الحمد لله رب العالمين
أتم الموضوع وإنتهى بعجز محاوري الكريم عن الحوار في علم الحديث واثبات ضعف الحديث الذي اجمع على صحته عند أهل السنة والجماعة وبينت صحته في اكثر من موضوع وأحترمته والآن يريد أن يطردني من المنتدى بلا سبب لأني إحترمته :) |
توعدنا على إالة النسخ والصق |
أنا أنقل تصحيح علمائنا لهذا الحديث يا حبيبي :)
|
طيب والذين صححوا كتاب وعترتي يا ناصبي ابن عمر ابن الزانية |
تعساً لك ولخلقك
اللهم إرضى عن عمر وابن عمر رضي الله عنهم وألحقنا بهم |
طيب والذين صححوا كتاب وعترتي يا ناصبي ابن عمر ابن الزانية |
اللهم إرضى عن فاروق هذه الأمة وألحقنا به فقد أرق منامكم حياً وميتاً فرضي الله عنه
الحمد لله الموضوع وصل ما يقارب 30 صفحة ولازلتم في حيص في حديث ( عليكم بسنتي ) وقد بينت صحة هذا الحديث في أكثر من موضع والحمد لله :) |
طيب والذين صححوا كتاب وعترتي هل هم جهال نعم او لا |
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم اجميعن من الأولين وألأخرين الى يوم الدين الحديث الذي يحتج فيه عبد الله الناصبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اوصيكم بتقوى الله، و السمع و الطاعة، و إن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ [و إياكم و محدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة ] السلسلة الصحيحة وصححه الالباني اولا : إن هذا الحديث بجميع طرقه وأسانيده ينتهي إلى « العرباض بن سارية السلمي » فهو الراوي الوحيد له وهذا مما يورث الشك في صدوره لأن الحديث كان في المسجد وكان بعد الصلاة وكان موعظة بليغة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ثم طلب منه أن يعهد إلى الأمة فقال .. فكيف لم يروه إلا العرباض ؟! ولم لم يرووه إلا عن العرباض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟! وثانيا : إن هذا الحديث إنما حدث به في الشام وإنما تناقله وروجه أهل الشام ! وأكثر رواته من أهل حمص بالخصوص وهم من أنصار معاوية وأشد أعداء علي أمير المؤمنين عليه السلام . فبالنظر إلى هذه الناحية لا سيما مع ضم النظر في متن الحديث إليه لا يبقى وثوق بصدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ كيف يوثق بحديث يرويه حمصي عن حمصي عن حمصي !!.. ولا يوجد عند غيرهم من حملة الحديث علم به ؟! وأهل الشام قاطبة غير متحرجين من الافتعال لما ينتهي إلى تشييد سلطان معاوية أو الحط ممن خالفه ! وثالثا : إن هذا الحديث مما أعرض عنه البخاري ومسلم وكذا النسائي من أصحاب السنن ... وقد بنى غير واحد من العلماء الكبار من أهل السنة على عدم الاعتناء بحديث اتفق الشيخان على الإعراض عنه وإن اتفق أرباب السنن على إخراجه والعناية به ... قال ابن تيمية بجواب حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة : « هذا الحديث ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة ، ورواه أهل المسانيد كالإمام أحمد » رابعا : إن المخرجين له ... منهم من صححه كالترمذي والحاكم ومنهممن سكت عنه كأبي داود ومنهم من عده في الحسان كالبغوي ومنهم من حكم عليه بالبطلان كابن القطان ... خامسا : إن رواة هذا الحديث عن « العرباض بن سارية » هم : وزعم القطان الفاسي أنه لا يصح لجهالة حاله راجع تهذيب التهذيب 6|215 . فأولاً : هو من أهل حمص . وثانيا : لم يرو عنه إلأ أبو داود. قال ابن حجر : « روى عن العرباض بن سارية . وعنه خالد بن معدان . روى له أبو داود حديثاً واحداً في طاعة الأمير . فاولا : لم يرو عنه إلا ابن ماجة . وثانيا : قال ابن القطان : « لا أعرف حاله » !!! يعني حتى هالمحدث ما يعرفه من وين اعوذ بالله من سنة كلابهم الثلاثة عمر وعثمان وأبو بكر أما الرابع فلم نجده إلا عند الحاكم حيث قال : « ومنهم : معبد بن عبدالله بن هشام القرشي » ثّم قال : « وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب فتركته ». وقد اعترف اعلام السنةبالعجر في فهم مدلول هذا الحديث ونذكر منهم : 1 ـ عبدالرحمن بن عمرو السلمي : 2 ــ حجر بن حجر الحمصي : 3 ــ يحيى بن أبي المطاع الشامي : 4 ـ معبد بن عبدالله بن هشام : 1 ــ ابن العربي المالكي يقول ـ بعد ذكر رأيه ـ « ولم أعلم للحديث معنىً ». (شرح الترمذي 9|69 ). 2 ــ ابن البطال ينقل عن المهلب قوله : « لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث . يعني بشيء معين »( فتح الباري 13|180 ) . 3 ــ وابن الجوزي يقول : « قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانّه وسألت عنه فلم أقع على المقصود » ( فتح الباري 13|181 ) ولو افترضنا جدلا صحته فأين سنتهم الموعودة وهل من كتاب يجمعها وهل سننهم واحدة لا تختلف عن الاخرى . ولو عدنا الى التاريخ نجد ان السنة احرقت في عهد ما بعد الرسول واول من حرقها ابو بكر وعمر سار على نهجه واكثر وحتى حجز على بعض متكلمي الحديث في المدينة المنورة ولم يأذن لهم السفر حتى وفاته ...وان ما لدينا من سنن اخواننا اهل السنة دونت مؤخرا وبعد نهاية ولاية الخلفاء الثلاثة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف يتوافق هذا الحديث وبالمقابل نجد حديث الثقلين في صحيح مسلم وأغلب مصادر أهل السنة ويكفي أنه متواتر أيضا هل يناقض الرسول صلى الله عليه وآله نفسه والعياذ بالله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يتبع |
طيب تقولي يالناصبي أن حديث كتاب الله وعترتي ضعيف حسناً دعني القمك الحجر هذا الحديث مشهور ومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من 200 عالم عن اكثر من 30 صحابي وصحابية حتى وصل الى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ، واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر : - الحاكم النيسابوري في المستدرك . - والذهبي في التلخيص . - والسيوطي في الجامع الصغير . - والهيثمي في مجمع الزوائد. - وابن حجر العسقلانيفي المطالب العالية . - والبوصيريفي مختصر إتحاف السادة المهرة . - والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه . - الترمذي في سننه . - والبغويفي شرح السنة ، وقد مر ذلك كله . مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا . - إبنحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة . - وابن كثير في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم . - والمناويفي فيض القدير وغيرهم . " أقوالالعلماء في هذا الحديث " 1 - قال ابن حجر : ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إني تارك فيكم ما إنتمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي " ( 1 ) . وقال : وفي رواية صحيحة : " كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عزوجل وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهمالن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" . . