منتديات أنا شيعـي العالمية - عائشة كافرة خارجه عن الملة ... لانها خالفت أحمد بن حنبل وابن تيمية

منتديات أنا شيعـي العالمية (https://www.shiaali.net/vb/index.php)

- المنتدى العقائدي (https://www.shiaali.net/vb/forumdisplay.php?f=30)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سؤال على الطاير (المشاركة 1202777)

تدرون ليش الوهابية يسمونه أم المؤمنين لانه
بنت عمر أبن الخطاب لو كانت هند الكلات الكباد
بنت عمر أو أبو بكر أو عثمان وزوجه الرسول
شأن بيقولون هند أم المؤمنين

حياك الله أخوي بس لا تعجل انتظر قبل ما تحكم !
نحن نقول عائشة أم المؤمنين لأني القرآن أمرنا بهذا بنص و اضح و صريح

و إن شاء الله بس إذا خلصنا من موضوع تكفير السنة لعائشةو العياذ بالله
سوف نأتي لقصة عائشة عندكم .
ابشر أخوي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يتيمة آل مُحمد (المشاركة 1199460)

فعلاً حفيدة عآئشة هذه لاتفرق بين الناقة والجمل

الموضع عن عآئشة دخلت في موضوع الرؤية
اخبريني ياحفيدة عآئشة صفِ لي شكل ربج

الله يخلف عليج صراحة

أغبى من السلفية ماكو ...........

طول بالك أخوي
نحن قبل قليل اتفقنا أن رؤية الله في الدنيا غير ممكنة !
و الأخت بعدها ما ماتت !
بس تموت و تصير يوم القيامة يحق لك أن تسأل هذا السؤال
لكن بالقرآن تم الوصف وهو : ليس كمثله شيء ;)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنى هاشم (المشاركة 1204992)

اخى العزيز النجف الاشرف على ساكنه سلام من الله ورحمة وبركات

لقد اثبتت كتبهم وائمتهم انهم يدينون بدين لا يمتّ حتى لدين السنّة بأى صلة
وانما هو دين محدث ومخترع ومكيّف حسب ما تقتضيه اهوائهم وتشتهيه انفسهم ليجعلوا من نفسهم وحسب زعمهم وظنهم انهم هم فقط اصحاب الدين والرسالة وماسواهم مشرك وكافر
طول بالك طول بالك يا أخي ديننا لم نحرفه طبق لأهوائنا و طبعا قبل قول لك هذا نريد دليل
و أنا هنا لا أحب الفتن بين المسلمين و إذا أنت عندك أوراقك أنا عندي أيضا أوراقي رجاء لا تخلينا نفتح الصفحات السوداء و تسود البغضاء و هذا ما يريده عدونا و على مبدأ فرق تسد

وقد اتضحت اكذوبتهم وانفضحت عقيدتهم التى لا يوجد لأى من اركانها دليل واحد لا من القرأن ولا من السنّة
تفضل وقل لي ما هو الذي بعقيدتنا ليس له دليل لا بالقرآن و لا بالسنة
ولا حتى يقبلها العقل
بكرر لا تخليني أفتح الأوراق و تشيع الفتن
و أقبل منك أن تقول لي ما هو الشيء الذي بعقيدتنا لا يقبله العقل

بارك الله فيكم جميعا

و الأن أقول حياك الله و بارك الله فيك أنت و هداك إلى ما فيه مرضاته

الأجوبة بالون الأحمر
و أخواني الشيعة لا نريد فتنة و لا تكفير و لا شيء من قبيله
و أنا أرد و أرفض أي محاولة تكفير من قبل السنة للشيعة و بالعكس
لأننا عندما نتقاتل فيما بيننا سنترك لعدونا أن يفعل ما يشاء بنا من غير أي إزعاج !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا زميلي متبع جعلنا الله وايامكم من متبعين سنه الرسول الاعظم الحقة .....

اقتباس:

وي النجف الأشرف في موضوعك هذا رد عليك الكثير من السنة و حاولوا أن يقنعوك بأننا سوف نرى الله في الآخرة لكنك لم تقتنع و تحتج من مصادرنا وهو تفسير الطبري لتلك اللآ ية الكريمة

زميلي الى الان لم يرد رد منطقي فكل تاتي من طرفكم تدافع عن عقيدتكم في رؤيه الشاب الامرد وانا اساسا موضوعي ليس من جنسها ...
ولم احتج فقط بالطبري عليكم يا عزيزي رجاءا اقرا الموضوع

اقتباس:

هذا ما ننفيه قطعا فمن المستحيل ابن تيمية يكفر أمه عائشة لكن المسآلة هنا
أن ابن تيمية لم يوافق الطبري في تقويله لحديث عائشة !
لأن ابن تيمية لم يرى في تلك الرواية شيء يقول بصحيح العبارة أن الله لا يمكن رؤيته بالآخرة

عزيزي هذه القضية لها وجهان لا ثالث لهما فاما من قلتم عنه شيخ الاسلام جاهل واما انه يصر على التكفير وانا ارجح الثانيه ...
ومن ثم يا عزيزي ليس الطبري فقط بل انا بنيت بنياني على ابن خزيمه امام السنه في التوحيد ولا اعتقدك جاهل عنه ...
واما قولك انه لا يرى تلك العباره مانع للرؤيه فهذه طامة كيف شيخ الاسلام عندكم لا يعرف الاطلاق في القول وهذا من اسس الاصول الذي يعرفها اي متعلم لعلم الاصول ؟!!!!!

