|
اقتباس:
وإن كان ذلِك كذلِك .. فنقول : فلِما لا تُعجِّل معنا في المناظرة بهذا القُرآن العظيم ؟؟ لترى بنفسك في نفسك قبل بني قومك ومِلّتك ( المُشركون ) .. لتروا جميعاً أنكم : كاذبون فاسِقون مٌنسِلخون مِنه .. وبه وبعِلمه أنتُم مُدّعون ؟! وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مُبين ، ننتظرك بعجل يا أبو الفهود كُلها ... ألا تأتِنا .. فتكون مِن الصادقين ؟؟ أم أنكم وأكايركم دائِماً وأبداً هكذا لا تجيدون إلا في لحن القول وزخرفه .. وكأنكم خُشُبٌ مُسنّدة !!! وحين يجِد الجَد .. لا نجدكم إلا مِنا فرارين فرار النعاج ، وأمامنا تفرّون .. كأنكم حُمُرٌ مُستنفِرة .. فرّت مِن قسورة ؟! فإلى متى الإستئساد يا أبو الفهود المُدلاة الذيول مِن الخوف والولع !!!! إنا لله وإنا إليه راجعون ..... ننتظركم أيها الأسود !!!!!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههههههه اهلا بالمسكين فهيد ..... بعدما اثبتنا تدليسك في السبيعي نرجع نكمل اقتباس:
مسكين مازلت تكذب http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 تفضل شوف انها جائت بيا النداء والاثر صحيح وانا قولي هل ابن عمر كافر مثلنا ؟!!!! واما تؤيلاتك احتفظ بها لنفسك ...... اقتباس:
مشايخك مازلوا يكذبون عليك جميل اذ كان قول يا محمد لم يعيني الاستغاثه بغير الله لماذا تكفرون الشيعه ؟!!!!! تناقض عجيب اقتباس:
اي افحام يا غبي ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه نتكلم وين وتقولي ابو العتاهيه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يبا طلع ابو العتاهيه والشعر من مصادر الشريعه عند السلفين ههههههههههه وصل كلامي الى شيخك وقوله النجف الاشرف يقولك اسكت فشلتنا على بالي انك تفهم وانا اناقشك في الاسانيد والاصول وانته طلعت هب بياض هههههه واقرى الفاتحه لابو العتاهيه بس هم ما نفعك وبقيت محشور يا صغير طبعا الكلام موجهه الى شيخك يا بو فهيد الجامعي !!!!!!!! اقتباس:
واي ضرب يا صغيري ههههههههههههههههههههههههههههه تفضل كفر لنا ابن عمر |
نكمل مهازل هذا السلفي الصغير ..... اقتباس:
اقتباس:
وبدا الهروب ... يا وقاحتك يا رجل شبهات ؟! عمر يعلم الغيب ؟! ابو بكر يعلم مافي الارحام ؟! ابن تيمية العباد ترزق على يدها ؟! الكافر الدجال يححيي ويميت ؟! يا عزيزي مذهبك انته عباره عن شبهه جئت تكذب وتدلس في اسماء الرواة على بالك ما نعرفهم والخطبة الفدكيه والروايه الصيححه عندنا اثباتنا من كتبكم فضلا عن اثباتها في كتبنا فلا تكذب والى الان نقولك عمر يعلم الغيب تقولي الشيخ بهجت ؟! يا سذاجتك يا رجل فعلا الافلاس مصيبه نقول ابو بكر عنده سونار يعلم مافي الارحام تقولي السيد الخميني ؟!!!!! وطبعا مع هروب فضائح من باقي الروايات وجئت تكذب لكن على من ولو كنت عاقل من يوم شفتك شيخك يكتب اسم عمرو عمر كان اهديت لكنك مثله لكن أقسم بلله لطلع زيفك كله اقتباس:
والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني ) فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه فلا تكذب هنا اقطع السنه من يكذبون يلله قول لشيخك محاولتك فاشلة ومو عيب تبقى ورا ابن تيمية الكذاب ؟!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نكمل الضحك على ابو فهد الغبي اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
والله انك كوميدي درجه اولى يبا ومن ضحك عليك وقالك ان فقط تفسير الصافي عند الشيعة ؟! ورايح على رجال الكشي هههههههههههههه شجاب التفسير بالرجال ؟!!!!!!!!!! يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جَهِدُوا فى سبِيلِهِ لَعَلَّكمْ تُفْلِحُونَ(35) اللغة أصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيئين يقال اتقى السيف بالترس و يقال اتقوا الغريم بحقه و الوسيلة فعيلة من قولهم توسلت إليه أي تقربت قال عنترة بن شداد : إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تلجلجي و تحصني و يقال وسل إليه أي تقرب قال لبيد : بلى كل ذي رأي إلى الله واسل ) فمعنى الوسيلة الوصلة و القربة . المعنى لما تقدم ذكر القتل و المحاربين عقب ذلك بالموعظة و الأمر بالتقوى فقال « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله » أي اتقوا معاصيه و اجتنبوها « و ابتغوا إليه الوسيلة » أي اطلبوا إليه القربة بالطاعات عن الحسن و مجاهد و عطا و السدي و غيرهم فكأنه قال تقربوا إليه بما يرضيه من الطاعات و قيل الوسيلة أفضل درجات الجنة عن عطا أيضا و روي عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد و أرجو أن أكون أنا هو و روى سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) قال في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحداهما بيضاء و الأخرى صفراء في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة أبوابها و أكوابها من عرق واحدة فالبيضاء الوسيلة لمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و أهل بيته و الصفراء لإبراهيم و أهل بيته « و جاهدوا في سبيله » أي في طريق دينه مع أعدائه ، أمر سبحانه بالجهاد في دين الله لأنه وصلة إلى ثوابه و الدليل على الشيء طريق إلى العلم به و التعرض للشيء طريق إلى الوقوع فيه و اللطف طريق إلى طاعة الله و الجهاد في سبيل الله قد يكون باليد و اللسان و القلب و بالسيف و القول و الكتاب « لعلكم تفلحون » أي لكي تظفروا بنعيم الأبد و المعنى اعملوا على رجاء الفلاح و الفوز و قيل لعل و عسى من الله واجب فكأنه قال اعملوا لتفلحوا (( تفسير مجمع البيان - الطبرسي -ج3-292) و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: "يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله - و ابتغوا إليه الوسيلة" الآية قال: فقال: تقربوا إليه بالإمام. أقول: أي بطاعته فهو من قبيل الجري و الانطباق على المصداق، و نظيره ما عن ابن شهر آشوب قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في قوله تعالى: "و ابتغوا إليه الوسيلة": أنا وسيلته:. و قريب منه ما في بصائر الدرجات، بإسناده عن سلمان عن علي (عليه السلام)، و يمكن أن يكون الروايتان من قبيل التأويل فتدبر فيهما. و في المجمع:، روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد و أرجو أن أكون أنا هو. و في المعاني، بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا سألتم الله فاسألوا لي الوسيلة، فسألنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الوسيلة، فقال: هي درجتي في الجنة الحديث و هو طويل معروف بحديث الوسيلة. و أنت إذا تدبرت الحديث، و انطباق معنى الآية عليه وجدت أن الوسيلة هي مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من ربه الذي به يتقرب هو إليه تعالى، و يلحق به آله الطاهرون ثم الصالحون من أمته، و قد ورد في بعض الروايات عنهم (عليهم السلام): أن رسول الله آخذ بحجزة ربه و نحن آخذون بحجزته، و أنتم آخذون بحجزتنا.(الميزان - الطباطبائي -ج5-191 هل تريد المزيد يا صغير الجاهل هههههههههههههه اقتباس:
من الوسيلة الى التحريف واما قولك ان الذين جمعوا القران اهل السنه فهذا كذب ( الملقب بحفص بن أبي داود القاري - صاحب عاصم ويقال له حفيص ) البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 363 ) 2767 - حفص بن سليمان الاسدي أبو عمر القارئ ، عن علقمة بن مرثد وعاصم ، تركوه ، وهو حفص بن ابى داود الكوفى . البخاري - التاريخ الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 233 ) - حفص بن سليمان أبو عمر الاسدي كوفى وهو حفص بن أبى داود أراه هو القارئ عن عاصم وعلقمة بن مرثد سكتوا عنه يروى عن حفص بن عمر بن أبى العطاف المدني منكر الحديث . البخاري - الضعفاء الصغير - رقم الصفحة : ( 35 ) ( 73 ) حفص بن سليمان الاسدي أبو عمر عن علقمة بن مرقد تركوه وقال أحمد بن حنبل قال يحيى أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها . الألباني - ضعيف سنن الترمذي - رقم الصفحة : ( 348 ) 553 - 3081 حدثنا علي بن حجر . أخبرنا حفص بن سليمان ، عن كثير بن زاذان ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي إبن أبي طالب قال : قال رسول الله (ص) : من قرأ القرآن ، فاستظهره فأحل حلاله ، وحرم حرامه ، أدخله الله به الجنة ، وشفعه في عشرة من أهل بيته ، كلهم قد وجبت له النار . ( ضعيف جدا - إبن ماجه 216 ( برقم 38 ومشكاة المصابيح 2141 ، ضعيف الجامع الصغير 5761 ) ) . هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وليس له إسناد صحيح . وحفص بن سليمان أبو عمر بزاز كوفي ، يضعف في الحديث . يلله يا ابو الاسانيد شوف ومع هذا ابقى أحشرك في الزاويه كالعاده ولا تكذب بعد وانصحك نصيحه صدقني علمائك تكذب عليك وهذه 3 مرة اوضح كذبك لهذا الان بعد التاكد من صحه قول ياابن عمر ودعوته الى قول يا محمد اما ان قول يا محمد ليس بشرك واما ابن عمر كافر ولا تخاف يا صغيري اعرف انك وشيخك جبان تخافون ان تقرون لكن راجع صفحه 22 من هذا الموضوع وشوف كيف ان الاثر صحيح واقرا ما تحبه خط في المشاركة السابقة لمصلحتك |
