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « يا عائشة إنّي رأيتك في المنام مرتين ، أرى جملاً يحملك في سدافة (٤) من حرير ، فأكشفها فإذا هي انت » (٥). (٣) ورد الحديث بهامش الكامل في التاريخ ٣ : ٣٦٦. (٤) السدافة : الحجاب والستر. (٥) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٤٣٢ ، بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٥ |
وهنا السيدة عائشه ام المؤمنين تقر بنفسها ومن مصادركم انها احديثت بعد رسول الله ص
ما رواه الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين حيث يروي عن عائشة رواية يوجد فيها إقرار صريح منها على انها أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) بدليل ما رواه صاحب المستدرك على الصحيحين - طبعة دار الكتب العلمية - ج4 - ص7: رقم الحديث: 6749 حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أَبُو الْبُحْتَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وَكَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ تُدْفَنَ فِي بَيْتِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : " إِنِّي أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ حَدَثًا ، ادْفُنُونِي مَعَ أَزْوَاجِهِ " ، فَدُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ . تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم. ففي هذا الحديث إقرار واضح وصريح من عائشة على أنها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) لذلك عدلت عن دفنها مع رسول الله الى البقيع ؟. وبعد ان عرفنا هذا الإقرار نأتي ونرى ماهو حكم من احدث بعد رسول الله (صلى الله عليه واله ) عند علماء اهل السنة ... روي البخاري في صحيحة هذه الرواية 6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى » فعائشة أحدثت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك مجموعة من الصحابة سوف يحلئون عن الحوض لأنهم أحدثوا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وارتدوا بعده . بل هناك احاديث صريحة روها علماء أهل السنة تبين حكم المحدث وتعطي نتيجته بوضوح منها : ما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " . فعلى هذه الاحاديث التي رواها علماء أهل السنة عن عائشة بانها اقرت على نفسها بانها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) وكذلك روايات البخاري تقول ان الذين احدثوا بعد رسول الله سوف يحال بينهم وبين الحوض ؟ وبالتالي نحن لم نأتي بشي من مصادر علماء مدرسة أهل البيت لكي نلام عليه ,وإنما ذكرناهم برواياتهم ومصادرهم المعتبرة والتي يرونها في صحاحهم . ولهم الحكم في ذلك |
السؤال هنا ماذا احدثت السيدة عائشه ام المؤمنين
الجواب من مصادركم المعتبرة وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ـ فقالت: أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى. أذن انه يوم الجمل !! يوم خروجها على امام زمانها ( والخارج على امام زمانه ؟؟؟ ) |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وقد قدمنا ان الحافظ زين الدين العراقي جعله من المنكرات فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)). وخد القول الصحيح : حَدَّثنا أبو نعيم ، قال : حَدَّثنا عصام بن قدامة ، عَن عِكْرِمة ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج كلاب حوأب فيقتل عن يمينها ، وعَن يسارها قتلا كثيرا ثم تنجو بعدما كادت وخد الصاعقة اقتباس:
ان الرواية مرسلة من قول النبي (قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب) ومنقطعة الاسناد في جزء (فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير) وذلك ببساطة لان طاووس بن كيسان وهو ثقة لكنه تابعي ولم يسمع من السيدة عائشة فلا هو سمع النبي يقول الحديث و لاسمع السيدة عائشة تقول ردوني وفي ترجمته في تهذيب التهذيب طاووس بن كيسان اليماني قال أبو زرعة وقال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين قال ابن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبدالله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاووس من عائشة قال لا اراه وفي المعرفة والتاريخ لابي يوسف قال علي : إن وهيباً روى عن ابن طاوس عن أبيه إنه لقي أبا موسى فذكر له