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا ببسطها ( 2 ) . 2 - وقال المناوي : قال الهيثمي : " رجاله موثقون " . 3 - ورواه أبو يعلى " بسندلا بأس به" . . . ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي ( 3 ) . 4 - وقال ابن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة : قال شيخنا الذهبي : " هذا حديث صحيح " ( 4 ) . وقال في تفسيره : " وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم : إنيتارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " ( 5 ) . 5 - وقد ذكر الألباني هذا الحديث " ضمن أحاديث سلسلته الصحيحة " ، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعف هذا الحديث بأنه حديث عهد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عن الشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذ اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأ الفادح في تضعيف الحديث الصحيح ( 6 ) . " هامش " (1) الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ). (2) المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ). (3) المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ). (4) البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ). (5) تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ). (6) سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ). |
" مصادر هذا الحديث الصحيح " 1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه - رقم الحديث : ( 4425 ). 2 - سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - رقم الحديث : ( 3718و 3720) 3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث : ( 3182 ). 4-سننالبيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ). 5 - مسند أحمد بن حنبل- الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ). 6 -الحاكم- المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 ) ( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ). 7- النسائي- السنن الكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 51 ، 130 ). 8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين -رقم الصفحة : ( 93 ). 9 - الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ). 10 - إبن حجر- الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136 ) . طبعة الميمنية بمصر. 11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح . 12 - إبن جبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ). 13 - إبن الأثير- أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ). 14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقم الحديث : ( 66 ). 15 - إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ). 16 - إبن كثير- السيرة النبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ). 17 - إبن كثير- تفسير ابن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ). 18 - إبنسعد- الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ). 19 - إبن عساكر - منتخب التأريخ - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق. 20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابطبالأعلى لمعرفة المصادر ). 21 -إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ). 22 - إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ). 23 - إبن أبي شيبة- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ) 24 - إبن أبي عاصم - في كتاب السنة - رقم الحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ). 25 - إبن مخلد القرطبي- ماروي في الحوض -رقم الصفحة : ( 88 ). 26-إبن خزيمة- صحيح إبن خزيمة -الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 62 ). 27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي بن أبي طالب - رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ، 284 ) . 28 - إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 29 - إبن الجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيق حسن السقاف -رقم الصفحة : ( 103 ). 30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 64 ). 31 - أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 303 ، 376 ). 32-أبو إسحاقالإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين -رقم الصفحة : ( 35 ) 33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ). 34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ). 35-الذهبي- سير أعلام النبلاء -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 365 ). 36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ). 37 - الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) . 38 - النبهاني- الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252 ، 451 ، 503 ، 385 ). 39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد للصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396). 40 - الشيخ محمود أبورية- أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ). 41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت . 42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1و 16) - رقم الصفحة : ( 314 و 69). 43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 197 ). 44 - السيوطي - الدر المنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ). 45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) . 46 - السيوطي- إحياء الميت بفضائل أهل البيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ). 47 - السيوطي - إحياء الميت بهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ). 