اقتباس:

بل هو تأويل وافق عليه الطبري بينما خالفه به مثلا الشيخ الطبراني في تفسيره و الأن أصبح لدينا تفسيران للآية !
الطبري يقول غير ممكن رؤية الله تعالى في الآخرة
و الطبراني يقول ممكن رؤية الله تعالى في الآخرى
و هنا ليس لدينا تناقض بل هو اختلالف بوجهات النظر و كل شيخ اجتهد و احضر دليله الذي بنى عليه في قوله و الأن هنالك فرق من العلماء ستوافق الأول و هنالك من سيوافق الأخير و ابن تيمية ذهب إلى فريق الطبراني و باقي الفرق الذي تؤيد تفسيره و الدليل في الصفحة الأولى من هذا الموضع

بارك الله فيك يا عزيزي لا اعلم لماذا تصر على ان تغالط وان تقول بان الطبري فقط من قالها مع العلم اني جئت باكثر من عالم عندكم فارجح الى الموضوع واقراه مره واخرى .....
ولكن اذهب معك بطريقك واقول ان كانت هذه العقيده أجتهادية فكيف يكفر من ينكرها ؟!!!!!!!
فان كنت طالب علم تعرف ان لا تكفير في مجال الاجتهادات في المسائل المختلف فيها في نفس المله وان كنت من العوام فاذهب الى شيوخك قد يوضحون لك صورة القضية الاجتهاديه في فرع من الفروع ....

ويا عزيزي انت بيدك الان ان تقطع الشك باليقين ... فاعطيني روايه واحده صحيحه الاسناد او حسنه بان عائشة بنت ابي بكر تقول بالرؤيه

اقتباس:

الأجوبة بالون الأحمر
و أخواني الشيعة لا نريد فتنة و لا تكفير و لا شيء من قبيله
و أنا أرد و أرفض أي محاولة تكفير من قبل السنة للشيعة و بالعكس
لأننا عندما نتقاتل فيما بيننا سنترك لعدونا أن يفعل ما يشاء بنا من غير أي إزعاج !

كلام سليم جدا ..... وهذا الموضوع مخصص للوهابيه فقط الذين يهون التكفير .....

وختاما

اقتباس:

والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ كمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ, وكمَا تَرَوْنَ الشّمْسَ لَيْسَ دُونَها سَحَابٌ» فالمُؤْمِنُونَ يَرَوْنَهُ, والكافِرُونَ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ مَحْجُوبُونَ كما قال جلّ ثناؤه: كَلاّ إنّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ.

هذه من الموضوعات على لسان رسول الله ولو تاخذ انت السند وتدرسة لتجد الانفس اليهوديه فيه ....

ومثال بسيط الان هل انت تستطيع ان ترى كل قرص الشمس في رابعه النهار ؟! فان قلت اراها كلها قلنا وهل نور الله مثل نور الشمس الذي لا تستطيع ان تنظر له مباشرا دقيقتن ؟! وان قلت جزء منه قلنا فما الفائده هل ترى رجل ربك ام انفه ام يديه ام ماذا ؟!!!!!
ناهيك عن ان الرؤيه لها اللاليات لا تتحقق فاي نور يكون اقوى من نور الله حتى يسقط على الله - مثلما هي عقيدتك ونحن منها براء- ثم ينعكس لتدخل عينك فترى ؟!!!!!!

فانا نتوعت في الاجابه عليك من ناحيه علمية واخرى دينيه

ورمضان كريم عزيزي

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخوي و طالما الموضوع هادئ أنا حاضر للتحاور لا للجدل و الحمد لله الموضوع إلى الأن هادئ
و لقوله (ص) : ((ما ضل قوم من بعدي إلا أوتو الجدل ))

اقتباس:

لم احتج فقط بالطبري عليكم يا عزيزي رجاءا اقرا الموضوع

صحيح كلامك ....أنا أخذت الطبري على سبيل المثال لأني ما شاء الله هنالك الكثير و من الصعب كل واحد منهم يتواجد عندي كتبهم أو الإتيان بها ...فلذلك أخذت مثال الطبري و من الجهة الأخرى ابن تيمية و الطبراني

اقتباس:

بخصوص ابن تيمية و قضية التكفير أقول :
هذا سوء فهم منك للنصوص (يرجى منك مراجعة النص)

اقتباس:

فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر

الشيخ ابن تيمية هنا وضوع إستثناء !
هل يوجد أحد وصله علم تلك القضية كاملا؟
لو كان هنالك شخص و صله علم ذلك لما اختلف فيها الفقهاء و العلماء و لحلت المشكلة من أصلها !
إذن أبطل التكفير بسبب إنطباق الإستثناء علينا جميعا فنحن لم يبلغنا علم ذلك

اقتباس:

واما قولك انه لا يرى تلك العباره مانع للرؤيه فهذه طامة كيف شيخ الاسلام عندكم لا يعرف الاطلاق في القول وهذا من اسس الاصول الذي يعرفها اي متعلم لعلم الاصول ؟!!!!!

أخي الكريم هنا أمر مختلف عليه
فرقة تقول الإطلاق يعني طوال الدنيا و الآخرة يلزمها إطلاق آخر و الفرقة الأخرى تقول الإطلاق هنا يعني الدنيا و الآخرة

اقتباس:

لا اعلم لماذا تصر على ان تغالط وان تقول بان الطبري فقط من قالها مع العلم اني جئت باكثر من عالم عندكم

و هنا قد بينت لك و الرد في الأعلى
و أعيد هنا الطبري فقط أقوله على سبيل المثال و كمثل لباقي العلماء الذين و افقوه بوجهة نظره

اقتباس:

ولكن اذهب معك بطريقك واقول ان كانت هذه العقيده أجتهادية فكيف يكفر من ينكرها ؟!!!!!!!

