|
الشبهة الثانية: ما هو سبب الغيبة؟ وما الذي يحسّنها مع حاجة الناس إلى ظهوره، وما الوجه في غيبته على الإستمرار حتى صار ذلك سبباً لإنكار ولادته؟ والجواب: أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الإمام، وانحصار الأئمة في الأثني عشر ومنهم صاحب الزمان (عليه السلام)، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنه لم يغب مع عصمته إلا لسبب اقتضى ذلك وضرورة قادت إليه، ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل، وجرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه، مثل (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)(16) (وَجاءَ رَبُّكَ)(17) وأمثال ذلك، فإذا علمنا باستحالة الجبر والجسمية عليه تعالى، وعلمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات، علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل وإن لم نعلمها تفصيلاً. وكذلك ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال والطواف بالبيت ورمي الجمار وما أشبه ذلك من العبادات، فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحاً ولا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك، وإن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر وهو الخوف على النفس، ولو كان على ما دون النفس لوجب الظهور والتحمل. فإن قيل: الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم وبعضهم قتل غيلة بالسم وبعضهم بالسيف وقد أظهروا أنفسهم، وكثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم وإن أدت إلى قتلهم. قلنا: يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة (عليهم السلام) لهم من يقوم مقامهم، وهو ليس بعده إمام يقوم مقامه وكذلك الأنبياء، وإن خوفه كان أكثر لإخبار آبائه (عليهم السلام) بأن صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلاً هو الثاني عشر، وشاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم، فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف ويتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه. ألا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (عليه السلام) وكّل السلطان بحرمه وجواريه من يتفقد حملهنّ ليقتل ولده كما فعل فرعون ونمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى وابراهيم (عليهما السلام) فوكلا من يتفقد الحبالى ويقتل الأطفال وفرقا بين النساء والأزواج، فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة والتدبير. مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا، ويجوز إختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان، كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت ومرة الجهاد بالسيف، وتكليف الحسن الصلح، وتكليف الحسين الخروج، وتكليف باقي الأئمة السكوت والتقية صلوات الله عليهم أجمعين. الشبهة الثالثة: لمَِ لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويظهره؟ فهل تضيق قدرته عن ذلك؟ والجواب: أن الله تعالى قادر على كل شيء، وقد حفظ إمام الزمان ومنعه بكل ما لا يوجب الجبر والإلجاء، أما ما يوجب الجبر والإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى، وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة، وبالإجبار ترتفع. الشبهة الرابعة: كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجوداً في سرداب يرى الناس ولا يرونه؟ ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم بحوائجه؟ والجواب: أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس ولا يرونه، فإن ذلك لا أصل له ولا يعتقده ذو معرفة من الشيعة، بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حياً في هذه الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه. وقد رفع مولانا الصادق (عليه السلام) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (عليه السلام) استبعاد ذلك بأن أخوة يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته فلم يعرفوه، قال (عليه السلام): وما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، أن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف. (19) وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): إن في صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبياء... إلى أن قال: وأما سنته من يوسف فالستر، جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه.(20) وقد نشأت شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب وتبركهم به وصلاتهم فيه وزيارة المهدي (عليه السلام) فيه، فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب، وتقوّل بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون يا مولانا أخرج إلينا، وقال إن ذلك بالحلة، ثم شنع عليهم تشنيعاً عظيماً ونسبهم إلى السخف وسفاهة العقل.(21) وهذا ليس بعجيب من تقوّلاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل، وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نره ولم نسمع به سامع من غيره، وإنما أخذه قائله من أفواه المتقوّلين، أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة. وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد الهادي وابنه الحسن بن علي العسكري وابنه الإمام المهدي (عليهم السلام) وتشرف بسكناهم له، وقد رويت للإمام المهدي (عليه السلام) فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي، ورويت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيه زيارة للمهدي (عليه السلام)، فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة، ورويت فيه أدعيه وصلوات يفعلونها فيه. الشبهة الخامسة: ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته؟ والإمام إنما نصب لينتفع به الناس، ويرجعون إليه في الأحكام، وينصف المظلوم من الظالم. والجواب: أنّا لا نسلّم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته، قال الشيخ (رحمه الله): في تلخيص الشافي: ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته والقائلين بإمامته وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح، فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفاً في حال الظهور، وهم أيضاً منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع وبمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع، ما لم يصل إليهم، وإلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله: وجوده لطف، وتصرفه لطف آخر، وغيبته مناً.