لمن قال أنه ليس للشيعة أسانيد للقرآن الكريم لا بأس أن نصفعه بهذا الرد السند الأول :حمزة بن حبيب ( أحد القراء السبعة ، وهو شيعي ) قرأ على الإمام جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين بن الحسين على أبيه الحسين بن علي على أبيه علي بن أبي طالب . السند الثاني :حمزة بن حبيب أيضا قرأ على حمران بن أعين على أبي الأسود على علي و عثمان . السند الثالث : قرأ حمزة أيضا على الأعمش وعلى حمران بن أعين أخو زرارة ، والكل من شيوخ الشيعة . السند الرابع :أبو حمزة الثمالي عن زين العابدين عن آبائه . قال ابن النديم في الفهرست عند تسميته الكتب المصنفة في تفسير القرآن مانصه : ( كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي وإسمه ثابت بن دينار أبو صفية ، وكان أبو حمزةمن أصحاب علي بن الحسين من النجباء الثقاة وصحب أبا جعفر ) وكان الثعلبي يعتمد عليه في تفسيره وأخرج الكثير من روايته . وقال النجاشي في ترجمته : (له كتاب تفسير القرآن . أخبرنا عدة من أصحابنا قالوا أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن سلم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي المعروف بالجعابي، قال حدثنا أبو سهل عمروبن حمدان في المحرم، سنة سبع و إسحاق بن داود المهلبي قدم علينا البصرة، سنة سبع وستين و مائتين قال حدثنا (حدثني) عمي عبد ربه قال حدثني أبو حمزة بالتفسير ) . السند الخامس :أبو بصير وبعض ثقاة الشيعة عنأبي الجارود عن الإمام الباقر ، وقد تقدم أن الباقر أخذه عن آبائه . قال ابن النديم في الفهرست في تسمية الكتب المصنفة في تفسير القرآن ، ما نصه ( كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ، رواه عنه أبو الجارود ) السند السادس : سليمان بن مهران الأسدي ، إمام القراء بالكوفةقرأ عليه أبان بن تغلب وحمزة أحد السبعة وهما إمامان تقدمت قراءتهما . السند السابع : قرأ حمزة على حمران بن أعين على أبيالأسود على علي . وكلهم شيعة السند الثامن : قرأ الإمام الكسائي ( وهو من السبعة ومن الشيعة ) على شيخه الإمام حمزةبنحبيب الزيات ( وهو من السبعة ومن الشيعة ) ، وقرأ الإمام حمزة على الإمام جعفرالصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين بن الحسين على أبيه الحسين بن علي على أبيه علي بن أبي طالب . ( المصدر عظماء الشيعة 5/230 ، السند التاسع : قال النجاشي تحت ترجمة أبان بن تغلب : ( و لأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء أخبرنا أبو الحسن التميمي قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسية سنة إحدى و ثمانين و مائتين قال حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الازدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة خمس و خمسين و مائتين قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب و ما رأيت أحدا أقرأ منه قط ، يقول إنما الهمز رياضة ،وذكر قراءته إلى آخرها .) منقول |
( 14 )
بسم الله نبدأ [ توضيح الحقائق ... وتفنيد الشبهات نهائياً ] قال ( خادم الأئمة ) : اقتباس:
اقتباس:
أقووول لك أنت أوردت كلام المقدسي فقط والمقدسي معتمد على قول البيهقي فقط ..! ونسيت ما ورد في الردود أو تناسيت ..! أم لأن الصدمه جائت قوية خصوصاً بأنك فشلت في كل تحديات اثبات الرجال .. ! . أنت ومن اتبعك .. يجب ان تعرفوا بأنه ( ثقة مُدلس ) .. وأنا اشاهدكم تدافعون عنه بكل قوة عن طريق قول المقدسي فقط !! .. وهنا اضع أسأله للعالمين المحدثين .. ( النجف الأشرف ) ..و .. ( خادم_الأئمة )..؟؟ س : هل تعرفان ما معنى التدليس في الحديث .. وهل يُسقط التدليس صِحة الحديث ..ومتى يسقط التدليس صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُدلس ثِقه .. ؟ :rolleyes: (..بإنتظار اجابتكم .. ) :cool: ( وأنا انصحكم بأن تبحثوا عن الجواب لأنكم لاتعرفونه بكل تأكيد .. و الدليل من كلامكم .. ! ) بعد أن تجابوا على السؤال أعلاه .. أقول لكم شاهدوا الذين اثبتوا تدليسه .. ولقد ذكرتهم .. ولكن لا مانع من الإعاده .. : أبو إسحاق السبيعي ثقة , مدلس .. 1- ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين .. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 101 ترجمة رقم ( 91 ) ط : دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم ( 58) . 2- وابن حبان والكرابيسى وأبو جعفر الطبري تهذيب التهذيب 8 / 66 3- قال شعبة " لم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث " " يعني أنه كان يدلس . قال " ولم يسمع من أبي وائل إلا حديثين) سير أعلام النبلاء 5 / 398 تهذيب التهذيب 8 / 65 وتهذيب التهذيب 8 / 66 . 4- قال العجلي " والباقي إنما هو كتاب أخذه " وعدّ جماعة ممن روى عنهم ولم يأخذ منهم انظرتاريخ الثقات ص 366 تحقيق عبد المعطي قلعجي وذكره ابن الصلاح في مقدمته (ص 353) في المدلسين , والحافظ العراقي في التقييد (ص 445), وابن حبان في الثقات ( 5 / 177 ), والحاكم في معرفة علوم الحديث (105) , والنسائي (ميزان الاعتدال 1 / 360 ), والعلائي في جامع التحصيل (ص108) فإذا كنتم قد ذكرتم مقوله واحده ذكرها المقدسي في كتابه .. أقول لك انظر في كم الاشخاص الذين اثبتوا تدليسه .. :confused: وأزيدكم من الشعر شعراً ..!! , هل تعرفون بأنه في علم الحديث بأن الجرح يتقدم على التعديل .. وثبوت التدليس عنه امر قاله الكثيرون كما ترون .. بينما نفي التدليس فقد قاله واحد ..! وحتى لو قال شخص اخر بانه لم يكن مدلساً أقول بأن شبهة التدليس تضل ثابته بسبب كثرة الذين اثبتوا تدليسه .. فالتدليس ثابت وأما بالنسبة لمقولة .. ( خادم_الأئمة ) .. اقتباس:
... إختلاط أبو إسحاق السبيعي .. قال ( خادم_الأئمة ) اقتباس:
وهذا سيجرنا إلى أسألة مهمه جداً .. : س : هل تعرف ما معنى الإختلاط في الحديث .. ومتى يُسقط الإختلاط صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المختلط ثِقه .. ؟ :rolleyes: بإنتظار الإجابه ( إذا جاوبتم عن هذه الأسئله .. ستعرفون بأن حجتكم أوهى من بيت العنكبوت .. وهذا دليل على جهل كبير منكم في علم الاحاديث .. ! ) ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبى شعبة ( أو أبي سعيد ) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد . وهذا اضطراب يرد به الحديث. وكل هذه ثابته وقد وردت بأنه روهاه عن هؤلاء .. 1-فقد أثبت الحافظ ابن حجر اختلاط أبى إسحاق السبيعي كما في التقريب وبرهان الدين الحلبي في رسالته الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط تقريب التهذيب ( 639 ) وانظر مقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة رقم ( 85 ) ط : دار الكتاب العربي 2-وأثبت ابن الكيال اختلاطه في كتابه الذي أسماه " الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقاة " وقد حققه صاحبكم كمال الحوت ولم يعلق على إدراجه في جملة المختلطين الكواكب النيرات ص 84 ط : دار الكتب العلمية . 3- وأثبت اختلاطه الحافظ ابن الصلاح ، حكاه عنه ابن الكيال . ... ومازلنا مع ( خادم_الأئمة ) حيث أنه قال .. : اقتباس:
:eek: من أين وثقته .. !! وماهو دليلك بأنه ثقه ..!!؟ .. سأضع الآن لك الرد الذي تواجد أسفل ردك بالضبط .. عبد الرحمن بن سعد جاءت ترجمته في تهذيب التهذيب : ذكره ابن حبان في الثقات . قلت : وقال النسائي : ثقة . فأقول : يجب علينا تحرير هذه الترجمة ،، فابن حبان ذكره في الثقات ،، ولكن أين قال النسائي ثقة ؟؟؟ ................ ترجمه الخزرجي في خلاصة التهذيب وقال : ذكره ابن حبان في الثقات . ولم يذكر قول النسائي . مع أنه لا يوجد في ترجمته سوى هذين القولين . قال ابن حجر في التقريب : وثقه النسائي . المفروض أن يقول : ثقة ، لأن وثقه عالم باسباب الجرح والتعديل مثل النسائي ، ولم يجرح أحد ، فما الذي يجعل الحافظ يعدل من قوله ثقة إلى قوله وثقه النسائي ؟؟ ..................... وعبد الرحمن بن سعد هذا ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( ت 1123 ) ولم يذكر فيه جرح أم تعديل . وغالب هؤلاء الذين لا يذكر فيهم جرح او تعديل يكونون مجهولين . وفي تاريخ عباس الدوري 2953 سمعت يحيى يقول الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد قال لا أدري شك العباس سعيد أو سعد . وبعد الاستعراض وفي حال عدم ثبوت توثيق النسائي له يكون عبد الرحمن بن سعد مولى ابن عمر (( مجهول الحال )) . ولا سيما ان ابن معين لا يعرفه . ............................. والآن نأتي ونقول ماذا قال ( النجف الأشرف ) و ( خادم الأئمه ).. يقول ( خادم الأئمه ) : اقتباس:
اقتباس:
أقول أنا أبو فهد السني .. : أهم نسخه وأصح نسخه للأدب المفرد هي نسخة ( فضل الله الصمد ) والتي قورنت بمخطوطات عديده .. لم يجد فيها المحقق ( ياء ) النداء ..!! وأيضاً النسخة التي حققها ( أسامة السيد ) ذكرها بدون ياء النداء ..! وعرض المواقع لاينفع ابداً .. لأنني لم اطلب منكم موقع فيه اثبات ( ياء النداء) .. لأنها وجدت في بعض نسخ الادب المفرد وغير موجوده في بعض النسخ .. بل قلت لكم : وأنت مطالبون بإثبات وجود ياء النداء من ( المخطوطة ) الاساسيه للأدب المفرد .. ؟ فأنتم من تريدون اثبات الشبهة .. فأثبتوا شبهتكم بالرجوع للمخطوطة .. ( المخطوطة التي كتبت بخط اليد وهي الاساسيه .. ولم اقل لكم اعطوني موقع فيه ياء النداء ..!!!!! ) ( وأقول للنجف الأشرف .. بأن الموقع الذي وضعته لي حجة عليك .. فلقد دخلت ورأيت الاحاديث التي رويت عن ابي اسحاق ووجدت الاختلاط والتدليس بين الثلاث روايات .. وهذا دليل اخر على الاختلاط و التدليس :D .. ؟ ) وبعد هذا نقول .. بأن الرواية فيها تدليس واختلاط .. وفيها شخص مجهول لا يعلم حاله .. ويوجد نسخ ذكرت ياء النداء ونسخ لم تذكر .. وكل هذا الاضطراب يسقط الرواية بشكل تام .. :rolleyes: ... وللحديث بقية ان شاء الله .. |
( 15 )