و هنا قد بينت لك في الأعلى كيف أنه بطل حكم التكفير بوقوعنا تحت الإستثناء
فالله لا يؤاخذنا بأمر ليس لنا به علم أو بأحرى كامل العلم و الذي لدينا هنا أغلبه تأويلات فقط

اقتباس:

فان كنت طالب علم تعرف ان لا تكفير في مجال الاجتهادات في المسائل المختلف فيها في نفس المله

بالتأكيد أعرف هذا حق المعرفة و الشيخ يكفر من ورده العلم عن ذلك وهنا بالتكفير من أتاه العلم و ترك الناس في بجهل عن ذلك

اقتباس:

ويا عزيزي انت بيدك الان ان تقطع الشك باليقين ... فاعطيني روايه واحده صحيحه الاسناد او حسنه بان عائشة بنت ابي بكر تقول بالرؤيه

اقتباس:

و أنا أقول لك ذلك أيضا اقطع الشك باليقين و أعطنا رواية واحدة صحيحة السند أو حسنه بأن عائشة تقول بصحيح العبارة بعدم الرؤية لا تأويل للمفسرين

فتلك الرواية أنا أحتج بها أنها فقط بالدنيا و أنت تحتج بها أنها في الدنيا و الآخرة :o
و المشكلة هنا عدم وجود نص بصحيح العبارة !
فأنا أقوله على و جهة نظري و أنت تقوله على و جهة نظرك

اقتباس:

كلام سليم جدا ..... وهذا الموضوع مخصص للوهابيه فقط الذين يهون التكفير .....

بس أيضا و الله يا أخوي إني أرى منكم أيضا أناس تهون التكفير ....

اقتباس:

هذه من الموضوعات على لسان رسول الله ولو تاخذ انت السند وتدرسة لتجد الانفس اليهوديه فيه ....

من الطبيعي أن أقوم أنا بنفي ذلك ....كما أنت الأن ستقوم بنفي قولي
أن موضوع الإمامة لديكم مستند على الأحاديث التي هي معرضة للتحريف بسبب عدم تكفل الله بحفظها
(بينما القرآن تكفل الله بحفظه )
و ليس له أصل بالقرآن....و السؤال كيف تبنون مذهبكم و تدعون أنه أصل من أصول الدين
و الله لم يذكر ذلك الأصل بالقرآن بالقرآن ؟!
و أنا هنا أتحداك أن يكون لدينا نحن أصل من أصول الدين ليس هنالك له أصل بالقرآن
لكن في موضوع آخر إن شاء الله لأننا بذلك نكون خرجنا عن سياق الموضوع

اقتباس:

ومثال بسيط الان هل انت تستطيع ان ترى كل قرص الشمس في رابعه النهار ؟! فان قلت اراها كلها قلنا وهل نور الله مثل نور الشمس الذي لا تستطيع ان تنظر له مباشرا دقيقتن ؟! وان قلت جزء منه قلنا فما الفائده هل ترى رجل ربك ام انفه ام يديه ام ماذا ؟!!!!!

و ما رأيك بقول الله سبحانه و تعالى : (فاليوم بصرك حديد) ؟!
أنت هنا تقارن بأمور الدنيا ! و هذا غير منطقي

اقتباس:

ناهيك عن ان الرؤيه لها اللاليات لا تتحقق فاي نور يكون اقوى من نور الله حتى يسقط على الله - مثلما هي عقيدتك ونحن منها براء- ثم ينعكس لتدخل عينك فترى ؟!!!!!!

كلامك صحيح 100% لكنه ينطبق على الدنيا فقط
و هنا إذا سمحت لدي عدة أسألة
هل الله سبحانه و تعالى على كل شيء قدير ؟
هل ترى أنه من الصعب على الله أن يسقط ذلك القانون ؟
فبكل بساطة يقوم الله بتغير ذلك القانون أو يلغيه أصلا و أستطيع أن آرى و الله على كل شيء قدير
و أيضا و ما أدراك أن آلية الإبصار في الآخرة ستظل نفسها التي هي بالدنيا ؟
فلو كانت ستظل كما هي لما قال الله تعالى : ((فاليوم بصرك حديد))
و هنا الحديد ليس بمعنى أنه سيصبح حديد إنما هي دلالة على القوة و المتانة
فالحديد عندنا هنا في الدنيا يعتبر من المعادن الشديدة المتانة و القوة
و هنا يشبه الله لنا أبصارنا بالحديد كي نفهم قوله و ندرك أن ستصبح متينة قوية قادرة على أن ترى أشياء أكثر بكثير على ما هي عليه في الدنيا

اقتباس:

فانا نتوعت في الاجابه عليك من ناحيه علمية واخرى دينيه

قال الله سبحانه و تعالى : ((و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا ))
و ما أدراك أننا و صلنا إلى العلم كله ؟ بالطبع لا
لذلك لا تستطيع أن تشرح إمكانية أو آلية رؤيتنا لله عز وجل
و الله بكل بساطة يستطيع أن يلغي جميع القوانين

و تقبل الله صيامك و أعمالك
و هدانا أنا و أنت سواء السبيل ;)

صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم

الجزء الرابع. >> 49 - كتاب التوبة >> 10 - باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف

56 - (2770) حدثنا حبان بن موسى. أخبرنا عبدالله بن المبارك. أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد. (قال ابن رافع: حدثنا. وقال الآخران: أخبرنا) عبدالرزاق. أخبرنا معمر. والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع. قال يونس ومعمر. جميعا عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها. وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض. وأثبت اقتصاصا. وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني. وبعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا؛ أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا، أقرع بين نسائه. فأيتهن خرج سهمها، خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما أنزل الحجاب. فأنا أحمل هودجي، وأنزل فيه، مسيرنا. حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل. فقمت حين آذنوا بالرحيل. فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل. فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع. فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي. فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب. وهم يحسبون أني فيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا. لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. إنما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه. وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وساروا. ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه. وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي. فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن المعطل السلمي، ثم الذكواني، قد عرس من وراء الجيش فادلج. فأصبح عند منزلي. فرأى سواد إنسان نائم. فأتاني فعرفني حين رآني. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجلبابي. ووالله! ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى أناخ راحلته. فوطئ على يدها فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة. حتى أتينا الجيش. بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة. فهلك من هلك في شأني. وكان الذي تولى كبره. عبدالله بن أبي بن سلول.