48 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ). 49 - السيوطي - الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ). 50 - الثعالبي- تفسير الثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ). 51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7) - رقم الصفحة : ( 3 و 4 و 6 و102) طبعة مصطفى محمد . 52 - الرازي- تفسير الفخر الرازي - في ذيل تفسير الآية : " واعتصموا بحبل الله "- " آلعمران " . 53 - العمري- مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255 و 258 ) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي . 54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودة لذوي القربى . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ). 56-السيد خواجة الحنفي- علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي. 57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور . 58 - الموفقالخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 154و 200). 59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية .والصفحة :( 121)ط ، آخر . 60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ). 61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقمالصفحة : ( 16 ). 62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - ( 53 ، 256 ) الطبعة الحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري . 63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279 ) طبعة محمد علي صبيح . - والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر . 64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 6 ). 65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ). 66 - الطبراني - المعجم الصغير و الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ). 68 - الحمويني- فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234 و 274 و 268 و 250 و 272 و 317) . 69 - العبدري - الجمع بين الصحاح " مخطوط " . 70 - المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير -الجزء : ( 2، 3 ) - رقم الصفحة : ( 220 ، 19 ). 71 -العقيلي- ضعفاء العقيلي -الجزء : ( 2، 4 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 362 ). 72 -الدارقطني- علل الدارقطني -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 236 ). 73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 112 ). 74 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ). 75 - محمد بيومي- السيدة فاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ). 76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد -رقم الصفحة : ( 114 ). 77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد -رقم الصفحة : ( 397 ). 78 - أحمد زين دحلان الشافعي- السيرة النبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ). 79-يحي بن شرف النووي- رياض الصالحين -رقم الصفحة : ( 211 ). 80 -عبدالحليم الجندي- الإمام جعفر الصادق ( ع ) -رقم الصفحة : ( 250 ، 251 ). 81 -سعيد أيوب- زوجات النبي ( ص ) -رقم الصفحة : ( 103 ). أحدى وثمانين مصدر يالناصبي حتى اخرس لسانك الى يوم الدين ويصقط حديثكم عليكم بكتاب الله وسنة الخلفاء الذي كذبتم كذبته وصدقتموها والغريب الي يرويه صحابي واحد كثير النسيان صحيح عند اهل الكذب والدجل السنة والجماعة !!! والي يرويه 30 صحابي وصحابية يقولون صعيف الأن تم نسف الحديث الذي تدعي فيه خزاكم الله يا وهابية ويا ناصبية عبد الله ومحب ال البيت عليهم السلام علي إمام المتقين |
" مصادر هذا الحديث الصحيح " 1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه - رقم الحديث : ( 4425 ). 2 - سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - رقم الحديث : ( 3718و 3720) 3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث : ( 3182 ). 4-سننالبيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ). 5 - مسند أحمد بن حنبل- الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ). 6 -الحاكم- المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 ) ( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ). 7- النسائي- السنن الكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 51 ، 130 ). 8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين -رقم الصفحة : ( 93 ). 9 - الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ). 10 - إبن حجر- الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136 ) . طبعة الميمنية بمصر. 11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح . 12 - إبن جبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ). 13 - إبن الأثير- أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ). 14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقم الحديث : ( 66 ). 15 - إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ). 16 - إبن كثير- السيرة النبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ). 17 - إبن كثير- تفسير ابن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ). 18 - إبنسعد- الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ). 19 - إبن عساكر - منتخب التأريخ - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق. 20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابطبالأعلى لمعرفة المصادر ). |