الفتنة. فقال: ليس من ذا شيء لم يلق أبا موسى ولا سمع من عائشة. وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة اولا محمد بن علي ميزان الاعتدال 7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء. قال الخطيب: روى المناكير. ثانيا مجالد بن سعيد ميزان الاعتدال 7070 - مجالد بن سعيد [ عو، م معا ] الهمداني. مشهور صاحب حديث على لين فيه. روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبى. وعنه يحيى القطان، وأبو أسامة، وجماعة. قال ابن معين وغيره: لا يحتج به. وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ. وقال النسائي: ليس بالقوى. وذكر الاشج أنه شيعي. وقال الدار قطني: ضعيف. وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى لا يروى عنه. وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى، عن مسروق، عن عبدالله - فعل. وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية. قلت: من أنكر ماله: عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة - مرفوعا. لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة. اقول وضعف مجالد مشهور اوضح من ان نسود في تراجمه الصفحات روى له مسلم حديث واحد في المتابعات والشواهد وكما قدمنا في تنكيره من الحافظ العراقي وغيره ... اقتباس:
فهؤلاء علماء الوهابية وانت تجعل الالباني من العلماء وانت شيعي كيف ذلك ممكن تفسر لنا ذلك اما هؤلاء فلا عبارة لهم عندنا لانهم من المجسمة بكل بساطة ونحن من اهل السنة والجماعة فكيف تساوي بين الحمار والجواد ام بين القرد والاسد اقتباس:
|
باسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آله السلام عليكم رد على آل البيت 1 قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا بني بعدي) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار) يقول بول سلامة هو فخر التاريخ لا فخر شعب *** يدعيه و يصطفيه وليــــا لا تقل شيعة هواة علـــــــــــي *** إن في كل منصف شيعيا جلجل الحق في مسيحي حتــى *** عد من فرط حبه علويـا فاِذا لم يكن علي نبيــــــــــــــــا *** فلقد كان خلقه نبويـــــا و اِنلني ثواب ما سطرت كفــي *** فهاج الدمع في مقلتيــا سفر خير الأنام من بعد طــــــه **** ما رأى الكون مثله آدميا يا سماء اشهدي و يا أرض قري *** و اخشعي اِنني دكرت عليا. {اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م} اِقتباس اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه. هل تعلم لمن نهج البلاغة؟ الجواب :فهو لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. قال النبي محمد صلى الله عليه و سلم في حقة (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار) انت اِستهزأت بكلام الاِمام علي كرم الله وجهه بردك عني «اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه». فأنت أقل من جزء جزء الذرة تستهزئ من باب الحكمة . الجاهل يتخبط في جهله يظن أنه عالم. أنت جاهل مركب : فانك مع جهلك بقيمة الأمير تظن أنك عالم به ، فجهلك مركب :فجهلك بأمير المؤمنين و جهلك أنك جاهل به. |
روى الحاكم في المستدرك
(كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الْقَبَائِلِ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الأُمَّةِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِي ) أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلابُ بِهَمْدَانَ ، ثَنَا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ الرَّقِّيُّ، ثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ : " كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ رَضِي َاللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ بَعْضُنَا : حَدِّثْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَاسَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :لَوْ فَعَلْتُ لَرَجَمْتُمُونِي، قَالَ : قُلْنَا : سُبْحَانَ اللَّهِ ،أَنَحْنُ نَفْعَلُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِكُمْ تَأْتِيكُمْ فِي كَتِيبَةٍ كَثِيرٍ عَدَدُهَا ، شَدِيدٍ بَأْسُهَا ، صَدَقْتُمْ بِهِ ؟ قَالُوا : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَمَنْ يُصَدِّقُ بِهَذَا ؟ ثُمَّ قَالَ حُذَيْفَةُ : "أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا ،حَيْثُ تَسُوءُ وُجُوهَكُمْ ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ مَخْدَعًا " صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي |
اولا - ما نقلته عن العضو وهج الايمان يجب ان تكمله الى الاخر لا ان تستقطع منه وتدلس علينا مع الاسف وقلنا مرارا وتكرارا لا تدلس علينا
اكمل بقية كلام الاخ وهج الايمان |
ناتي الى قيس ابن حازم البجلي
نذكر لم الان من وثق هذا الرجل من مصادركم المعتبرة نقل الذهبي وابن حجر عن يعقوب بن شيبة السدوسي ـ واللفظ للثاني . . . «وقد تكلّم أصحابنا فيه، فمنهم من رفع قدره وعظّمه وجعل الحديث عنه من أصحّ الاسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير. والّذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنّها عندهم غير مناكير وقالوا: هي غرائب. ومنهم من حمل عليه في مذهبه. وقالوا: كان يحمل على عليّ. والمشهور عنه: أنّه كان يقدّم عثمان. ولذلك تجنّب كثير من قدماء الكوفيّين الرواية عنه(1). وذكر السيوطي في «تدريب الراوي»: «فائدة: أردتُ أن أسرد هنا من رمي ببدعته ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما» ثم ذكر «قيس بن أبي حازم» في الّذين رُموا بالنصب، وهو بغض عليّ عليه السلام»(2). * * * (1) ميزان الاعتدال 5 / 476، تهذيب التهذيب 8 / 336. (2) تدريب الراوي: 1 / 278 ـ 279. دليل اخر سير اعلام النبلاء يروي ترجمة قيس ابن ابي حازم ص: 198 ] قيس بن أبي حازم ( ع ) العالم الثقة الحافظ ، أبو عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي , واسم أبيه حصين بن عوف ، وقيل : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال ، وفي نسبه اختلاف ، وبجيلة هم بنو أنمار . أسلم وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه ، فقبض نبي الله وقيس في الطريق ، ولأبيه أبي حازم صحبة . وقيل : إن لقيس صحبة ، ولم يثبت ذلك . وكان من علماء زمانه . روى عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعمار ، وابن مسعود ، وخالد ، والزبير ، وخباب ، وحذيفة ، ومعاذ ، وطلحة ، وسعد ، وسعيد بن زيد ، وعائشة ، وأبي موسى ، وعمرو ، ومعاوية ، والمغيرة ، وبلال ، وجرير ، وعدي بن عميرة ، وعقبة بن عامر ، وأبي مسعود عقبة بن عمرو ، وخلق . [ ص: 199 ] وعنه : أبو إسحاق السبيعي ، والمغيرة بن شبيل وبيان بن بشر ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وسليمان الأعمش ، ومجالد بن سعيد ، وعمر بن أبي زائدة ، والحكم بن عتيبة ، وأبو حريز عبد الله بن حسين قاضي سجستان -إن صح- وعيسى بن المسيب البجلي ، والمسيب بن رافع ، وآخرون . قال علي بن المديني : روى عن بلال ولم يلقه ، ولم يسمع من أبي الدرداء ، ولا سلمان . وقال سفيان بن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قيس بن أبي حازم . وقال أبو داود : أجود التابعين إسنادا قيس . وقد روى عن تسعة من العشرة ; ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف . وقال يعقوب بن شيبة : أدرك قيس أبا بكر الصديق ، وهو رجل كامل إلى أن قال : وهو متقن الرواية ، وقد تكلم أصحابنا فيه ، فمنهم من رفع قدره وعظمه ، وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد . ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا عنه هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير ، وقالوا : هي غرائب . ومنهم من لم يحمل عليه في شيء من الحديث ، وحمل عليه في مذهبه ، وقالوا : كان يحمل على علي . والمشهور أنه كان يقدم عثمان . ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه . كلام الذهبي من مصدره حيث قال تذكرة الحفاظ (ج1/ص61) : "وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث [ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب قلت حديثه محتج به في كل دواوين الإسلام توفي سنة سبع وتسعين وقيل سنة ثمان رحمه الله تعالى]". قال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (ج5/ص476) :" قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا". وفي نفس المرجع (ج5/ص477) قال : "قلت أجمعوا على الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه نسأل الله العافية وترك الهوى". الامانه العلمية ان تذكر من ضعفه ومن نقل عنه وهنا ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ممن قال في صحة سند قيس بن ابي حازم البجلي وان السبب وراء عدم نقل البعض عنه لكونه ناصبي وكان يفضل عثمان عن الامام امير المومنين عليه لاسلام |