فقدمنا المدينة. فاشتكيت، حين قدمنا المدينة، شهرا. والناس يفيضون في قول أهل الإفك. ولا أشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي. إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول "كيف تيكم؟" فذاك يريبني. ولا أشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع. وهو متبرزنا. ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل. وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه. وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف. وأمها ابنة صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق. وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب. فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي. حين فرغنا من شأننا. فعثرت أم مسطح في مرطها. فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت. أتسبين رجلا قد شهد بدرا. قالت: أي هنتاه! أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت، فأخبرتني بقول أهل الإفك. فازددت مرضا إلى مرضي. فلما رجعت إلى بيتي، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم ثم قال "كيف تيكم؟" قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت، وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما. فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه! ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية! هوني عليك. فوالله! لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا كثرن عليها. قالت قلت: سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا.
قالت، فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم أصبحت أبكي. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي. يستشيرهما في فراق أهله. قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود. فقال: يا رسول الله! هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير. وإن تسأل الجارية تصدقك. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال "أي بريرة! هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟" قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق! إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. فاستعذر من عبدالله بن أبي، ابن سلول. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر "يا معشر المسلمين! من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي. فوالله! ما علمت على أهلي إلا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا. وما كان يدخل على أهلي إلا معي" فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه. يا رسول الله! إن كان في الأوس ضربنا عنقه. وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا. ولكن اجتهلته الحمية. فقال لسعد بن معاذ: كذبت. لعمر الله! لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت. لعمر الله! لنقتلنه. فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس والخزرج. حتى هموا أن يقتتلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت.
قالت وبكيت يومي ذلك. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم بكيت ليلتي المقبلة. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي. فبينما هما جالسان عندي، وأنا أبكي، استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها. فجلست تبكي. قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم ثم جلس. قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء. قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال "أما بعد. يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا. فإن كنت بريئة فسيبرئك الله. وإن كنت ألممت بذنب. فاستغفري الله وتوبي إليه. فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب الله عليه" قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة. فقلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. فقال: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت، وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني، والله! لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به. فإن قلت لكم إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني بذلك. ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني بريئة، لتصدقونني. وإني، والله! ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.
قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي. قالت وأنا، والله! حينئذ أعلم أني بريئة. وأن الله مبرئي ببراءتي. ولكن، والله! ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى. ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى. ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها.
قالت: فوالله! ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد، حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، في اليوم الشات، من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال "أبشري. يا عائشة! أما الله فقد برأك "فقالت لي أمي: قومي إليه. فقلت: والله! لا أقوم إليه. ولا أحمد إلا الله. هو الذي أنزل براءتي. قالت فأنزل الله عز وجل: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} [24 /النور /11] عشر آيات. فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات براءتي. قالت فقال أبو بكر، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره: والله! لا أنفق عليه شيئا أبدا. بعد الذي قال لعائشة. فأنزل الله عز وجل: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} [24 /النور /22] إلى قوله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}.
قال حبان بن موسى: قال عبدالله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله.
فقال أبو بكر: والله! إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال: لا أنزعها منه أبدا.
قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش، زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري "ما علمت؟ أو ما رأيت؟" فقالت: يا رسول الله! أحمي سمعي وبصري. والله! ما علمت إلا خيرا.
قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. فعصمها الله بالورع. وطفقت أختها حمنة بنت حجش تحارب لها. فهلكت فيمن هلك.
قال الزهري: فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط.
وقال في حديث يونس: احتملته الحمية.