(23) ومن أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية والدنيوية من حيث لا يعرفونه، وقد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب.(24) أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع وفوائد في الكون، فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد ومنافع في الكون وإن خفي علينا بعضها أو جلها ولم نعلمها على التفصيل. نعم جميع الفوائد التي نصّب لأجلها لا تكون حاصلة، وهذا لا يضر، لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتاره، بل لو فرض محالاً عدم الفائدة في وجوده حال استتاره، لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين. الشبهة السادسة: إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد وتفوتهم منافع وجوده، جاز أن يكون معدوماً، أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبـيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره. والجواب: أولاّ: إنّا لا نقطع أنه لا يصل إليه أحد، فهذا أمر غير معلوم ولا سبيل إلى القطع به. هكذا ذكر الطبرسي في إعلام الورى . (25) ولكن وردت أخبار دالّة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى، أي في الغيبة الكبرى، فإن عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب، وبعضهم أوّلها بأن المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنه هو هو حال رؤيته، أو بغير ذلك من الوجوه كما يأتي. وثانياً: أنه لا يجوز أن يكون معدوماً، للأدلة القاطعة العقلية والنقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من إمام، فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة وينقطع العذر، فإذا فاتهم الإنتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة، بل تكون لازمة لهم، لأنه إذا أخيف فغيِّب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوباً إليهم فيلزمهم اللوم والذم والمؤاخذة عليه، ولا يجوز أن لا ينصب لهم إماماً ولو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه، لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه، بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى، لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوباً إليه تعالى ولا يجوز أن يسببوا فعلاً لله تعالى ولله الحجة البالغة، هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه، وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة. الشبهة السابعة: لو كان موجوداً لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره وهو انتشار الفساد، وضعف الدين، وتعطيل الأحكام والحدود، وشيوع الظلم والجور، وهو إنما يظهر ليملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. والجواب: إذا كانت غيبته بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بأمر الله تعالى، ولا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور، فإن ذلك لا يطّلع عليه إلا علاّم الغيوب، فعلى قول من يقول أن أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل والاغراض فالأمر واضح، إذ ليس لنا أن نسأل عن عدم ظهوره ولا عن علة ظهوره، وعلى قول أصحابنا بأن أفعاله تعالى معللة بالعلل والأغراض لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل وأمرها موكول إليه تعالى. وقد كان يوسف (عليه السلام) وهو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه وبين أبيه يعقوب (عليه السلام) مسافة غير كثيرة البعد وهو حزين عليه حتى ذهب بصره وهو قادر على أن يخبره بمكانه، فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك، ولم يكن تركه لإعلام أبيه (عليهما السلام) مع تلك الحالة التي وصفناها إلا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك، وهذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة إلا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والإلحاد. وليس لأحد أن يقول لم أخّر بعثته إلى الأربعين ولم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه، لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه ولا يعلم حكمته غيره، مع أنه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده، على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلماً وجوراً، ولم يحن بعدُ ذلك الزمان. الشبهة الثامنة: إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من أعدائه فلِمَ لا يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون؟ والجواب: أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده وعصمته فلا يمكن الإعتراض والسؤال لِمَ فعل كذا؟ ولم يفعل كذا؟ لأنا نعلم أنه لا يصدر إلا عن أمر ربه، ولا يتجاوز ما حدد له، وقد أجيب عن ذلك بوجوه: أحدها: أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره وظهور أمره باذاعة من يظهر لهم. ثانيها: أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم، وعن أوليائه للخوف عليهم، فإذا ظهر لهم ذاع خبره وطولبوا به. ثالثها: وهو الذي عوّل عليه المرتضى قال: أولاً: لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه، فإن هذا أمر مغيّب عنا ولا يعرف كل منا إلا حال نفسه. ثانياً: نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه والشبه تدخل في ذلك، فلا يمتنع أن يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزه ولحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء. أقول: إن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع وسبعين سنة كما مر، أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته وتكذيب من يدعي ذلك، وسواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه وشخصه يمكن أن نقول: أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة، والله أعلم. الشبهة التاسعة: الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة، وإن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والإمام مستتر غائب؟ والجواب: أن الحدود ثابتة على مستحقيها وغير ساقطة، والإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة، فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام عندكم، فما أجبتم به فهو جوابنا، ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة، بل تجري في حال وجود الأئمة وعدم تمكنهم، والجواب في الحالين واحد. الشبهة العاشرة: إن قلتم إن الحق مع غيبته لا يدرك ولا يوصل إليه، فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة. وإن قلتم: يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه، فقد صرحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة، وهذا خلاف مذهبكم. والجواب: إن الحق قسمان عقلي وسمعي، فالعقلي يدرك بالعقل ولا يؤثر وجود الإمام ولا فقده: والسمعي عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقوال الأئمة الصادقين (عليهم السلام)، ولكن الحاجة مع ذلك إلى الإمام ثابتة في كل عصر وعلى كل حال: أولاً: لكونه لطفاً لنا في فعل الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي، وهذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه. وثانياً: أن النقل الوارد عن النبي والأئمة عليه وعليهم الصلاة والسلام يجوز أن يتركه الناقلون تعمداً أو اشتباهاً، أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الإمام ليبـين الحق. الشبهة الحادية عشرة: الإجماع قائم على أنه لا نبي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنتم زعمتم أن المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، ويحكم بحكم داود ولا يسأل عن بينة، وأشباه ذلك. وهذا نسخ للشريعة، فقد أثبتم معنى النبوة وإن لم تتلفظوا باسمها. والجواب: ما ذكره الطبرسي في إعلام الورى، قال: إنّا لا نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه، فإن كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به. أما هدم المساجد والمشاهد (فما سمعناه)(29) ويجوز أن يختص بما بني على غير تقوى الله وعلى خلاف ما أمر به وهذا مشروع قد فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومنه مسجد الضرار. وأما حكمه بحكم داود لا يسأل عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به، وإن صح فتأويله أنه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وللإمام والحاكم أن يحكم بعلمه ولا يسأل البينة، على أن ما ذكروه من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخاً لأن النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ، أما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخاً للآخر وإن خالفه في الحكم، ولذلك اتفقنا على أنه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.(30) وفي البحار روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: (والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد). ثم قال: قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية ويحكم بشرع الإسلام، ومعنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله. وقوله: يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب ويحملهم على الإسلام، فقد روى أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في نزول عيسى: (ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون). وقيل: معنى الجزية أن المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية، يدل عليه قوله: فيفيض المال حتى لا يقبله أحد. وروى البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم(31) وإمامكم منكم). وهذا حديث متفق على صحته، قال في البخاري: وقد أورد هو وغيره أخباراً أخر في ذلك، فظهر أن هذه الأمور المنقولة من سير القائم (عليه السلام) لا تختص بنا، بل أوردها مخالفونا ونسبوها إلى عيسى (عليه السلام)، لكن قد رووا أن إمامكم منكم، فما كان جوابهم فهو جوابنا، والشبهة مشتركة بينهم وبيننا، (32) ++++++++++++++++++++++++++ الهوامش ومصادر البحث: (1) العنكبوت: 14. (2) البحار للمجلسي، ج11: 290. (3)إعلام الورى للطبرسي،ج2: 305، كشف الغمة للأربلي،ج3: 352، تفسير القرطبي، ج13: 333. (4) إعلام الورى للطبرسي، ج2: 305. (5) انظر قوله تعالى: (وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ...) النساء: 157 و158. (6) كما سيأتي. (7) ورد الحديث بألفاظ مختلفة، راجع سنن الترمذي، ج4: 135، ح2779، المستدرك للحاكم، ج1: 129، كنز العمال، ج11: 230، ح31335، كمال الدين للصدوق: 576. (9)انظر قوله تعالى(قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ.) سورة ص: 79 و80. (10) انظر قوله تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ...) الكهف: 18، وقوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) الكهف: 25. (11) أنظر قوله تعالى: (فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ...) البقرة: 259. (12) انظر مثلاً قوله تعالى في أهل الجنة: (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها...) آل عمران: 15، وقوله تعالى في أهل النار: (خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ...) آل عمران: 88. (13) عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة قال: (...ألا أنهم شباب لا يهرمون، وأصحاء لا يسقمون، وأغنياء لا يفقرون، وفرحون لا يحزنون، وأحياء لا يموتون...) الكافي للكليني، ج2: 598، ح1. (14) قصيدة وشرحها لسيدنا المعاصر السيد محسن الأمين... طبع في صيدا سنة 1333 في (108 صفحة) وهو ردّ على القصيدة البغدادية المرسلة إلى علماء النجف، وقد أجاب عنها جمع كثير منهم نظماً ونثراً التي مطلعها: ايا علماء العصر يا من لهم خبر *** بكل دقيق حار في مثله الفكر... الذريعة/ آقا بزرك الطهراني: 3/ 90. (15) كشف المحجة لابن طاووس: 55. (16) طه: 5. (17) الفجر: 22. (19) الكافي للكليني، ج1: 336، باب في الغيبة، ح4. (20) كمال الدين للصدوق: 351، باب 33، ح46. (21) من هؤلاء إبن تيمية في كتابه منهاج السنة، ج1: 45، وابن خلدون في المقدمة، ج1: 199، فراجع. (23) كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد للعلامة الحلي: 184 تحقيق السبحاني. (24) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (...والذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب...) كمال الدين للصدوق: 253، ح2 باب 23. (25) إعلام الورى للطبرسي، ج2: 300. (29) ليس في المصدر. (30) إعلام الورى للطبرسي ج2: 310. (31) من المصدر. (32) بحار الأنوار للمجلسي ج52: 382، ح193 ط: بيروت/ 1403 هـ، وأما ما رواه عن البخاري، فراجع صحيحه، ج4: 143 |