21 -إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ). 22 - إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ). 23 - إبن أبي شيبة- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ) 24 - إبن أبي عاصم - في كتاب السنة - رقم الحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ). 25 - إبن مخلد القرطبي- ماروي في الحوض -رقم الصفحة : ( 88 ). 26-إبن خزيمة- صحيح إبن خزيمة -الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 62 ). 27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي بن أبي طالب - رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ، 284 ) . 28 - إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 29 - إبن الجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيق حسن السقاف -رقم الصفحة : ( 103 ). 30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 64 ). 31 - أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 303 ، 376 ). 32-أبو إسحاقالإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين -رقم الصفحة : ( 35 ) 33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ). 34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ). 35-الذهبي- سير أعلام النبلاء -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 365 ). 36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ). 37 - الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) . 38 - النبهاني- الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252 ، 451 ، 503 ، 385 ). 39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد للصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396). 40 - الشيخ محمود أبورية- أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ). |
41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت . 42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1و 16) - رقم الصفحة : ( 314 و 69). 43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 197 ). 44 - السيوطي - الدر المنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ). 45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) . 46 - السيوطي- إحياء الميت بفضائل أهل البيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ). 47 - السيوطي - إحياء الميت بهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ). 48 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ). 49 - السيوطي - الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ). 50 - الثعالبي- تفسير الثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ). 51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7) - رقم الصفحة : ( 3 و 4 و 6 و102) طبعة مصطفى محمد . 52 - الرازي- تفسير الفخر الرازي - في ذيل تفسير الآية : " واعتصموا بحبل الله "- " آلعمران " . 53 - العمري- مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255 و 258 ) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي . 54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودة لذوي القربى . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ). 56-السيد خواجة الحنفي- علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي. 57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور . 58 - الموفقالخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 154و 200). 59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية .والصفحة :( 121)ط ، آخر . 60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ). 61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقمالصفحة : ( 16 ). 62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - ( 53 ، 256 ) الطبعة الحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري . 63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279 ) طبعة محمد علي صبيح . - والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر . 64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 6 ). 65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ). 66 - الطبراني - المعجم الصغير و الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ). 68 - الحمويني- فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234 و 274 و 268 و 250 و 272 و 317) . 69 - العبدري - الجمع بين الصحاح " مخطوط " . 70 - المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير -الجزء : ( 2، 3 ) - رقم الصفحة : ( 220 ، 19 ). |
71 -العقيلي- ضعفاء العقيلي -الجزء : ( 2، 4 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 362 ). 72 -الدارقطني- علل الدارقطني -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 236 ). 73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 112 ). 74 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ). 75 - محمد بيومي- السيدة فاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ). 76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد -رقم الصفحة : ( 114 ). 77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد -رقم الصفحة : ( 397 ). 78 - أحمد زين دحلان الشافعي- السيرة النبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ). 79-يحي بن شرف النووي- رياض الصالحين -رقم الصفحة : ( 211 ). 80 -عبدالحليم الجندي- الإمام جعفر الصادق ( ع ) -رقم الصفحة : ( 250 ، 251 ). 81 -سعيد أيوب- زوجات النبي ( ص ) -رقم الصفحة : ( 103 ). أحدى وثمانين مصدر يالناصبي حتى اخرس لسانك الى يوم الدين ويصقط حديثكم عليكم بكتاب الله وسنة الخلفاء الذي كذبتم كذبته وصدقتموها والغريب الي يرويه صحابي واحد كثير النسيان صحيح عند اهل الكذب والدجل السنة والجماعة !!! والي يرويه 30 صحابي وصحابية يقولون صعيف خزاكم الله يا وهابية ويا ناصبية عبد الله ومحب ال البيت عليهم السلام علي إمام المتقين |
أين عبد الله
للرفع والصفع أنسف حديق كتاب الله وسنة الخلفاء بربكم كيف يترك رسول الله على امة صامتان الكتاب والسنة لا يأتي منها نطق لا اعرف من يفسر القرأن الخلفاء الذين اكثر جهلة ام من غير ال الرسول ؟؟؟؟ لا أعرف ؟ ؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
هذا حواري فضعفي لي ( حديث عليكم بسنتي ) بعد عجز قناص :) :) :rolleyes::rolleyes: |
اقتباس:
اللهم العن اعداء ال محمد من الاولين والاخرين |
اقتباس:
الحديث متفق على صحته وقد بينت لك صحة الحديث في 4 مواضع إلي الآن ولكن لا أدري من ينطبق عليه قوله أنا ام أنت يا عزيزي :) المـوضوع منتهي بإثبات صحة حديث ( عليكم بسنتي ) وبدأ ترقيع محاوري طيب يا قناص الأن أختر موضوعاً غير هذا أم مازلت مصراً على أنكَ ضعفته وأنا أقول لك هذا بعيدٌ في حلمك تضعفه ... :) |
طيب يا عبد الله .. صباحك خيرا ان شاء الله ..