[ش (وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا) أي أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث. (آذن ليلة بالرحيل) روي بالمد وتخفيف الذال، وبالقصر وتشديدها، أي أعلم. (عقدي من جزع ظفار) العقد نحو القلادة. والجزع خرز يماني. وظفار، مبنية على الكسر. تقول: هذه ظفار ودخلت ظفار وإلى ظفار، بكسر الراء بلا تنوين في الأحوال كلها. وهي قرية باليمن. (الرهط) هم جماعة دون العشرة. (يرحلون لي) هكذا وقع في أكثر النسخ: يرحلون لي، باللام. وفي بعض النسخ: بي، بالباء. واللام أجود. ويرحلون أي يجعلون الرحل على البعير، وهو معنى قولها فرحلوه. (هودجي) الهودج مركب من مراكب النساء. (لم يهبلن) ضبطوه على أوجه: أشهرها ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة، أي يثقلن باللحم والشحم. قال أهل اللغة: يقال هبله اللحم وأهبله إذا أثقله وكثر لحمه وشحمه. (العلقة) أي القليل، ويقال لها أيضا: البلغة. (فتيممت منزلي) أي قصدته. (قد عرس) التعريس النزول آخر الليل في السفر لنوم أو استراحة. وقال أبو زيد: هو النزول أي وقت كان. والمشهور الأول. (فادلج) الادلاج هو السير آخر الليل. (فرأى سواد إنسان) أي شخصه. (فاستيقظت باسترجاعه) أي انتبهت من نومي بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون. (فخمرت وجهي) أي غطيته. (موغرين في نحر الظهيرة) الموغر النازل في وقت الوغرة، وهي شدة الحر. ونحر الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر. (تولى كبره) أي معظمه. (يفيضون في قول أهل الإفك) أي يخوضون فيه. والإفك، بكسر الهمزة وإسكان الفاء، هذا هو المشهور. وحكى القاضي فتحهما جميعا. قال: هما لغتان كنجس ونجس، وهو الكذب. (يريبني) بفتح أوله وضمه، يقال: رابه وأرابه، إذا أوهمه وشككه. (اللطف) بضم اللام وإسكان الطاء، ويقال بفتحهما معا، لغتان. وهو البر والرفق. (كيف تيكم) هي إشارة إلى المؤنثة، كذلكم. في المذكر. (نقهت) بفتح القاف وكسرها، لغتان. حكاهما الجوهري في الصحاح، وغيره. والفتح أشهر. واقتصر عليه جماعة. يقال: نقه ينقه نقوها فهو ناقه، ككلح يكلح كلوحا فهو كالح. ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا. والجمع نقه. والناقه هو الذي أفاق من المرض وبرأ منه، وهو قريب عهد به، لم يتراجع إليه كمال صحته. (المناصع) هي مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها. (الكنف) هي جمع كنيف. قال أهل اللغة: الكنيف الساتر مطلقا. (الأول) ضبطوا الأول بوجهين. أحدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو. والثاني: الأول، بفتح الهمزة وتشديد الواو. وكلاهما صحيح.
(التنزه) هو طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء. (في مرطها) المرط كساء من صوف. وقد يكون من غيره. (تعس) بفتح العين وكسرها، لغتان مشهورتان. واقتصر الجوهري على الفتح، والقاضي على الكسر. ورجح بعضهم الكسر، وبعضهم الفتح. ومعناه عثر. وقيل: هلك. وقيل: لزمه الشر. وقيل: بعد. وقيل: سقط بوجهه خاصة. (أي هنناه) قال صاحب نهاية الغريب: وتضم الهاء الأخيرة وتسكن. ويقال في التثنية: هنتان. وفي الجمع: هنات وهنوات. وفي المذكر: هن وهنان وهنون. ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة. تقول ياهنة. وأن تشبع حركة النون فتصير ألفا فتقول: يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل. قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء، ومعناه يا هذه. وقيل: يا امرأة. وقيل: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم. (وضيئة) هي الجميلة الحسنة. والوضاءة الحسن. (ضرائر) جمع ضرة. وزوجات الرجل ضرائر. لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى، بالغيرة والقسم وغيره. والاسم منه الضر، بكسر الضاد، وحكى ضمها. (كثرن عليها) أي أكثرن القول في عيبها ونقصها. (لا يرقأ) أي لا ينقطع. (ولا أكتحل بنوم) أي لا أنام. (استلبث الوحي) أي أبطأ ولبث ولم ينزل. (أغمصه) أي أعيبها به. (الداجن) الشاة التي تألف البيت ولا تخرج للمرعى. ومعنى هذا الكلام أنه ليس فيها شيء مما تسألون عنه أصلا ولا فيها شيء من غيره، إلا نومها عن العجين. (استعذر) معناه أنه قال: من يعذرني فيمن آذاني في أهلي، كما بينه في هذا الحديث. ومعنى من يعذرني: من يقوم بعذري إن كافأته على قبيح فعاله ولا يلمني. وقيل معناه من ينصرني. والعذير الناصر. (أنا أعذرك منه) قال القاضي عياض: هذا مشكل لم يتكلم فيه أحد. وهو قولها: فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أعذرك منه. وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق، سنة ست. فيما ذكره ابن إسحاق. ومعلوم أن سعد بن معاذ مات إثر غزوة الخندق، من الرمية التي أصابته، وذلك سنة أربع بإجماع أصحاب السير، إلا شيئا قاله الواقدي وحده. قال القاضي: قال بعض شيوخنا: ذكر سعد بن معاذ، في هذا، وهم. والأشبه أنه غيره. ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في السير. وإنما قال: إن المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير. قال القاضي: وقد ذكر موسى بن عقبة أن غزوة المريسيع كانت سنة أربع، وهي سنة الخندق. وقد ذكر البخاري اختلاف ابن إسحاق وابن عقبة. قال القاضي: فيحتمل أن غزوة المريسيع وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل قصة الخندق. قال القاضي: وقد ذكر الطبري عن الواقدي أن المريسيع كانت سنة خمس. قال وكانت الخندق وقريظة بعدها. وذكر القاضي إسماعيل الخلاف في ذلك. وقال: الأولى أن يكون المريسيع قبل الخندق. قال القاضي: وهذا لذكر سعد في قصة الإفك، وكانت في المريسيع. فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ، وهو الذي في الصحيحين. وقول غير ابن إسحاق، في غير وقت المريسيع، أصح. هذا كلام القاضي، وهو صحيح.
(اجتهلته الحمية) هكذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم. اجتهلته، بالجيم والهاء، أي أخفته وأغضبته وحملته على الجهل. (فثار الحيان الأوس والخزرج) أي تناهضوا للنزاع والعصبية. (وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله) معناه إن كنت فعلت ذنبا، وليس ذلك لك بعادة، وهذا أصل اللمم. (قلص دمعي) أي ارتفع لاستعظام ما يعيبني من الكلام. (ما رام) أي ما فارق. (البرحاء) هي الشدة. (ليتحدر) أي ليتصبب. (الجمان) الدر. شبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ، في الصفاء والحسن. (فلما سري) أي كشف وأزيل. (ولا يأتل أولو الفضل) أي لا يحلفوا. والألية اليمين. (أحمي سمعي وبصري) أي أصون سمعي وبصري من أن أقول سمعت ولم أسمع، وأبصرت ولم أبصر. (وهي التي كانت تساميني) أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهي مفاعلة من السمو، وهو الارتفاع. (وطفقت أختها تحارب لها) أي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله أهل الإفك. (احتملته الحمية) معناه: أغضبته].