في المشاركة 198 ربما لم يفتح الرابط لديك جربي هذا الملف http://www.aqaed.org/faq/download.php?sid=171#Q1395 |
أختي روح فلسطين ساذهب إلى العمل هذه الليلة وسأعود غدا صباحا لمواصلة الحديث بإمكانك إضافة ما تريدين من إستفسار هذا وأني متفائل بنجاح الحوار سائلا الله لنا ولكم الهداية والثبات على منهج آل الرسول ص تصبحين على خير |
يعطيك الف عافية اخي
ان شاء الله لما اقرا بحط يلي بدي قيد القراءة مع الشكر |
السلام عليكم ... كيفك اختي روح ... بعتذر كتير لتأخري ... لكن القلب و العقل كان معك أختي و ان تأخرت عليك ... بتعرفي الفترة هاي آخر السنة و عندي شغل كتير بالمدرسة من تجهيز امتحانات و تصليح التجريبي للتوجيهي ( الله وكيلك و لا بكره في كل هالشغلة غير التصليح ... بمرض !!!!! خصوصا التوجيهي كاتبين لي مجلّدات :mad: ... طبعا بدعيلهن انو ربنا يوفقهن و ينجحهن لأني بحب طالباتي :) ) المهم اعذريني ان كانت مشاركاتي قليلة لكني مهتمة جدا بمتابعة الحوار ... طيّب نيجي للجد ...مممممممم ... بعد ما كتبت بعض التعليقات فضّلت حذفها مبدأيا ... حتى لا يتشتت الموضوع حاليا خصوصا بعد طرح مشاركات عن المهدي عليه السلام ( عجّل الله فرجه الشريف ) ... نظرا لأهمية هاد الموضوع فقد نعود الى تلك النقاط لاحقا ان احتجنا لهذا ... اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ربنا يوفقك اختي :) |
اقتباس:
اقتباس:
و في المشاركة السابقة قلت : اقتباس:
دمتي عزيزتي في رعاية الله و حفظه . |
السلام عليكم
اخ عبد محمد عطيك العافية للمجهود الرائع الله يجازيك كل خير انا لسا ما خلصت قراءة يلي قدمو الي ان شاء الله اول ما خلص بطرح يلي عندي مشكور |
اقتباس:
|
اقتباس:
متابعة لحوارك أنت و الأخ عبد محمد و مستفيدة بإذن الله منكما ... و فقكما الله |
شكر للاخ عبد محمد والاخت مسلمه شيعيه
علي هذا الحوار الراقي ونتمني من الله ان يزيدالاخت روح فلسطين نورآآ ويثبت اقدامهآ. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد محمد لا اعلم كيف اشكرك على ما قدمته لي ما تقدمه لي وما ستقدمه لي لكن الله هو المجازي وان شاء الله اخي ربنا يجازيك كل خير صراحة استمتعت وفهمت كثيرا مما قدمته لي الامام المهدي عليه اسلام عجل الله فرجه حتى قصة زواج والدته من والده عليهم السلام رائعة وتحمل القدرة الالاهيه كما ان قراءة الشبهات و اجابتها مفيدة اخي عبد محمد بارك الله فات بذلك اعطيتني ما يكفيني عن الامام المهدي عليه السلام وانتظر اخي مني اسئلتي |
اختي مسلمه
استمتع بمرورك هنا واحب تواجدك اريد ان اسال من باب الفضول لا اكثر من معلمة شو انتي؟؟ ولا حظت انو انتي مسجلة بالمنتدى بهاي السنه يعني لحقتي تتشيعي بهالسرعة كمان سؤال انتي ناقشتي كل امور الشيعية او انو اتبعتي الدلائل بس؟؟ يا ترى انتي حسيتي بالراحه لما تشيعتي ؟؟ |
سلام الله عليك اخي
ولان اريد ان ننتقل لمظالم ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا تعرض لي ماذا فعل ابو بكر ؟غير باستثناء البيعة لاني فهمتها سابقا وما ذا فعل عمر ؟ وعثمان؟ رايت هنا بعض منها لم اتطرق لرد فيها فاحببت ان تكون بالمحاورة هنا ان لم يكن لديك مانع انتظر منك الاجابه او السؤال دمت بود |
على عجالة مني أخت روح فلسطين لم أفهم اتريدين ماذا من سؤالك ماذا فعل عمر وابو بكر وعثمان برجاء الإيضاح أكثر لحين عودتي وشكرا |
جرائم أبي بكر وعمر 1 تخلفوا عن جيش اسامة 2 قالوا إن الرسول ص يهجر 3 اغتصبوا الخلافة 4 اغضبوا الامام علي ع 5 اغضبوا فاطمة الزهراء ع 6 أحرقوا وهجموا على بيت آل الرسول ص 7 حرفوا أحاديث عن الارث بهتانا وزرا 8 مكنوا آل امية اعداء أهل البيت ع في الشام لكي يحاربوا أهل البيت ع ويقتلوهم أينما كانوا 9 عثمان قتل ابي در الغفاري رضي الله عنه ماذا بعد هذا؟ |
اقتباس:
اقتباس:
الرد بالأزرق ... لوني المفضّل :) |
مجموعة من المستبصرين هدية لك أخت روح فلسطين http://www.14masom.com/mostabsiron/index.htm هذا الرابط محجوب بالنسبة للسعوديين لما فيه من ضربة قاصمة للوهابية |
|
السلام عليكم مشكور أخي عبد على جهودك ... جعل الله كل كلمة كتبتها في ميزان حسناتك أختي روح حبّيت أوضح إجابتي على آخر سؤال سألتيه : اقتباس:
اقتباس:
أختي لو سألتيني ازا كنت شعرت بالرضى ... فرح يكون جوابي : في البداية كنت مزعزعة شوي لكن حاليا كتير راضية و الحمد لله و مطمئنة لما وصلت اليه ... لكن سؤالك كان عن الراحة ... فهون الوضع مختلف لهيك كانت اجابتي : لأ ... فمتل ما حكيت انا بدي اعرف كل شي و الوقت مو مساعد ... و غير عن هيك أمر انت مخبيتيه أكيد ما رح يكون الوضع مريح ... و أكتر من هيك كنت زمان أحكي اني بدي أدعي أهلي و ناسي لمذهب آل البيت حبّا فيهم و لهم ... بس الي كم يوم بحس بتأنيب ضمير لعجزي و لتأخري و بحس إنو هاد واجب علي ... يعني مو من باب حبّي لهم بس و انّما صار يجيني هاجس اني بتحاسب ازا ما حاولت معهم و هاد الشي برضو مو مريح ابدا ... يعني الرضى موجود و الحمد لله لكن الراحة مو كتير و ربنا يعين عكلّ بما انّك ما سألت في موضوع المهدي عليه السلام ... و رجعت لمظالم آل البيت عليهم السلام ... فلي بعض التعقيبات على مشاركاتك السابقة سأدرجها قريبا بإذن الله ... و دمتي بود :) |
أحسنت أخت أم محمد على هذا التقديم والسعي في نشر مذهب آل البيت ع والدفاع عن مظلوميتهم وهذا كتاب مفيد للجميع لي ولك ولروح فلسطين ولكل من أراد إزالة الشبهات عنه أسئلة قادة شباب السنة الى الحق http://www.alhak.org/up/lk3une/alquds_7/aslhkadt.exe |
اقتباس:
نعم اخي اقصد المظالم التي سببها عمر وابو بكر وعثمان لال البيت وتكون مع الادله من السنه ليس لاقناعي انا ولكن لتكون لي حجة ودليل على انهم ظلمو يعطيك العافية اخي |