قلت انا ابو فهد السني أقول لكم يا شيعه .. بأنه قبل الجزم بصحة الروايه .. هنالك امور منها : 1) التحقق من النسخه المخطوطه .. ;) 2) صحة السند إلى ابن عمر .. :confused: 3) ان هناك روايتين متضادتين .. واحده بدون ياء النداء وأخرى بياء النداء .. فيجب ترجيح واحده قبل الرد .... 4) الرواية مخالفه للقرآن , قال تعالى ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) , وللسنه ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فسأل الله ... ) و (لقول السلف وخصوصاً سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب : لاتسأل احداً غير الله .. راجع سير أعلام النبلاء 4/ 463 ) .. ومخالفة لأقوال مراجع الشيعه .. ( قال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 7/441 ) 5) قول الصحابي وفعله يجب أن يكون مقيداً بموافقة الله و الرسول صلى الله عليه وسلم .. فإن خالفت هذين الأصلين يجب علينا أن نتركها .. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه .. : (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ) .. 6) فلنفرض مثلاُ أن ابن عمر دعا غير الله .. فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر .. ؟ .. قال الله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال سبحانه ( ولا تدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك ) .. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا سألت فسأل الله ) .. وقال صلى الله عليه وسلم : (الدعاء هو العباده ) .. ونقل الشيعه عن ابي عبدالله رضي الله عنه انه قال ( علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم. ارجع إلى كتاب الكافي .. باب فضل الدعاء والحث عليه :eek: ) .. ومثل هذه الروايه إن صحت فإن الله يجعلها فتنة للذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ويهديهم سبيلا .. وأجمل حكمه سمعتها من الشيخ دمشقيه حينما قال :لايترك قول الله ورسولة إلى قول ابن عمر إلا متحيز عديم الإنصاف , مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله . :cool: 7) لم يثبت عن أي من الصحابه انه دعا وتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته .. ونقول : لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التوسل بسبب خدر الرجل ..؟ نقول بأن الاستغاثه عند وقوع الكوارث اولى ..! وقد ثبت عند البخاري ان الصحابه تركوا التوسل بأدله من صحيحه ثابته صحيحة السند .. أفضل من الإسناد الذي تتمسكون به في الأدب المفرد الذي وقع به الصحيح والسقيم .. ومن يرد الإستزاده انظر كتاب الالباني صحيح الادب المفرد ... 8) الذين يحتجون بحديث ابن عمر أقول لهم .. : ابن عمر ثبت اصابته بالعمى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يرجع إليه بصره ...! لو كانت الاستغاثه بالنبي جائزه لفعل .. :rolleyes: .......... قال النجف الأشرف : اقتباس:
اقول انا أبو فهد السني .. : النجف الاشرف .. مشرف عقائدي .. لم تستطع الإجابة عن هذه التؤيلات .. إذا كانت هذه تأويلات بالفعل .. فمن السهل دحرها بالأدلة الصحيحه بدل الضحك والاتهام .. إذا كان دينكم بالفعل قوي ..! وأنا اتحداك أمام كل الشيعة .. بأن ترد على كل نقطة .. وتدحرها بالدليل الصحيح .. ! :eek: للحديث بقية ان شاء الله |
ههههههههههه
انظروا الى الكاذب ماذا يقول : اقتباس:
انظر الى تقريب التهذيب ماذا يقول عن عبدالرحمن بن سعد : * عبد الرحمن ابن سعد ابن المنذر أبو حميد الساعدي في الكنى 3875- عبد الرحمن ابن سعد المدني مولى ابن سفيان ثقة من الثالثة ويحتمل أن يكون الذي بعده م د ق 3876- عبد الرحمن ابن سعد الأعرج أبو حميد المدني المقعد مولى بني مخزوم وثقه النسائي من الثالثة م * عبد الرحمن ابن سعد هو ابن عبد الله ابن سعد يأتي 3877- عبد الرحمن ابن سعد القرشي مولى ابن عمر كوفي وثقه النسائي من الثالثة بخ اضغط هنا ××× لتوثيق خخخخخخ و لا تلعب علينا ,,, و ابي اسحاق السبيعي ثقة من رواة البخاري و إلا سيسقط البخاري في الهاوية عندكم |
( 16 )
[ اللغة العربية ومقولات العرب .. ] أعيد وأكرر .. بأن العرب الفصحاء البلاغاء .. كانوا اذا خدرت رجل احد فيهم تذكر الحبيب .. وهذه من عاداتهم .. ويجب عليك يا النجف الاشرف ( وأنا اعرف عشقك للإستدلال بكتب التاريخ !! ) أن تبحث في التاريخ لكي تعرف بأن هذه من عادات العرب .. فذكر الحبيب عند الخدر كان أمراً شائعاً عند العرب ، وجاءت أشعارهم بهذه العادة الشائعة في استعمال ياء النداء عند تذكر الحبيب ، ويطلب به استحضار المنادى في القلب ، يستشفون بذكر الحبيب لإذهاب خدر الرجل ، فيقال لمن خدرت رجله تذكر أحب الناس إليك فيذكر اسمه لا على سبيل الاستغاثة به وإنما كما قال ابن علان "من حيث كمال المحبة بهذا المحبوب بحيث تمكن حبه من الفؤاد حتى إذا ذكره ذهب عنه الخدر(الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 6 / 200 لابن علان ط : دار إحياء التراث ) أثيبى مُغرماً كلفاً محباً.. إذا خدرت له رجل دعاكوروى ابن السني قول الوليد بن عبدالملك في حبابة : ( انظر بلوغ الأرب 2 / 320-321 ) وقيل ايضاً في هذا السياق قول جميل لبثينة : وأنت لعيني قرة حين نلتقي .. وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي وقول الموصلي : والله ما خدرت رجلي وما عثرت ..إلا ذكرتك حتى يذهب الخَدَرُ وقال أبو العتاهية : وتخدر في بعض الأحايين رجله .. فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر وقول آخر: صبّ محبّ إذا ما رِجلُهُ خدرَت .. نادىَ كُبَيْشَةَ حتى يذهب الخدر وقول إمرأه : إذا خدرت رجلي دعوت ابنَ مُصعب .. فإن قلت : عبد الله أجلى فتورها فإن كان هذا العمل صحيحاً فقد صححتم الجاهلية وزعمتم أن كل مشركاستغاث بحبيبته أغاثه حبيبه وان الله يرضى لجميل استغاثته ببثينة ، وهذا قمة الجهل المركب. ... قال النجف الأشرف اقتباس:
ألم تعلم يا أيها النجف الأشرف .. بأن الإستدلال باللغة العربية ومقولات العرب هي أقوى طريقة ودليل لفهم المقصود .. حتى القرآن لا تستطيع أن تفهمه بالشكل الصحيح التام الكامل إذا لم تكن على اطلاع بلغة العرب .. فالاطلاع على احوال العرب ومقولاتهم هو أقوى دليل لدحر شبهاتكم .. بل حتى لو اثبتم النسخه والسند .. فإنه بقي لكم ان تعرفوا لماذا استخدم ( ياء ) النداء في هذا الموضع بالذاااات !! ولم يستخدمه في مواضع أخرى ومصائب أكبر ..!! بإختصار بسبب أن هذا شائع عند العرب .. ذكر المحبوب عند خدر الرجل !! أتمنى بأن المعلومة وصلت .. وإذا استطعت دحرها فتفضل .. وللحديث بقية ان شاء الله |
( 17 )
[ الشكر لـ ( مرأة الأحاديث ) .. ونعطيه السؤال كذلك!!! ] قال مرآة الأحاديث .. : اقتباس:
أقول أنا أبو فهد السني : أشكر المحاور العقائدي ( مرآة الأحاديث ) لسببين رئيسيين : 1- أنه أيد كلامي 100% عندما قلت : قال ابن حجر في التقريب : وثقه النسائي . المفروض أن يقول : ثقة ، لأن وثقه عالم باسباب الجرح والتعديل مثل النسائي ، ولم يجرح أحد ، فما الذي يجعل الحافظ يعدل من قوله ثقة إلى قوله وثقه النسائي ؟؟ وهو قد أثبت كلامي وأتى يشهد ويبصم عليه وأتاكم بالرابط .. فأشكره جزيل الشكر :rolleyes: 2- أنه أعطاني رابط الموقع , فهو سيوفر علي الوقت في البحث عن اسانيد الرجال ..؟!!! :confused: ... قال ( مرآة الأحاديث ) : اقتباس:
بما أنك يا مرآة الأحاديث .. اسمك يدل على انك عالم بالأحاديث وأنت مشرف عقائدي مشارك معنا في الموضوع .. أقول بأنه حتى انت يجب عليك ان تجواب على السؤالين التاليين , .. : س 1 : هل تعرفون ما معنى التدليس في الحديث .. وهل يُسقِطُ التدليس صِحة الحديث ..ومتى يُسقط التدليس صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُدلس ثِقه .. ؟ س2 : س : هل تعرفون ما معنى الإختلاط في الحديث .. ومتى يُسقِط الإختلاط صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُختلط ثِقه .. ؟ ( للمعلومية : تم تغير صيغة السؤالين من مثنى إلى جمع ... ) :confused: ... :cool: للحديث بقية ان شاء الله ـــــ......ــــ |
يا شيخ انت كثير الكذب
انت قلت سابقا : اقتباس:
و انا رديت عليك و قلت لك : اقتباس:
المهم بصفعك بشي اخر و قد وثقه ابن حبان : من كتاب الثقات لابن حبان الجزء 5 صفحة 97 4026 - عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر يروى عن بن عمر كان يكون بالكوفة روى عنه منصور وحماد بن أبي سليمان http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1859&id=1618 هل تريد المزيد ,, و التلاعب معنا ؟؟؟ اقتباس:
|
ههههههههههههههههههههههههه
عزيزي ما اخليك تغير الموضوع ابقى حاشرك في القفص انتوا في اسانيدك ما تعرفون وتكذبون تناقشون بالسانيد الشيعه ؟! ههههههههههههههههههههههههههههه سلملي على ابو العتاهيه ههههههههههههههههههههههههههه == النجف الاشرف== |
( 19 )
[ مرة أخرى ] والآن اشعر بأنني في حالة من الغثيان الشديد .. ولا أدري هل اضحك بسبب ما اراه هنا :D .. أم ابكي :confused:. ولا أعلم .. هل يوجد عمى أسمه ُ : عمى الأسانيد / أو عمى الردود ..!!!! الله أعلم .. ........ قال مرآة الأحاديث اقتباس:
اقتباس:
هل تعلم بأن ثبوت كلمة ( وفي حال ) تغير المعنى ؟؟؟ .. والآن اطلب منك ان تقرأها مع كلمة ( وفي حال ) .. هل تلاحظ تغيراً في المعنى .. !؟ ( أكتشاف عجيب :eek: ) ....... ويقع المحاور العقائدي بنفس الاخطاء مرة أخرى ويقول : اقتباس:
هل تعلم بأنني اكشفت هذا الكلام قبلك .. !! :confused: .. انظر إلى ردي مرة أخرى : اقتباس:
وربما انت لا تفهم لماذا لايُعتد بقول ابن حبان هنا ؟.. فأقول لك اجعل ابناء قومك يجاوبونك .. ؟ لماذا لا نأخذ بكلام ابن حبان لوحده .. ؟:confused: وللحديث بقية ان شاء الله :D |
اقتباس:
اقرأ الرد و اذهب الى الرابط و هذا الرابط في كتاب ثقات ابن حبان http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1859&id=1618 و في الرابط موجود : كتاب الثقات لابن حبان 4025 - عبد الرحمن بن بأبي يروى عن أبي هريرة قوله روى عنه يعلى بن عطاء 4026 - عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر يروى عن بن عمر كان يكون بالكوفة روى عنه منصور وحماد بن أبي سليمان 4027 - عبد الرحمن بن السائب بن يزيد بن أخت نمر يروى عن أبيه روى عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن 4028 - عبد الرحمن بن الصامت بن عم أبي هريرة يروى عن أبي هريرة روى عنه أبو الزبير المكى 4029 - عبد الرحمن بن عبد الله بن مكمل القرشي يروى عن بن عباس روى عنه الزهرى 4030 - عبد الرحمن بن أبى ثور وفد إلى معاوية روى عنه أبو السفر الهمداني 4031 - عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد يروى عن بن عمر روى عنه طيب بعطيك بصورة اوضح حتى تنقلع عننا لأنك صحيح طفل : الجرح والتعديل : قال المزي في تهذيب الكمال : ( بخ ) : عبد الرحمن بن سعد القرشى العدوى ، مولى ابن عمر ، كوفى . اهـ . و قال المزى : ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " . ,,, إلخ النسائي وثقه و ابن حبان وثقه ,,, و يعاند و يعاند و يعاند |
اقتباس:
أولا : التخفيضات هذي خلها في بيتكم مع الرجال اللي راح يصيرون أخوانك بالرضاعه .. ثانيا : اليك الحديث من كتبنا لكي نلقمك حجرا انت وشيوخك العوران اجل الله القارء .. دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ص 134 - 135 43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ( ثقة ) قال : حدثني أبي ( ثقة ) قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ( ثقة ) قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ( ثقة ) عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن أبي نجران ( ثقة ) عن عبد الله بن سنان ( ثقة ) عن ابن مسكان ( ثقة ) عن أبي بصير ( ثقة ) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .)) كلمات بعض علماء الإمامية حول هذا الحديث : 1- الفقيه المرحوم الميرزا جواد التبريزي : فقد قال في الجواب عن الرسالة التي وجهت اليه : (( ... ويؤيده ما روي في البحار ج43 باب 7 رقم11 عن دلائل الإمامة للطبري بسند معتبر عن الصادق عليه السلام : وكان سبب وفاتها أنّ قنفذاً مولاه لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسناً . )) صراط النجاة ج3 ص441 2- المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي : فقد قال بعد أن روى الحديث : (( وسند الرواية صحيح )) مأساة الزهراء ج2 ص66 3- المحقق عبد الله المامقاني صاحب تنقيح المقال : فقد قال عن سندها بأنه قوي ، نقله عنه السيد هاشم الهاشمي قال بعد أن روى هذه الرواية : (( وهذه هي الرواية التي أشار الميرزا التبريزي إلى أنّ سندها معتبر ، ومن قبله أكد العلامة المامقاني على أنّ سندها قوي .)) حوار مع فضل الله ص 316 ثم ذكر في الهامش معلقا على مانقله عن المامقاني : مراة الكمال ج3 ص267 رجال السند : 1ـ محمد بن هارون بن موسى التلعكبري : أولا : الرجل من مشايخ النجاشي ، ومشايخ النجاشي كلهم ثقات ، ذكره في طريقه الى الكتاب احمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي قال : له كتاب اخبرنا فلان ، فلان ... ( قال ) : واخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى . " رجال النجاشي 1/210 رقم187 واما كون مشايخ النجاشي كلهم ثقات فانظر معجم رجال الحديث 1/50 ـ 51 ثانيا : هذا من مشايخ ابن جرير الطبري الذي اكثر الرواية عنه في دلائل الإمامة وهذا وحده يكفي في الحكم بوثاقته . ثالثا : قال العلامة المجلسي عنه في البحار 1/33 : ويظهر من الكفعمي انه مجموع الدعوات للشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري وهو من أكابر المحدثين . )) فالرجل ثقة ، من أكابر المحدثين 2ـ ابيه : وهو هارون بن موسى التلعكبري : ـ قال النجاشي في رجاله 2/407 ترجمة رقم 1185 : (( هارون بن موسى بن احمد بن سعيد بن سعيد ابو محمد التلعكبري من بني شيبان كان وجها في أصحابنا ، ثقة ، معتمدا ، لا يطعن عليه ، له كتب منها كتاب الجوامع في أصول المذهب كنت احضر في داره ، مع ابنه ابي جعفر والناس يقرؤون عليه .)) ـ وقال الشيخ الطوسي في رجاله ص516 ، في باب مَنْ لم يروِ عنهم . (( هارون بن موسى التلعكبري يكنى أبا محمد ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظير ، روى جميع الأصول والمصنفات مات سنة 385 اخبرنا عنه جماعة من أصحابنا .)) فالرجل ثقة من كبار علماء الطائفة الذين تتلمذ عليه النجاشي . 3ـ محمد بن همام بن سهيل : ـ قال النجاشي في رجاله 2/295 رقم 1033 (( محمد بن ابي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي ، شيخ أصحابنا ومتقدمهم ، له منزلة عظيمة ، كثير الحديث .... )) ـ وقال الطوسي في رجاله ص494 ، باب من لم يروِ عنهم (( محمد بن همام البغدادي يكنى أبا علي وهمام يكنى ابا بكر ، جليل القدر ثقة روى عنه التلعكبري ... )) 4ـ احمد بن محمد البرقي : ـ قال النجاشي في رجاله 1/204 ـ 205 (( احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي ، أبو جعفر أصله كوفي ،..... وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء ، واعتمد المراسيل ، وصنف كتبا منها ...)) 