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم منك الصبر والحكمه

اقتباس:

عزيزي المسئله اختلافيه وانا اشرت لها بردودي وموضوعي ....
فكيف تبنى العقيده في الملة الواحده على خلاف ؟!!!!!!

اقتباس:

بخصوص ابن تيمية و قضية التكفير أقول :
هذا سوء فهم منك للنصوص (يرجى منك مراجعة النص)

سبحان الله أثبت يا عزيزي سوء الفهم

اقتباس:

كيف يبطل التكفير وهي عقيدتكم وابن تيمية اللعين مع العلم انك لم تقرا الموضوع لتعرف من كذلك كفرها .....
ونفمهم منك بان ابن تيمية انسان جاهل غير ملم فكيف يصبح شيخا الى الاسلام ؟!!!!
هـل رايتم يا عباد الله شيخ اسلامهم غير ملم في عقيدتهم ورغم ذلك يكتب منهاج الى لهم ؟!!!!!
فما قام على الجهل ماهو اكيد معروف

اقتباس:

عزيزي انت غير مطالب بالاجابه عن اسئله لا تعرفها فاذهب الى شيوخك انا اقصد اطلاق قول عائش وليس لي شغل في غيرها ...
هي أطلقت القول فان خصصت العام فاين هذا التخصيص هاتوا لنا

اقتباس:

ههههههههههه
وهل العقيده تبنى على التاويلات ؟!!!!!!!!!!!!!
ام ان التكفير لكل المسلمين من يخالفوكم بالرؤيه ماعدى عائشه ؟!!!!!!
لاحظوا يا مسلمين هشاشه المعتقد السلفي وانخرامه

اقتباس:

؟؟؟؟؟ عزيزي كيف كفركم المسلمين بمسئله اجتهاديه لم تثبت عندكم ؟!!!!!!

اقتباس:

فتلك الرواية أنا أحتج بها أنها فقط بالدنيا و أنت تحتج بها أنها في الدنيا و الآخرة
و المشكلة هنا عدم وجود نص بصحيح العبارة !
فأنا أقوله على و جهة نظري و أنت تقوله على و جهة نظرك

لا يا حبيبي انا جئت بروايه وبتفسيرها وانتم الى الان تخافون من التفسير وتفرون منه ماذا افعل لكم ؟!
لكن هل قرائت الموضوع ام اكتفيت بالعنوان فقط ؟!!!!!!
اقرا لا تخاف

اقتباس:

عزيزي ليش تهرب من اصل الموضوع افتح موضوع ونثبت الامامه من القران الكريم بل انتم هل ثبت عندكم مبدا الخلافه من القران ؟!!!! هل ثبتت الشورى والتنصيب في الوقت نفسه ومن ثم الوراثه ؟!!
وانت تنفي ذلك لانك مبرمج يا عزيزي على انك ترى ربك ولا تعلم عن هذه العقيده سوى الكلمات التي انا اشرت لها فلا تعرف مابعد الكلام لهذا استغلوكم اليهود لضرب الاسلام ....

اقتباس:

و ما رأيك بقول الله سبحانه و تعالى : (فاليوم بصرك حديد) ؟!
أنت هنا تقارن بأمور الدنيا ! و هذا غير منطقي

يا عزيزي لا باس اجبنا انت كيف تتحقق الرؤيه هل ترى كل ربك ؟! ام جزء منه ؟!
وماهو المصدر الاقوى من نور الله ؟!!!!!1
ام تعتقد ان بصرك حديد تكون سوبر مان ؟!!!!!
نعوذ بلله من ملل الجهل

اقتباس:

يا عزيزي قوة ومتانه ضمن ماذا ؟!!!!! بل تبقى ضمن الاليه نفسها بدليل القران الكريم
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وارجع واقولك لا تهرب من اصل الموضوع ان شاء الله انا اضع بحث حول الرؤيه عندكم
ونحن في موقف عائشه

اقتباس:

سبحان الله ؟!!!!!
وهل انت تعتنقع عبادات لا تعرف غاياتها واهميتها ؟!!!!!!!!!!!

ومــازلنا من يثبت اما عكس قولنا او يثبت انه يؤمن بابن تيمية حينما كفر عائش !!! وزميل المتبع انا انصحك اتبع سنه الرسول ودع عنك سنن اليهود .....

زميلي المنضبط لا اعلم هل الافلاس اخذ منك كل هذا الماخذ .... ومن قال لك اننا لا نقول بان عائشه ليست من اهل بيت النبي لكنها ليست النساء المقصودات في الايه الكريمة
وجميل جدا تتطرق الى الافك فهذه هي حقيقة الصحابه العدول يرمون عرض نبيهم مع العلم ان هذه القصه مفبركه فارجع الى بحثنا ما زنت امراة نبي واعرف الحقيقة

وهمسه الى باقي المسلمين هل رايتم يا عباد الله كيف العقول المتحجره والهروب المستمر من تكفير شيوخ السلفيه لعائش ؟!!

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهم صلى على محمد و على آله و صحبه و سلم
اللهم بك آمنت و عليك توكلت

اقتباس:

عزيزي المسئله اختلافيه وانا اشرت لها بردودي وموضوعي ....
فكيف تبنى العقيده في الملة الواحده على خلاف ؟!!!!!!

أخي الكريم أين بنيت عقيدتنا على خلاف ؟!!
يرجى منك المراجعة :o

اقتباس:

كيف يبطل التكفير وهي عقيدتكم وابن تيمية

يا أخي أنت الأن في أحد أمران :
1-لم تفهم أو تستوعب ردي
2-لم تقرأ ردي
يرجى منك إعادة قرأة ردي حتى يتركز فهمك

اقتباس:

ونفمهم منك بان ابن تيمية انسان جاهل غير ملم فكيف يصبح شيخا الى الاسلام ؟!!!!

لا حبيبي أنت تحاول أنت تفهم نفسك هذا

اقتباس:

هـل رايتم يا عباد الله شيخ اسلامهم غير ملم في عقيدتهم ورغم ذلك يكتب منهاج الى لهم ؟!!!!!

ما أنت نفسك لست فاهم فكيف تريد أن تري عبد الله ؟!!!

اقتباس:

عزيزي انت غير مطالب بالاجابه عن اسئله لا تعرفها فاذهب الى شيوخك انا اقصد اطلاق قول عائش وليس لي شغل في غيرها ...

و أنت يا عزيز غير مطالب بوضع موضوع تتهمنا فيه ما ليس لك به علم فاذهب إلى شيوخك
و أنا يا عزيزي أقصد إطلاق قول عائش ! لم أقصد إطلاق البطيخ و الفجل !