اختي مسلمه
فهمت عليك والله يكون بعونك لما تيجي تدعيهم لمذهب اهل البيت ع ولازم يكون عندك كتير ادله خاصة انو العقليه هون ترى الشيعه امر غريب مممممم ولسا حابه اعرف انتي معلمه شو خاصة انك بسرعة اتشيعتي وما بحثتي بكل الامور قبل تشيعك اما عن الخوف فهو انا خايفة كتير انو استعجل واكون بغلط ومش حاسة لا براحه ولا شي خاصة انو الامر مخفي يمكن لو احكي لاهلي ارتاح بس ان حكيت يمكن يمنعوني ابحث مشان هيك انا حابه اعرف كل شي قبل ما اتشيع وكمان لحتى يكون بيدي حجة على تشيعي مشكورة لمرورك اختي ادامك الله برعايته |
اقتباس:
اشكرك اخي عبد محمد واول ما لفت انتباهي فيه هو تشيع قائد حركة الجهاد الاسلامي عنا بفلسطين يسلمو ايديك اخي مشكور |
والله قرأت المشاركات كلها من الاول الى هذه النقطة .....تعبتوني ههههه يعني 3 ساعات وانا بهذا الموضوع واتمنى لكم التوفيق اخواني
اللهم صل على محمد وال محمد ...عزيزتي روح فلسطين ,تحية لك ولفلسطين أعانكم الله على الاحتلال ولكن ما دام هناك مقاومة شريفة فاسرائيل الى زوال ....أنا مغترب لبناني (جيران يعني ههه) ان الله يهدي من يشاء كيف يشاء الى صراطه المستقيم..وارجو منك المتابعة والى الامام ..فمن زاد علما بال بيت محمد زاد حلما والسلام عليكم |
أخت روح فلسطين معذرة بعد أن اكملت كتابتي لإضاح لك بعض الغموض وعندما أوشكت على الخلاص غلقت الصفحة بالخطأ ساعود لا حقا للكتابة مجدد |
جرائم أبي بكر وعمر 1 تخلفوا عن جيش أسامة حقيقة اخرى يكشفها لنا الله تعالى والتاريخ , ونرى اليوم ان لا عاصم لكم من عذاب الله الا الرجوع الى حبله الممدود والعروة الوثقى من ال محمد ص وترك ما عداهم . حقيقة قد اخفاها المنافقون الذين ارادوا ان تستمر المسرحية من اجل تبرير الحكام الظلمة واطفاء الشرعية المزيفة على حكمهم وتسييس النص لصالح الظالم وتحريف الدليل من اجل دراهم معدودة او ملك بال فهذا الغطاء اليوم يرفع عن النفاق ويفضح المستور الذي ظل عقود من الزمن مخفي على كثير من المسلمين حتى رسخوا في عقولهم عقيدة فاسدة مبنية على الكذب والخداع ما ارادوا بها الا التسلط على رقاب الناس , والعجب كل العجب على الذين يدعون الاسلام لا يبحثون عن الحق واهله وانما صمتوا وكأنهم رضوا بما فرض عليهم من قبل الحكام الظلمة ووعاظهم (فاهدوهم الى صراط الجحيم) الصافات 23 وقد اخذوا باعناقكم الى الهاوية وانتم نائمين او تصفقون لهم او تدافعون عنهم , والله مسائلكم عنهم يوم القيامة( وقفوهم انهم مسؤلون) الصافات 24 اي مسؤلون عن ولاية علي بن ابي طالب ع والتخلف عنه, انظر الواحدي في اسباب النزول( الاية) وشواهد التنزيل للحسكاني(الحنفي)ج2ص107 الحقيقة المخفية قال ابن ابي الحديد: ان رسول الله ص في مرض موته امَر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جملة من المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير. نهج اللاغة للمعتزلي ج1 ص159 دار الجيل بيروت, الطبقات الكبرى ابن سعد ج2ص190وج4ص66 وتاريخ اليعقوبي ج2ص93ط الغري وج2ص74 ط بيروت, و الكامل في التاريخ لابن الاثير ج2ص317, وسمط النجوم العوالي للعاصمي ج2ص224, والسيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبيةج2ص339, وكنز العمال ج5 ص312 ط1, ومنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج4ص180 وانساب الاشراف للبلاذري ج1ص474, وتهذيب ابن عساكر ج2ص391, واسد الغابة ج1ص68, والسيرة الحلبية ج3ص234. وقد اورد الحلبي ذكر هذه السرية في الجزء الثالث من سيرته حكاية طريفة نوردها بعين لفظه, قال: ان الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية الذي يضرب به المثل في الذكاء, وهو صبي ووراءه أربعمائة من العلماء واصحاب الطيالسة فقال المهدي : أف لهذه العثانين-اي اللحى- , أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث, ثم التفت اليه المهدي وقال: كم سنك يا فتى؟ فقال: اطال الله بقاء امير المؤمنين سن اسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله ص جيشا فيه ابو بكر وعمر, فقال تقدم بارك الله فيك. ونظرا الى شدة مرض النبي ص جاء اسامة يلتمسه أن يأمر بتأخير تحرك الجيش حتى يعافيه الله تعالى , فرد عليه النبي ص : سر على النصر والعافية, ولما حاول اسامة ان يقول شيئا قاطعه النبي ص قائلا: انفذ لما امرتك به , ولما راى اسامة تصميم النبي ص قام وتحرك لأن في توقفه وتأخره عصيانا ظاهرا, ثم اغمي على النبي ص ولما افاق قال: اين اسامة؟ فقيل له: ذهب ليتجهز فدعا له. يقول علماء السنة امثال البلاذري في التاريخ وقاضي القضاة عبد الجبار في كتاب المغني وبالخصوص كتاب سير الصحابة حيث قال: اول اختلاف وعصيان لأمر النبي ص يوم أمر النبي ص بتجهيز وحركة جيش اسامة فافترق المسلمون في ذلك الى فرقتين: الاولى: المؤمنون حقا الذين امتثلوا امر النبي ص وتحركوا مع اسامة. الثانية: المنافقون الذين رغبوا بالعصيان وعدم طاعة النبي ص تحت ذرائع سخيفة وواهية حيث قالوا: لقد امر علينا غلاما لا خبرة له, وقال بعضهمك لا يحسن بنا ان نترك النبي ص وهو بهذه الحال , فعادوا وتخلفوا عن جيش اسامة ورجعوا الى المدينة بكل وقاحة. يروي العلامة الحلبي في باب سرية اسامة بن زيد من سيرته الحلبية قال: كان عمر يقول لاسامة: مات رسول الله ص وانت علي أمير. واقول استهزاءه هذا باسامة دليل على عدم احترام أمر النبي ص ومخالفته وعصيانه علنا بحجج واهية وهو يريد ان يمرر مؤامرته على استلام السلطة بعد وفاة النبي الاعظم ص. ولما علم النبي ص ان بعض الصحابة قد تخلفوا عن اسامة بهذه الحجج وبضمنهم ابو بكر وعمر كما صرحت المصادر قال: ( لعن الله من تخلف عنه) الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص23 , وهامش الفصل لابن حزم ج1 ص30 ط دار المعرفة. وكان هذا التخلف والاختلاف توأم ذلك الاختلاف الذي حصل عندما اراد النبي ص كتابة الوصية فبادر عمر بالمنع الذي عده الشهرستاني بانه اول اختلاف حصل في الامة وكان سببا لحصول الافتراق والاختلاف فيما بعد وهذا يعني ان الذين وقفوا الى جانب عمر حال منعه النبي ص من كتابة الوصية هم انفسهم وقفوا الى جانب من تخلف عن جيش اسمة وعادوا الى المدينة لخوفهم من استقرار امر الخلافة لعلي بن ابي طالب ع المسبوق بالبيعة في يوم الغدير وهو قريب العهد بالمسلمين فايقنوا ان الامور ستجري بما امر النبي ص من تنصيب امام المتقين وسيد الوصيين الامام علي ع خليفة , ولذلك رجعوا لاثارة الاجواء وتحريك الساكن وايجاد الاختلافات المزعومة والحيلولة دون خلافة الامام علي ع اذن ملعون على لسان الصادق الامين ص من تخلف عن جيش اسامة , لان هنا المخالفة والعصيان الواضح لآمر رسول الله ص يستوجب اللعن ومن شملته اللعنه فمأواه جهنم خالدا فيها ولقد علمنا ضمنا وظاهرا من الذي عصى امر رسول الله ص وتخلف عن الجيش وكما نصت الروايات وكتب التاريخ انهم المنافقون وعلى رأسهم ابو بكر وعمر, فكيف بكم تدافعون عنهم, هل بغض برسول الله واهل بيته ؟ ام ماذا؟ كيف بكم تجعلون من خالف وعصى رسول الله ص هو الصادق وتبررون مواقفهم وبذلك تخطؤون النبي الاعظم ص؟ مالكم كيف تحكمون , والى الله ترجع الامور 2 قالوا إن الرسول ص يهجر ــ البخاري / ج: 1 ص : 36 : حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه . الخلاصة: لا تضلوا بعده كثر اللغط قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع الرزيئة كل الرزيئة هل ينبغي أن يكون هذا بحضرة الرسول ص وكيف يقول قوموا عني إذا كان من ضمنهم خليفة؟ 3 اغتصبوا الخلافة مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4677 ) 4660 - أخبرنا : أحمد بن سهل الفقيه البخاري ، ثنا : سهل بن المتوكل ، ثنا : أحمد بن يونس ، ثنا : محمد بن فضيل ، عن أبي حيان التيمي ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس (ر) ما قال : قال النبي (ص) لعلي : أما إنك ستلقى بعدي جهداً قال : في سلامة من ديني ؟ ، قال : في سلامة من دينك ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. 4 اغضبوا الامام علي ع الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب(ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 118 ) 14690- وعن علي بن أبي طالب قال : بينا رسول الله (ص) آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ أتينا على حديقة فقلت : 5 اغضبوا فاطمة الزهراء عيا رسول الله ما أحسنها من حديقة! ، فقال : إن لك في الجنة أحسن منها ، ثم مررنا بأخرى فقلت : يا رسول الله ما أحسنها من حديقة! قال : لك في الجنة أحسن منها ، حتى مررنا بسبع حدائق ، كل ذلك أقول : ما أحسنها ، ويقول : لك في الجنة أحسن منها ، فلما خلا لي الطريق إعتنقني ثم أجهش باكياًً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ ، قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّّ من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني؟ ، قال : في سلامة من دينك ، رواه أبو يعلي والبزار وفيه الفضل بن عميرة وثقه إبن حبان وضعفه غيره ، وبقية رجاله ثقات. 6 أحرقوا وهجموا على بيت آل الرسول ص الرواية ( صحيحة السند ) محمد بن جرير الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت - حدثنا : إبن حميد قال : ، حدثنا : جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. تعريف المؤلف محمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري ( 224 - 310 هـ ) صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء. الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت. - أما الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام ، فقد وصفه الذهبي بقوله : الإمام الجليل ، المفسر ، صاحب التصانيف الباهرة ، ثقة ، صادق. الإصبهاني - القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - رقم الصفحة : ( 117 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - أبي بكر إن لي شيطاناً يعتريني ، فإن إعتراه الشيطان وإرتكب متعمداًً جناية فالإرتكاب معلول قصور المقتضي لوعظ النبي (ص) أو لموانع في نفسه ، حيث قال : في أواخر أيامه : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة ، ( المعجم الكبير للطبراني 1 : 62 ، كتاب الأموال لأبي عبيد : 174 ، ميزان الإعتدال 3 : 108 ، رقم 5763 ، لسان الميزان 4 : 706 رقم 5752 ). 7 حرفوا أحاديث عن الارث بهتانا وزرا قال الله تعالى : وورث سليمان داوود رغم أن داوود نبي في حياة سليمان فكيف يرث النبوة؟ 8 مكنوا آل امية اعداء أهل البيت ع في الشام لكي يحاربوا أهل البيت ع ويقتلوهم أينما كانوا إقرئي دور عثمان وبني أمية هنا http://www.shiaweb.org/books/al-sayf...iasa/pa19.html 9 عثمان قتل ابي در الغفاري رضي الله عنه قول ابن أبي الحديد: "إن عثمان لما أعطى مروان وغيره بيوت الأموال، واختص زيد بن ثابت بشيء منها، جعل أبو ذر يقول بين الناس، وفي الطرقات والشوارع: بشِّر الكانزين بعذاب أليم، ويرفع بذلك صوته، ويتلو قوله تعالى: {والذين يكنـزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشّرهم بعذاب أليم}.وهذه الآية إنما تنذر وتتوعّد فئةً من أصحاب الثروة الذين يجمعونها من طرق غير مشروعة.لقد سببت هذه السياسة متاعب لأبي ذرّ، وسخط عليه الخليفة والمقرّبون من حوله، وهذا ما تجلّى بقوله: "إن بني أمية تهددني بالفقر أو القتل"، وهو الذي كان بوسعه أن يحظى بكل ما يتمناه من التكريم والعطاء والقرب لدى عثمان إذا ما هادنه، ولكن واجبه الشرعي والإسلامي كان يفرض عليه مثل هذا الموقف.ولذلك لم يعد الخليفة يطيق وجود أبي ذر وأمثاله في المدينة، فأمره باللحوق بالشام، ظناً منه أن غضبه هذا سيضع حداً لنشاط أبي ذر، لكن الذي حصل كان على العكس، حيث كان يتمتع في بلاد الشام بحرية أوسع في الحركة، كما كانت نظرته إلى معاوية تختلف عن نظرته إلى عثمان، "كان يقوم في كل يوم، فيعظ الناس، ويأمرهم بالتمسك بطاعة الله، ويحذرهم من ارتكاب معاصيه، ويروي عن رسول الله(ص) ما سمعه منه في فضائل أهل بيته(ع)، ويحضهم على التمسك بعترته".حاول معاوية إغراء أبي ذر لإسكاته، فبعث إليه يوماً ثلاثمائة دينار، فكان ردُّ أبي ذر: "إذا كانت هذه الأموال من العطاء الذي حرمت منه في ذلك العام فلا بأس، أما إذا كانت لكسب المودة فلا حاجة لي فيها"، وردّها عليه.كان معاوية يرى في وجود أبي ذر على مقربة منه حاجزاً فعلياً يقف في وجه طموحاته في تكريس نفسه أميراً على الشام، كتمهيد للسيطرة على مقاليد الأمور كلها، ما يمكّنه من أن يصل إلى سدة الخلافة، فكان أحرص على إبعاده عنه من إبعاد عثمان إياه عن المدينة، فكتب إلى عثمان:"إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر".والواقع أنه أفسدها على معاوية وعلى عثمان معاً، لأنه كان يندد بأعمال الولاة، وانحرافهم واستئثارهم بالفيء، بحجة أنه "مال الله"، كي يبيح لمعاوية صرفه في سبيل غاياته الشخصية، وكي يعطيه لمروان بن الحكم، وللحكم بن أبي العاص (طريد رسول الله)، ولأبي سفيان، ولعبد الله بن سعد، وغيرهم ممن جروا الويلات على هذه الأمة بتحكمهم برقاب الناس، ومقدّراتهم.ويظهر أن عثمان ـ بعد ورود كتاب معاوية عليه ـ وجد مبرراً للانتقام من أبي ذر، وتأديبه كما يشتهي، فكتب إلى معاوية: "أما بعد ، فاحمل جندباً إليّ على أغلظ مركب وأوعره"..ولما وصل إلى عثمان، نفاه إلى الربذة، وجاء في شرح النهج عن ابن عباس، قال: "لما أخرج أبو ذر إلى الربذة، أمر عثمان، فنودي في الناس، ألاّ يكلم أحد أبا ذر، ولا يشيّعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به وتحاماه الناس، إلاّ علي بن أبي طالب (ع) وعقيلاًَ أخاه ، وحسناً وحسيناً عليهما السلام، وعمّاراً فإنهم خرجوا يشيّعونه".وهذا ما أسخط عثمان على علي(ع) وأهل بيته، وودع علي (ع) أبا ذر قائلاً له: "إنك غضبت لله، فارج من غضبت له، إن القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وأغناك عمّا منعوك، وستعلم من الرابح غداً، والأكثر حُسّداً، ولو أن السموات والأرضين كانت على عبدٍ رتقاً ثم اتقى الله، لجعل الله له منهما مخرجاً.لا يؤنسنّك إلاّ الحق، ولا يوحشنّك إلاّ الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبّوك، ولو قرضت منها لأمّنوك".ثم تكلم عقيل، والحسن (ع)، والحسين (ع)، وعّمار بن ياسر، بكلمات تعبر عن صوابية موقف أبي ذر، وتدعوه إلى الصبر على الشدائد، فبكى أبو ذر، وكان شيخاً كبيراً، وقال: "رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله (ص)، ما لي بالمدينة سكن ولا شجن غيركم، إني ثقلت على عثمان بالحجاز، كما ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين، فأفسد الناس عليهما، سيّرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع إلاّ الله، والله ما أريد إلاّ الله صاحباً، وما أخشى مع الله وحشة".وسير أبو ذر إلى الربذة، وانطبق عليه قول رسول الله (ص) عندما قال: "يرحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده، ويشهده عصابته من المؤمنين".فرحم الله الصادق ابي ذر الغفاري وجعلنا من السائرين على دربه بحق محمد وال محمد وللحديث بقية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... اختي روح فلسطين إن كنت مقتعة فاتبعي قول الله تعالى: لا يضركم من ضل إن إهتديتم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فإن سلك الناسوسلك علي وادياً فاسلكعلي وخلّ عن الناس، يا عمار إن علياً لا يردك عن هدى ولا يردك إلى ردى كلهم وادياً ) وادي (4) البحار: ج28 ص67. |
اقتباس:
أنا آسفة مقصرة معك أختي ... لكن عندي ظروف الفترة هاي ... بجانب ضغط العمل ... عكل عزيزتي ... أغلب الشبهات اللي بيطرحوها أهل السنّة على المذهب الشيعي كنت قرأتها تقريبا كلها قبل ما أفوت و أقرأ عن المذهب الشيعي من الشيعة أنفسهم ... و هاي الشبهات ما عاد الها قيمة عندي بعد ما عرفت الأمور اللي مخبية عنّا ... كيف بدي أضل على مذهب بيترضى عن ابي بكر و عمر ؟؟؟ كيف بدي اضل على مذهب كان اساسو الضلال و ظلم آل البيت و ابعاد اصحاب الحق عن حقّهم ؟؟؟ كلّ القصة طلعت سياسة متل ما بنشوف بهاي الأيام و ما فيها شي كتير بيختلف ... غير أنّو هدول الناس كانو قريبين جدا من الرسول الأعظم فكان مفروض انهم يتّبعوا تعاليمه ... لكن اللي صار انهم حتى في حياتو خالفوه ... فتأخروا عن جيش اسامة خوفا من تعيين الوصي الشرعي في غيابهم ( الامام علي عليه السلام ) و وفاة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) و عندها لدى عودتهم لن يستطيعوا خلعه بسهولة !!!!! الى موقفهم في الزريبة ... و التي يطال ظلم عمر فيها كلّ مسلم ... يقول رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) : كتابا لن تضلّوا بعده ابدا ... فيجيبون حسبنا كتاب الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ألم يقرأوا : " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " !!!!! ألم يكن رسول الله يقصد ما يقول : كتابا لن نضلّ بعده أبدا ؟؟؟ أم تراه قد هجر كما يزعمون ؟؟؟!!!! ما بعرف كيف في ناس بيهونوا وبيستخفّوا من هالموقف اللي لحالوا بيشب لو شعر الراس ... إلى موقفهم في الزريبة و قبله في منع دفن رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) حتى يأتي ابو بكر فتكتمل الخطة المحكمة !!!!! أم الى موقفهم في غصب الزهراء حقّها و تكذيبها و رد شهادة أمير المؤمنين و سبطي رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) أم الى موقفهم الدنيء و الحقير في كشف منزل الزهراء و الاعتداء عليها أم الى أخذ البيعة قصرا من أمير المؤمنين عليه السلام و حرمان الأمة من امامها الشرعي عليهم لعنة الله بكل دمعة نزلت من الزهراء و بكل دقيقة ألم مرّت على أمير المؤمنين و ريحانتي رسول الله و بعدد كل مسلم ضل عن الحق لم يطلب منهم رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) الا المودة في القربى ... كل ما قدّمه و عاناه في سبيل تبليغ الرسالة لم يطلب منهم أجرا على ذلك إلا المودة في القربى ... و من كانوا قرابته ... هل كان له بعد وفاته إلا بضعته و مهجة فؤاده ؟؟؟!!!! فتنال و زوجها و أبناءها منهم كلّ هذا الظلم ؟؟؟!!!!! الطلب الوحيد رفضوه !!!!!!!!!!!!! إن كان كلامي فيه خطأ و إن كان صحيحا ما درسناه من عظمة هذه الشخصيات و فضائلها لماذا انتظر أمير المؤمنين ذهابهما و أتباعهما ... ثمّ دفن سيدة نساء العالمين عليهما السلام سرا ... أختي الكلام كتير و ما رح أكمّل ... لكن كيف بدي أضل على مذهب بيمجّد هيك أشخاص ؟؟؟ وصيّة الرسول ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) للأمة الإسلامية و التي حرص على سماعها قدر كبير من المسلمين هي موالاة الامام علي عليه السلام و التمسّك بكتاب الله و عترة رسول الله و استحلفهم خيرا في آل بيته ثلاث مرات ( في غدير خم ) !!!! أين المذهب الإسلامي من تعاليم الثقل الثاني ... و كيف ضمنوا أنّهم قد تمسّكوا بالثقل الأول ؟؟؟ هل بالقراءة فقط ؟؟؟ الثقل الأول يحتاج الى تفسير ... و كما ترين أختلف المفسرين كثيرا في تفسير و تأويل آياته ... فمن نتبع في تفسيره و كيف تضمنين عدم الخطأ في اختيارك ؟؟؟!!!! عليك التمسّك بالثقلين معا حتى لا تضلّي ... فبالثقل الثاني يتحقق تمسكك بالثقل الأول ... و أين السنّة من هذا ؟؟؟ أختي لو كتبت من هون للصبح ما رح أخلّص اسباب جعلتني على قناعة بما ذهبت اليه ... أما أول ما جعلني أنظر للموضوع بحيادية بعد أن كنت متيقنة أنّ السنّة هم على حق و الشيعة على ضلال هو حديث ال12 امام او 12 خليفة كما يحب السنّة تسميتهم ( فقد حصروا وظيفة الامام في الخلافة فقط ) عند الشيعة 12 امام معروفين بالاسم ... ذهبت للسنة فوجدت حيرة في اختيارهم و تضارب في أقوالهم و الكارثة أن أجد يزيد بينهم !!!!! طيّب السنّة تعتبر يزيد خليفة شرعي ماشي ... اربطي هالكلام مع اعتقادهم بالحديث الشريف : من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية !!!!! طيّب الحسين عليه السلام استشهد و ليش في عنقه بيعة لخليفتهم الشرعي كيف يجمعون هذا مع الأمر المجزوم بأنّه عليه السلام سيد شباب الجنّة !!!! ما هذا التناقض ؟؟؟؟ يعني لو أنا و انت كنّا عايشين بزمن يزيد و رفضنا البيعة و كنّا ممن خرج عليه مع الامام الحسين عليه السلام ... فنحن حسب تفسير السنّة قد متنا ميتة جاهلية ( و لا كأنّا مسلمات و لا كأنّا عبدنا ربنا و آمنّا به و برسوله ... ميتة جاهلية !!!!) برجع بحكي في أمور كتير اختي توقفت عندها أمور كتير خلّتني اتّخذ قراري ... أختي رأيت الحق فلم أستطع انكاره ... و متل ما حكيت انا و الحمد لله لست مكابرة و لا معاندة ازا شفت حالي غلطانة قد يكون صعب علي الاعتراف لكني بعترف و ممكن اتراجع عن غلطي ... أفضل من الاستمرار فيه و البناء عليه ... أختي انا ما تسرعت ابدا لكن لما اقتنعت اتخذت قراري ... و المذهب بدك سنين لتدرسيه ... مو بهالسهولة على كلّ بالنسبة لشبهات السنّة حول الشيعة أكتر شي اهتمّيت فيه هو تهمة تحريف القرآن ... و تفضيل الامام علي عليه السلام على الرسول الأعظم ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) ...و اتهام عائشة بالزنا ... نعم هذه الأمور بحثت فيه و وجدتها اتهامات لا اساس لها الا خيالات بعض الوهابية الضالين المضلّين و بشهادة علماء السنّة المعتدلين أنفسهم ... أما غير هذا من شبهات فهي تفرض نفسها بشكل يومي في مواضيع المنتدى حتى حفظتها و حفظت الرد عليها و ملّيتها و باستسخف اصحابها ... أختي كمان مرة ما تسّرعت لكني شفت امور ما قدرت اتعامل معها كأني ما عرفت شي ... بالنسبة الك ازا لسّا مو متأكدة من شي فخدي وقتك ... أمّا قولك بأنّك بدك تعرفي كل شي في البداية فهاي صعبة شوي ... اتّبعي وصايا الرسول الأعظم ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) و اقرأي في الأحداث و قرري ... وفقك الله اختي لكل خير و دمتي بود |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد محمد كل الشكر لك اقتباس:
اقتباس:
نعم اخي مقتنعه وطلبت منك الادله لزيادة الاقتناع مشكور اخي فانا قبل ما اجي للمنتدى هون عرفت شو عملو بس م\كنت بدي ادله وانت قدمتها الي كل الشكر الك |
السلام عليكم اختي مسلمه
معك حق بكلشي حكيتيه انا عرفت بظلم ال البيت و كمان تجنب السنه ذكرهم هاد شي غلط فيها كمان حديث 12امام خلاني اصدق الشيعه بس خوفي دفعني ما اتسرع وانو اعرف عن الشيعه قبل دخولي فيها مشان ما تنعاد الغلطه بالمذهب السني وبعد معرفتي هلأ جميع الامور بالمذهب الشيعي بعترف بصحة المذهب اما اقتناعي انا كنت مقتنعة فيه من قبل لهيك بحثت فيه |
اخ عبد محمد
وهن بعد ما ناقشنا جميع الامور بترك الك الحوار هلأ ان بتحب طرح اي شي اما عن نفسي انا هلأ اخدت الي بدي واستنى مني خبر تشيعي ان شاء الله بالهاليومين لحتى اعرف شو بيتوجب علي بالتشيع او كيف اتشيع تماما |
اقتباس:
الله يعطي اخوي عبد محمد الف عافيه والله يوفقتس .. وان شاء الله نسمع خبر تشيعتس قريب ... سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء |
اقتباس:
نسأل الله لكم الموفقية والسداد |
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
طيب اقتنعتي >>> شو ضل ؟؟؟!!! للأسف في كتير ناس بيقتنعوا لكن بيكابروا و بتوخدهم العزّة ... أوعي تتأخري كتير عن اللي اقتنعتي فيه ... بحكي هيك عن نماذج شفتها و ان شاء الله ما بتكوني منهم ... و ربنا يهديهم هم كمان ... اقتباس:
حياتي متل ما حكى لك الأخ عبد أهم الأمور هي الولاء و البراء ( كما وضّحه الأخ عبد له جزيل الشكر ) اختي روح لو كنت مو مقتنعة كنت حكيت لك خدي وقتك ... لكن اختي اوعي تقتنعي بشي و تكابري ... اوعي يصير معك هيك ... و هاد أمر دين مو أمر دنيا ... فموازين الدنيا انسيها و انتبهي للوقت ... طبعا سوري ازا كنت شدّيت في المشاركة هاي و اللي قبلها ... و انا دايما بالخدمة ان شاالله بنسمع اخبار طيبة عنّك أختي و دمتي في رعاية الله |
أخ عبد محمد ان شاءالله ربنا ما بيضيع لك تعب ... و ان شاءالله كل كلمة كتبتها بتكون في موازين حسناتك ... كلنا استفدنا من النقاش :) و شو ما كان قرار الأخت روح فلسطين فهاد ما رح يغيّر من انّا كلنا استفدنا من حواركما ... و ان شالله ربنا بيفرحك بجهدك قريبا |
اقتباس:
بارك الله فيك أخت أم محمد لا تخافي ولا تحزني فالبشارة قريبة كما قلت لك وقريبا جدا تكونين من المباركين بها إن لم يكن غدا فبعد غد |
أخواني الموالين قريبا جدا جدا المفاجاة المفرحة اللهم إني أتبرأ إليك من ظالمي آل محمدص |
اقتباس:
الله يجزاك الف الف الف خير اخوي .. والله اني بالانتظار .. موفقين ان شاء الله |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الله يبشرك بالخير...ويجزيك كل خير مولاي العزيز عبد محمد وأنا كنت متأكد أن أختنا العزيزة روح سوف تتشيع منذ زمن طويل ولكن الله يعطيها العافية تريد أن تثيبك أكثر فأكثر بصبرك .. والحمد لله رب العالمين |
اقتباس:
نعم اخي اثيبه صحيح ولكن ايضا اردت ان اتاكدت مما انا ذاهبه اليه |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:25 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024