اكتب لي اسماء رواة الحديث في كل الروايات .. اسمائهم فقط .. ممكن ؟ |
صبحك الله بالخير إن شاء الله
يا قناص بارك الله فيك مسألة التضعيف لا تكون في الطعن في الاسناد يا عزيزي بارك الله فيك سبق وأن قلت لك أن رواية الحديث صحيحة لسماع العرباض بارك الله فيك إرجع الي كلامنا لتعرف صحته وقد ذكرت لك للمرة الثانية كلام أئمة الحديث وقالوا أنه صحيح وثابت بارك الله فيك ,, |
يا عبد الله ..
الان دعنا من العرباض مؤقتا ، ولكن : الكاذب والمدلس والذي يروي المكذوبات والموضوعات والضعيف والمتروك وغيرهم .. كيف نثق بهم اذا ذكروا لنا خبرا او حديث ؟ |
يا قناص بارك الله فيك الحديث له شواهد إن كانت له شواهد تقويه
أولا : ما معنى التدليس ؟؟ وما طبقاته ؟؟ وفي أي طبقةٍ يقبل ؟؟ ثانيا : الضعيف هل تقبل روايته أم لا ؟؟ وفي أي حالات ؟؟ ثالثا : المكذوب والموضوع متروك لا يحتج به وهذا أتفق معك فيها الآن أجبني على السؤالين الأول والثاني :) |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين الى يوم يبعثون كيف أئمة الحديث عند السنة يأخذون الأحاديث التي تعجبهم بغض النظر عن السند هات السند لينظر محاورك في صحته أو عدمها موفق أخي القناص الأول على خط الحسين عليه السلام : الموالية نبضي حسيني |
اقتباس:
دعنا يا عبد الله ننتهي من موضوع الحديث اولا ثم نتكلم عن التدليس وطبقاته حتى اللليل . لو كان ضمن رواة الحديث كاذب ويروي عن الكذّابين ، هل يبقى حديثك هذا صحيح في نظرك ؟ |
حبيبي الغالي المسألة ترجع الي أئمة الحديث في تصحيح الرواية
إن كنت تعني حديث ( عليكم بسنتي ) فالحديث له شواهده وتقويه وهو صحيح الاسناد الأن هل تقر بصحته أو لا لنكمل الحوار حول علوم الحديث بارك الله فيك . أراكَ حرفت مسار الموضوع :) |
اقتباس:
يا عزيزي دعني استفيد من علومك ، الا اذا كنت محتكرا لها وهذا شأنك .. طلبت منك اسماء الرواة فلم تعطني اياها سالتك هل نثق بالكاذب والمدلس والضعيف والمتروك ولم تجبني والان تقول لي اني حرفت مسار الموضوع وتريد مني ان اسلم بصحة حديثك مهما كان نوع رواته ومهما كانت صفاتهم والان اسمحلي ان اقول لك .. هل سمعت انت هذا الحديث من العرباض مباسرة ؟؟ |
قناص حبيبي الغالي السماع ممكن جداً ولا شك فيه ..
سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض ممكن جدا، ولا شك في سماعه. وإليك الكلام على هذا بتفصيل.. طريق يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية: أخرجها ابن ماجه في سننه (42) وابن أبي عاصم في السنة (26) و(55) و(1038) والمروزي في السنة (رقم27) والبزار في مسنده (ق/219) وتمام الرازي في فوائده (355) وابن عساكر في تاريخ دمشق (31/27-28) و(40/179-180) من طرق عن الوليد بن مسلم، والطبراني في المعجم الكبير (18/رقم622) والأوسط (رقم66) ومسند الشاميين (1/رقم786) -وعنه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1/37) وابن عساكر في تاريخ دمشق (64/374-375) والمزي في تهذيب الكمال (31/539)- من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر، والحاكم في المستدرك (1/97) من طريق عمرو بن أبي سلمة التنيسي وتمام الرازي في الفوائد (225) من طريق مروان بن محمد الطاطري وعلقه ابن عساكر في تاريخه (64/375) على زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي خمستهم عن عبد الله بن العلاء بن زبر حدثني يحيى بن أبي المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية، فذكره مرفوعا. وقع عند الحاكم في المستدرك: "عبد الله بن العلاء بن زيد"، وليس تصحيفا من الناشر أو من الناسخ على الراجح، وكذا وجدته في إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر، ومن صحفه هو شيخ أبي العباس الأصم: أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي. قلت: وهذا سند صحيح، لا علة فيه؛ يحيى بن أبي مطاع القرشي ثقة، وقد صرح بسماعه من العرباض، وقال البخاري التاريخ الكبير (8/306): "..