اقتباس:

هي أطلقت القول فان خصصت العام فاين هذا التخصيص هاتوا لنا

و هنا قلب الخلاف و سأحاول أن أوضح لك و أنا أقول و إن خصصت الخاص هاتوا لنا
سوف أضرب لك مثال عسى أن يدخل لعقلك
جاء شخص أسمه محمود و قال لزميله الذي أسمه عبد الله : يا صديقي عبد الله أنا على ما أظن أننا لم نعد نستطيع رؤية صديقنا خالد أبدا !!
الأن هنا قال له ابدا .
هل هذا يعني أنه لم يعد يستطيع رأيته في الدنيا و الآخرة ؟
أم فقط بالدنيا ؟؟!!!!!
و الأن نحن نعرف أن هنالك في الآخرة محشر سوف تحشر به جميع الخلائق
لذلك نفهم من القول أنه بالدنيا فقط لأننا نعرف أن هنالك محشر
لكن لنفرض أننا لم نكن نعلم ؟
و الأن القضية التي لدنيا أصعب بكثير فأم المؤمنين عائشة لم تقل بصحيح العبارة
في الدنيا و الآخرة أو في الدنيا و جاء من بعدها و أولوا فقط لا أكثر ولا أقل و حدث الخلاف

اقتباس:

لا يا شيخ الله يهديك
التكفير ليس على أحد .....فقط من بلغه كامل العلم عن ذلك و لا أظن أن أحد بلغه العلم عن ذلك
و إلا لأقام الحجة و ثبت الدليل و آمنا جميعنا

اقتباس:

عزيزي كيف كفركم المسلمين بمسئله اجتهاديه لم تثبت عندكم ؟!!!!!!

راجع آخر رد و فيه الجواب

اقتباس:

يا حبيبي أدينك من فمك
أن تقول تفسير .....هذا يعني أنه قابل للخطأ و قابل للصواب......و السؤال
كيف تحتج علينا بتفسير ؟
هذا أكبر دليل على أن الرواية غير واضحة الإنكار في الدنيا و الآخرة أم فقط بالدنيا !
أنت تقول تفسير .....لماذا التفسير طالما الرواية واضحة ؟ لو كانت الرواية واضحة كنت وضعت الرواية لوحدها دون الحاجة لتفاسير ؟!
و الأن إذا كنت تريد أن تنهي هذا الحوار و تقصم ظهورنا أذهب و أحضر لي رواية عن عائشة تقول
لا يمكن رؤية الله لا في الدنيا و لا في الآخرة (بصحيح العبارة)
لا تروح تجيب تفاسير و شروحات و تأويل

اقتباس:

حبيبي نحن الخلافة لدنيا ليست أصل و ركن من أركان الدين كما هي لديكم

اقتباس:

استغلوكم اليهود لضرب الاسلام

حبيبي أنتم مهديكم بيحكم بحكم داوود (حكم الصهاينة) و يرفع نجمة الصهاينة رمزا له
يعني ما بقي في الدنيا كلها إلا نجمة الصهاينة و حكم داوود ؟؟؟؟!!!
يا أخي باين أذرع الموساد و الشابك الصهيوني بدينكم !!!
هل تنكر ؟
و هذا آخر مهدي طلع حاطط على موقعه نجمة الصهاينة فأرجوك لا تقول يهود ولا شيء لا تعرف عنه

اقتباس:

يا عزيزي لا باس اجبنا انت كيف تتحقق الرؤيه هل ترى كل ربك ؟! ام جزء منه ؟!

بكل بساطة كما في قوله تعالى في سورة ياسين : ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾

اقتباس:

وماهو المصدر الاقوى من نور الله ؟!!!!!1
نعوذ بلله من ملل الجهل

بعده الأخ قاعد يقيساها على معاير الدنيا .... اللهم صبرني

اقتباس:

ام تعتقد ان بصرك حديد تكون سوبر مان ؟!!!!!

تدري و الله أنا محتار ...مستبعد سوبر مان
لكن يا بات مان يا سبايدر مان ؟! أكيد واحد منهم :confused:

اقتباس:

يا أخي دعك من مهديك الي مأرسلينه الموساد الصهيوني ...و فتح عقلك شوي

اقتباس:

ومن قال لك اننا لا نقول بان عائشه ليست من اهل بيت النبي

طيب....أنا بعرف إني أهل البيت معصومين ..صحيح ؟
هذا يعني أن عائشة معصومة ؟!
هذا يعني برائتها من جميع ما تتهموها به

وسوف أدنيكم من الوصية التي تدعون بها التي أعطها الرسول لعلي (كما تتدعون)
قرأت الوصية و اقتبست هذا :

اقتباس:

يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ،

الأن السؤال .. هل طلق رسول الله عائشة ؟ أم ماتت على ذمته ؟
و الأن عند قوله فمن ثبتها (و قد ثبتها رسول الله و لم يطلقها بشهادتكم) لقيتني غدا
أين يكون رسولا الله غدا بعد وفاته ؟ أكيد في الجنة ;)
هذا يعني أن عائشة في الجنة ....... و الأن كيف تلعنون إمرآة من أهل الجنة بشهادة وصية مهديكم؟
و الأن إذا بترد على هذا السؤال و تقول شوف مشايخكم شو يقولوا عنها
هذا يعني ردك على السؤال بسؤال آخر = هذا يعني عجزك
و أنا رديت عليك و أثبتت لك إني ابن تيمية لم يكفر عائشة ( إلا إذا أنت ما تريد تقتنع)
فهذا شأنك :o

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي النجف الأشرف إذا سمحت
ممكن رابط لتحميل كتاب تفسير المنار الجزء الثالث ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي بدايه است بمستعد ان اعيد كلامي مئه مره وانت الذي اريدك ان تعرف ماذا تكتب لاني اراك تنسى كثيرا

اقتباس:

أخي الكريم أين بنيت عقيدتنا على خلاف ؟!!
يرجى منك المراجعة

والم تقل العقيده اجتهاديه ؟!!! سبحان الله وذلك بخصوص الرؤيه

اقتباس:

يا أخي أنت الأن في أحد أمران :
1-لم تفهم أو تستوعب ردي
2-لم تقرأ ردي
يرجى منك إعادة قرأة ردي حتى يتركز فهمك

عزيزي وهل تسمي كلامك ردا ؟! فانت تاتي بها من هنا وترجعها هناك وتتملص من صلب الموضوع ...
بل مستوعب اكثر مما انت مستوعب فتامل

اقتباس:

سبحان الله .... حبيبي لا تخاف اقرا موضوعي وادلتي
واما البطيخ والفجل فلا استغربه منك لانك لم تفهم مامعنى قولي أطلاق اللفظ ....