ناتي الان الى طاووس بن كيسان
تمعن هنا جيدا وتدبر سير اعلام النبلاء الجزء الخامس وحسب الصفحات ادناه لاحظ طاوس ( ع ) ابن كيسان ، الفقيه القدوة عالم اليمن ، أبو عبد الرحمن الفارسي ، ثم اليمني الجندي الحافظ . كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له ، فقيل : هو مولى بحير بن ريسان الحميري ، وقيل : بل ولاؤه لهمدان . أراه ولد في دولة [ ص: 39 ] عثمان -رضي الله عنه- أو قبل ذلك . سمع من زيد بن ثابت ، وعائشة ، وأبي هريرة ، وزيد بن أرقم ، وابن عباس ، ولازم ابن عباس مدة ، وهو معدود في كبراء أصحابه . وروى أيضا عن جابر ، وسراقة بن مالك ، وصفوان بن أمية ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وعن زياد الأعجم ، وحجر المدري ، وطائفة . وروى عن معاذ مرسلا . روى عنه عطاء ، ومجاهد ، وجماعة من أقرانه ، وابنه عبد الله ، والحسن بن مسلم ، وابن شهاب ، وإبراهيم بن ميسرة ، وأبو الزبير المكي ، وسليمان التيمي ، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وقيس بن سعد المكي ، وعكرمة بن عمار ، وأسامة بن زيد الليثي ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعمرو بن دينار ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وخلق سواهم . وحديثه في دواوين من الإسلام ، وهو حجة باتفاق . فروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : إني لأظن طاوسا من أهل الجنة . وقال قيس بن سعد : هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة . سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح قال : قال مجاهد لطاوس : رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة ، والنبي صلى على بابها يقول لك : اكشف قناعك ، وبين قراءتك ، قال طاوس : اسكت لا يسمع هذا منك أحد ، قال : ثم خيل إلي أنه انبسط في الكلام ، يعني فرحا بالمنام . عبد الرزاق ، عن دواد بن إبراهيم أن الأسد حبس ليلة الناس في طريق الحج ، فدق الناس بعضهم بعضا ، فلما كان السحر ، ذهب عنهم ، فنزلوا [ ص: 40 ] وناموا ، وقام طاوس يصلي ، فقال له رجل : ألا تنام ، فقال : وهل ينام أحد السحر . أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا أبو المكارم اللبان ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن بدر ، حدثنا حماد بن مدرك ، حدثنا عثمان بن طالوت ، حدثنا عبد السلام بن هاشم ، عن الحر بن أبي الحصين العنبري قال : مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه . |
مجالد بن سعيد ( 4 ، م تبعا )
ابن عمير بن بسطام ، ويقال : ابن ذي مران بن شرحبيل ، العلامة [ ص: 285 ] المحدث أبو عمرو . ويقال : أبو عمير . ويقال : أبو سعيد الكوفي ، الهمداني . والد إسماعيل بن مجالد . حدث عن الشعبي ، وأبي الوداك جبر بن نوف ، وقيس بن أبي حازم ، ومرة الهمداني ، وزياد بن علاقة ، ومحمد بن بشر ، ووبرة بن عبد الرحمن . هؤلاء السبعة هم المذكورون له في " التهذيب " . ولد في أيام جماعة من الصحابة ولكن لا شيء له عنهم . ويدرج في عداد صغار التابعين . وفي حديثه لين . حدث عنه : سفيان ، وشعبة ، وجرير بن حازم ، وابن المبارك ، وعبدة بن سليمان ، وعباد بن عباد ، وهشيم ، وأبو خالد الأحمر ، وأبو عقيل الثقفي ، وابن نمير ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وابن عيينة ، وحفص بن غياث ، وحماد بن زيد ، وعبد الواحد بن زياد ، وأحمد بن بشير ، وأبو أسامة ، ومحمد بن بشر ، ومحاضر ، ويحيى بن سعيد القطان ، وابن فضيل وخلق سواهم . وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، وهو أكبر منه ، وذلك من رواية التابعين عن الأتباع . وقال النسائي : ثقة وقال ابن عدي : له عن الشعبي ، عن جابر أحاديث صالحة ، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث صالحة . اضف الى ذلك انه من رجال مسلم الصحيح عندكم ومن ضعفه وذلك لوجود شبهه عنه انه شيعي او فيه تشيع فضعفه البعض من مصادركم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:06 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025