سمع عرباض بن سارية، روى عنه [عبد الله بن] العلاء بن زبر"، ولم يتفرد الوليد بن مسلم بذكر سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض بل تابعه جمع، ويبعد أن يكون ابن زبر أطلق السماع وهو في الحقيقة بالعنعنة، وإلا فكل حديث ورد عن الشاميين فيه التصريح بالسماع فهو مردود!!! وقد وهم ابن رجب البخاري في ذكر سماع ابن أبي مطاع من العرباض، معتمدا قول دحيم في ذلك، فقد روى أبو زرعة في تاريخه (1/605) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (64/376)- عن دحيم قال: نا محمد بن شعيب أخبرني الوليد بن سليمان بن أبي السائب قال: صحبت يحيى بن أبي المطاع إلى زيزاء فلم يزل يقرأ بنا في صلاة العشاء وصلاة الصبح في الركعة الأولى بقل هو الله أحد، وفي الركعة الثانية بقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس. فقلت لعبد الرحمن بن إبراهيم تعجبا لقرب يحيى بن أبي المطاع، وما يحدث عنه عبدالله بن العلاء بن زبر أنه سمع من العرباض بن سارية؛ فقال: أنا من أنكر الناس لهذا، وقد سمعت ما قال الوليد بن سليمان. قال عبد الرحمن بن إبراهيم: قال محمد بن شعيب: قال الوليد بن سليمان: فحدثت أيوب ابن أبي عائشة بهذا، فأخبرني أنه صحب عبد الله بن أبي زكريا إلى بيت المقدس، فكان يقرأ في صلاة العشاء بـ"قل هو اللّه أحد" وفي الركعة الثانية بالمعوذتين. فكانت هذه أيضاً أدل، إذ يحكيها الوليد بن سلمان عن يحيى بن أبي المطاع لأيوب بن أبي عائشة فيحدثه بمثلها عن ابن أبي زكريا، أكثر دليلاً على قرب عهد يحيى بن أبي المطاع، وبعدما يحدث به عبد الله بن العلاء عنه، من لقيه العرباض. والعرباض قديم الموت، روى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير، وهذه الطبقة.]اهـ. قلت: ما ذكره دحيم -رحمه الله- من قرب عهد ابن أبي مطاع فمدفوع بأمور منها أن الوليد بن سليمان بن أبي السائب روى عن جمع من التابعين كنافع مولى ابن عمر ومكحول وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم كما في ترجمته من تهذيب الكمال (31/18-19)، فلا ضير أن يكون يحيى بن أبي مطاع تابعي، وسمع من العرباض خاصة وأنه ابن أخت بلال بن رباح -رضي الله عنه-، فكيف لا يكون تابعيا؟؟! وقد ذكر ابن سميع في الطبقات يحيى بن أبي مطاع في الطبقة الثالثة من التابعين، وذكره أبو زرعة في الطبقة الرابعة من التابعين، كما في تاريخ دمشق (64/377). وقد تتبعت من في الطبقة الثالثة في كتاب الطبقات لابن سميع (بواسطة تهذيب التهذيب، وتاريخ دمشق لابن عساكر) فوجدت الكثير منهم -إن لم يكن أغلبهم- قد سمع من بعض الصحابة، فغير مستبعد سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض. والعرباض بن سارية السلمي -رضي الله عنه- توفي سنة 75 هـ، ولم يتفرد البخاري بذكر سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض بل تابعه الفسوي في المعرفة والتاريخ فقال (2/200-دار الكتب العلمية): "يحيى بن أبي المطاع سمع عرباض يذكر هذا الحديث". فلا وجه لتوهيم البخاري، والراجح سماع يحيى بن أبي مطاع من العرباض. طريق مهاصر بن حبيب عن العرباض بن سارية: أخرجها ابن أبي عاصم في السنة (28 و29 و59 و1043) والطبراني في الكبير (18/رقم623) ومسند الشاميين (1/رقم697) من طريقين عن أرطأة بن المنذر عن المهاصر بن حبيب عن العرباض بن سارية، فذكره مرفوعا. رواه عن أرطأة بن المنذر الشامي: أبو المغيرة الخولاني، وإسماعيل بن عياش. والمهاصر بن حبيب وثقه العجلي وابن حبان، وقال فيه أبو حاتم الرازي: "لا بأس به"، وقال ابن حبان: "يروي عن جماعة من الصحابة، روى عنه أهل الشام مات سنة 128هـ". قلت: فلا يبعد سماعه من العرباض، خاصة وأني وجدت في الرواة عن العرباض سعيد بن هانئ الخولاني، وقد صرح بسماعه منه عند النسائي في المجتبى (4540) وغيره، وقد توفي سنة 127هـ. وأرطأة بن المنذر الشامي ثقة، توفي سنة 163هـ كما قال الفسوي، وروى عن جماعة من التابعين. وله