اقتباس:

يا عزيزي مئه مره كتبوا لي هذا الكلام .... يا عزيزي تفضل اقطع الشك بالقين وهات لنا حديث صحيح تصرح فيه عائشه بان الله يرى
ومن ثم ليس هذا قولي بل قوم امام التوحيد عندك وباقي علمائك بان عائش تنكر الرؤيه
ولو انك كنت شجاعا وقرات الموضوع لرايت بعينك لكنك كما تعودنا منكم تقرون العنوان فقط .....

اقتباس:

اي دليل يا رجل لولا التزامي بان لا اخرج خارج صلب الموضوع لاريتك الدليل كيف يكون ...
وعلى كل حال هذه عائشه تنكر وترمي عرض الجدار ادلتكم وعلمائك كفروها ... وهذا هو الموضوع

اقتباس:

قلبوه انت جئت بتفسير الايات وحاولت جاهدا وعبثا ربطها بموقف عائش ولكنك لم تفلح
وحينما انا وضعت لك التفاسير في الموضوع كان من اجل اثبات موقف عائش لا غيرها وان كنت تعتقد بان هذه التفاسير تقبل الصواب والخطا فكيف تكون حجه عليك ؟!!!! عجبنا يااللهي على من يدعون العلم هذه الايام ؟؟؟؟

اقتباس:

حبيبي نحن الخلافة لدنيا ليست أصل و ركن من أركان الدين كما هي لديكم

لا يا حبيبي غلطان ....
فراجع اقول علمائك فيمن يقدم الامام علي على الباقين .... وانا استغرب كيف شخص مثلك يحاور في القضايا العقائديه ويدندن بما تدندن به العوام عندكم بل عندكم من يلعن ابو بكر هو كافر ؟!!!!
فكيف لا يكون من الدين ويكفر
العقل العقل

اقتباس:

يا صغيري ما دخل مهدينا الان في الموضوع ؟! وهذا الكلام ممن يكذب به شيوخكم عليكم ....
ولماذا تذهب الى المهدي اذهب الى البخاري واقرا عن الدجال الذي يحيي ويميت وبيده الكون ....
ونجمه الصهاينه هذه نجمه سليمان يا عزيزي وليس لها مدلول وسبحان الله اذ كانت اليهود تصلي فهل نترك الصلاه لانهم يصلون ؟!
العقل العقل يا رجل

اقتباس:

يا أخي دعك من مهديك الي مأرسلينه الموساد الصهيوني ...و فتح عقلك شوي

هههههههه
شوف شلون انت قليل ادب ؟!
ومن ثم الذي يرسلوه اليهود معروف من يحرم الدعاء لمن يقاتل اليهود ومن يدعوا الى طرد الفلسطنين وترك الارض لهم ومن حرم المظاهرات في حرب غزه الاخيرة .... او نبيكم الذي صوره لك اليهود بانه يدخل الرجال ترضع من زوجته او او او

اقتباس:

معصومه ؟!!!!!! عزيزي افهم كلامي الظاهر اني فرق المستوى بيني وبينك كبير جدا .... انا قلت انها من اهل البيت عرفا وليس المصطلح الذي اطلقه عليهم في القران ولندع مسلم يجيب افضل
وحدثنا : ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من إستمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال : ‏دخلنا عليه فقلنا له : لقد رأيت خيراًًً لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال : ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من أتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه ، فقلنا : من أهل بيته نساؤه ، قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏العصر ‏من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده.
ناهيك عن الالباني ......
واما عائش فهي مجرد نكره انتم تغالون فيها لاننها مررت احاديث اليهوديه في كتبكم .... وجزائها التكفير من علمائك

اقتباس:

الأن السؤال .. هل طلق رسول الله عائشة ؟ أم ماتت على ذمته ؟
و الأن عند قوله فمن ثبتها (و قد ثبتها رسول الله و لم يطلقها بشهادتكم) لقيتني غدا
أين يكون رسولا الله غدا بعد وفاته ؟ أكيد في الجنة
هذا يعني أن عائشة في الجنة ....... و الأن كيف تلعنون إمرآة من أهل الجنة بشهادة وصية مهديكم؟
و الأن إذا بترد على هذا السؤال و تقول شوف مشايخكم شو يقولوا عنها
هذا يعني ردك على السؤال بسؤال آخر = هذا يعني عجزك
و أنا رديت عليك و أثبتت لك إني ابن تيمية لم يكفر عائشة ( إلا إذا أنت ما تريد تقتنع)
فهذا شأنك

هههههههههههههههه
هل رايتم عباد الله العقل الوهابي كيف يكون ؟!!!!! وحتى نوح لم يطلق زوجته ولا لوط طلقها ....
ومثلما نرى عجز سلفي أخر عن الدفاع عن عائشه امام من يكفرها

اقتباس:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي النجف الأشرف إذا سمحت
ممكن رابط لتحميل كتاب تفسير المنار الجزء الثالث ؟

ابحث عنه في النت يا عزيزي وان لم تجده اذهب الى اقرب مكتبه عندكم واذ لا يوجد انا اتصدق عليكم بكم نسخه منها

والان طوال هذه المده لم يصمد احد امام تكفير عائشه وما زلت انتظر شخص عاقل يناقشنا واما العزيز المتبع لسنن ابو بكر نقوله فرصه سعيده يا عزيزي لكن يحتاج لك الكثير حتى تستطيع نقاشنا وأنصحك ان تاخذ الموضوع لاحد شيوخك يعلمك ويفهمك مقصدي منه

والسلام عليكم