طرق أخرى أغني عن ذكرها [تراجع في المعجم الكبير للطبراني (18/245-وما بعدها) وتاريخ دمشق لابن عساكر (40/176-ومابعدها)]، وللتنبيه فعبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي تابعي مستور روى عنه جمع، وقد تابعه حجر بن حجر الكلاعي وهو تابعي مستور أيضا، وروى عنه غير خالد بن معدان: صفوان بن عمرو. فسند الحديث جيد. وللحديث شاهد قوي عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده (55 و56) وغيره، وفي سنده جهالة التابعي، ولعل صحابي الحديث هو العرباض بن سارية السلمي. أنا عن النكارة في متنه، فقد استغربت كلامك جدا أخي؟؟! فعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لما قال: "نعم البدعة هاته"، قصد البدعة اللغوية، وإلا فالأصل موجود، فقد صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقام بأصحابه في رمضان كما هو ثابت عند البخاري، وإنما ترك ذلك -صلى الله عليه وسلم- خشية أن يفرض على المسلمين، ففعل عمر ليس ببدعة في الدين، وحاشاه أن يجمع الصحابة على بدعة، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ، فأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- معصومة من الاجتماع على الخطأ أو البدعة. وفعل عمر بن الخطاب هو إحياء لسنة، ويصدق فيه -رضي الله عنه- حديث: "من أحيا سنة حسنة ..الخ"، وهذا الإشكال قد أجاب عنه العلماء قديما وحديثا، فلينظر الاعتصام للإمام الشاطبي. وهذا ردي يا قناص بارك الله فيك أرجوا ان يكون كلامي واضحاً صريحاً يا عزيزي فالحديث صحيح الاسناد لا شك في روايتها فاتقي الله ,, :) |
يرفع لصاحبي القناص الأول :)
|
طيب اعطنا اقوى سند موجود عندك لهذا الحديث مع المصدر واذا تقدر ترحينا وتعطينا اسماء الرواة |
أنتَ الآن تكرر لي مثله إرجع الي الكلام السابق لتعرف درجة الحديث
:) :) |
انت لا تقبل تصحيح علمائك لانهم جهال في علم الحديث اعطنا اقوى سند موجود عندك لكي نتحقق منه ولا اريد ان تنسخ لي مئة الف حديث اعطيني حديث واحد بسند واحد |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم اجميعن من الأولين وألأخرين الى يوم الدين الحديث الذي يحتج فيه عبد الله الناصبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اوصيكم بتقوى الله، و السمع و الطاعة، و إن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ [و إياكم و محدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة ] السلسلة الصحيحة وصححه الالباني اولا : إن هذا الحديث بجميع طرقه وأسانيده ينتهي إلى « العرباض بن سارية السلمي » فهو الراوي الوحيد له وهذا مما يورث الشك في صدوره لأن الحديث كان في المسجد وكان بعد الصلاة وكان موعظة بليغة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ثم طلب منه أن يعهد إلى الأمة فقال .. فكيف لم يروه إلا العرباض ؟! ولم لم يرووه إلا عن العرباض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟! وثانيا : إن هذا الحديث إنما حدث به في الشام وإنما تناقله وروجه أهل الشام ! وأكثر رواته من أهل حمص بالخصوص وهم من أنصار معاوية وأشد أعداء علي أمير المؤمنين عليه السلام . فبالنظر إلى هذه الناحية لا سيما مع ضم النظر في متن الحديث إليه لا يبقى وثوق بصدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ كيف يوثق بحديث يرويه حمصي عن حمصي عن حمصي !!.. ولا يوجد عند غيرهم من حملة الحديث علم به ؟! وأهل الشام قاطبة غير متحرجين من الافتعال لما ينتهي إلى تشييد سلطان معاوية أو الحط ممن خالفه ! وثالثا : إن هذا الحديث مما أعرض عنه البخاري ومسلم وكذا النسائي من أصحاب السنن ... وقد بنى غير واحد من العلماء الكبار من أهل السنة على عدم الاعتناء بحديث اتفق الشيخان على الإعراض عنه وإن اتفق أرباب السنن على إخراجه والعناية به ... قال ابن تيمية بجواب حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة : « هذا الحديث ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة ، ورواه أهل المسانيد كالإمام أحمد » رابعا : إن المخرجين له ... منهم من صححه كالترمذي والحاكم ومنهممن سكت عنه كأبي داود ومنهم من عده في الحسان كالبغوي ومنهم من حكم عليه بالبطلان كابن القطان ... خامسا : إن رواة هذا الحديث عن « العرباض بن سارية » هم : وزعم القطان الفاسي أنه لا يصح لجهالة حاله راجع تهذيب التهذيب 6|215 . فأولاً : هو من أهل حمص . وثانيا : لم يرو عنه إلأ أبو داود. قال ابن حجر : « روى عن العرباض بن سارية . وعنه خالد بن معدان . روى له أبو داود حديثاً واحداً في طاعة الأمير . فاولا : لم يرو عنه إلا ابن ماجة . وثانيا : قال ابن القطان : « لا أعرف حاله » !!! يعني حتى هالمحدث ما يعرفه من وين اعوذ بالله من سنة كلابهم الثلاثة عمر وعثمان وأبو بكر أما الرابع فلم نجده إلا عند الحاكم حيث قال : « ومنهم : معبد بن عبدالله بن هشام القرشي » ثّم قال : « وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب فتركته ». وقد اعترف اعلام السنةبالعجر في فهم مدلول هذا الحديث ونذكر منهم : 1 ـ عبدالرحمن بن عمرو السلمي : 2 ــ حجر بن حجر الحمصي : 3 ــ يحيى بن أبي المطاع الشامي : 4 ـ معبد بن عبدالله بن هشام : 1 ــ ابن العربي المالكي يقول ـ بعد ذكر رأيه ـ « ولم أعلم للحديث معنىً ». (شرح الترمذي 9|69 ). 2 ــ ابن البطال ينقل عن المهلب قوله : « لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث . يعني بشيء معين »( فتح الباري 13|180 ) . 3 ــ وابن الجوزي يقول : « قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانّه وسألت عنه فلم أقع على المقصود » ( فتح الباري 13|181 ) ولو افترضنا جدلا صحته فأين سنتهم الموعودة وهل من كتاب يجمعها وهل سننهم واحدة لا تختلف عن الاخرى . ولو عدنا الى التاريخ نجد ان السنة احرقت في عهد ما بعد الرسول واول من حرقها ابو بكر وعمر سار على نهجه واكثر وحتى حجز على بعض متكلمي الحديث في المدينة المنورة ولم يأذن لهم السفر حتى وفاته ...وان ما لدينا من سنن اخواننا اهل السنة دونت مؤخرا وبعد نهاية ولاية الخلفاء الثلاثة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف يتوافق هذا الحديث وبالمقابل نجد حديث الثقلين في صحيح مسلم وأغلب مصادر أهل السنة ويكفي أنه متواتر أيضا هل يناقض الرسول صلى الله عليه وآله نفسه والعياذ بالله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبطل عن هالسوالف مالت الأطفال ومثلك كمثل الكلب أن تٌرك يلهث وأن حٌمل عليه يلهث |
عبد الله
أولاُ لا تترحم على امير اهل النار وامير الكلاب والمخنثين وأمير الفرارين والهاربين ( عمر ) في موقع انا شيعي لأن هذا الموقع هو لأخظار الحق ليس لتعتيمه قاتل الله وزارة التعمية والتعتيم ولعن الله عمر وأبا بكر وعثمان ومعاوية ولعنك معهم يا ناصبي |
يا عبد الله ..
اذا كنت فعلا تريد ايصال الحقيقة للناس فلا يجوز لك ان تملي عليهم معتقداتك بالاكراه .. وانا كمتلقي اطلب منك هذه الامور كي استطيع فهم ما تريد او افهمك خطأك ان وجد : 1- للحديث عدة رواة اعطني الرواية التي تظن انها اصح من الباقيات . 2- اعطني سند الحدي في الرواية التي تعتبرها صحيحة . 3- اذا لم تجبني على النقطتين واحد واثنين ، ساعتبرك عاجز عن الرد ومهزوم ولن ارد عليك . 4- اذا كان ردك خارج هذه الطلبات سالتمس الادارة باغلاق الموضوع ونعتبرك مهزوووووووووم . والسلام |
يا اخواني حديث العرباض لا يخدمه و انا قلت لكم سابقا
فلا يوجد تصريح بأسم ابي بكر و عمر و كذلك اربطوه مع الحديث الخلفاء الاثنا عشر فهذا لا يخدمه بل يكون ضده |
اقتباس:
سوف انظر الى اسانيدها و اثبت قول القناص من كتب علم رجالهم هل يوجد فيها تدليس و كذب و افتراء مع ان هذا الحديث قلت لكم سابقا لا يخدمه |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:08 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024