5ـ احمد بن محمد الأشعري : ـ قال النجاشي في رجاله 1/216 ـ 217 رقم 196 : (( احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران بن عوف بن الجماهير بن الأشعر ، يكنى " أبا جعفر " وأول من سكن ثم من أبائه : سعد .... وأبو جعفر رحمه شيخ القميين ، ووجههم وفقيههم ، غير مدافع وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا عليه السلام ......... )) ـ ومثله قال الشيخ الطوسي . - وقال المحقق الخوئي في المعجم 2/296 : (( ثقة ، له كتب .... )) ـ قال المامقاني في نتائج التنقيح 1/11 المطبوع في مقدمة تنقيح المقال (( أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الأشعري ، ثقة . )) 6- عبد الرحمن بن ابي نجران : ـ قال النجاشي في رجاله 2/45 رقم 620 : (( عبد الرحمن بن ابي نجران ، واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى كوفي ، " أبو الفاضل " روى عن الرجال و ..... ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة .... )) ـ وقال المحقق المامقاني في تنقيح المقال 2/139 : (( ووثقه في الوجيزة والبلغة ومجمع الفائدة للمحقق الاردبيلي والمشتركاتين والحادي وغيرها أيضا فوثاقته مسلمة لا غمزة فيها بوجهٍ . )) 7ـ عبد الله بن سنان : ـ قال النجاشي في رجاله 2/8 رقم 56 : (( عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ..... كوفي ثقة من أصحابنا جليل لا يطعن عليه في شيء ... روى هذه الكتب عن جماعات من أصحابنا ، لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته ... )) ـ وقال الخوئي في المعجم 10/210 : (( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذة عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الذين لا يطعن عليهم ولا طريف لذم واحد منهم )) والرجل ثقة بالاتفاق . 8ـ عبد الله بن مسكان : ـ قال النجاشي في رجاله 2/9 رقم 557 : (( عبد الله بن مسكان أبو محمد مولى عنزة ثقة عين .... )) ـ وقال الخوئي في المعجم 10/325 : (( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ...... )) وذكر نفس الكلام السابق المذكور في عبد الله بن سنان . فالرجل ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه . فهو ثقة بالاتفاق . النتيجة : السند صحيح . أنتهى .. وعلى فكره لو قلت أن أبى بصير غير ثقه كما ينعق اخوانك الوهابيه صدقني سوف نلقكم حجرا يثبت لك وشيوخك العوران أن ابى بصير ثقه وموثق أيضا عندنا.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لنا عوده أنشاء الله لكي نرد على باقي اسئلتك يابو فهد الحليوه ههههههههههههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يبا تشرق وتغرب بيكفك .. اقتباس:
صغيري ركز بارك الله بك شيخك يكذب عليك الى الان وتحج باللغه ؟! يا صغيري لو كنتم تعرفون اللغه لما كفرتم الشيعه من اجل قول يا محمد يا علي واشوفك تعيد وتصقفل في السبيعي يا صغيري الحديث نقله قبل التدليس وراجع اقوال علمائك وصدقني انته مسكين محشور في قفص وتلف وتدور على نفسك اقتباس:
اقتباس:
روح تاكد تحقق من النسخ المطبوعه تريد احنا نحققها لك ؟! عجيب والله ولا تكرر ردودك يا صغيري والصدمه اثرت بيه قام يكرر والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني ) فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه فلا تكذب هنا اقطع السنه من يكذبون يلله قول لشيخك محاولتك فاشلة ومو عيب تبقى ورا ابن تيمية الكذاب ؟!!!!! اقرا ولا تخاف يا صغير ..... والان بعدما فضحنا كذبكم قمت تعيد نفس كلامك كل مرة وما جئنا به يدحضه الان كفر ابن عمر لانه يدعوا الى قول يا عمر يلله يا ابو دجاجه |
[CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يبا تشرق وتغرب بيكفك .. اقتباس:
صغيري ركز بارك الله بك شيخك يكذب عليك الى الان وتحج باللغه ؟! يا صغيري لو كنتم تعرفون اللغه لما كفرتم الشيعه من اجل قول يا محمد يا علي واشوفك تعيد وتصقفل في السبيعي يا صغيري الحديث نقله قبل التدليس وراجع اقوال علمائك وصدقني انته مسكين محشور في قفص وتلف وتدور على نفسك اقتباس:
اقتباس:
روح تاكد تحقق من النسخ المطبوعه تريد احنا نحققها لك ؟! عجيب والله ولا تكرر ردودك يا صغيري والصدمه اثرت بيه قام يكرر والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني ) فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه فلا تكذب هنا اقطع السنه من يكذبون يلله قول لشيخك محاولتك فاشلة ومو عيب تبقى ورا ابن تيمية الكذاب ؟!!!!! اقرا ولا تخاف يا صغير ..... والان بعدما فضحنا كذبكم قمت تعيد نفس كلامك كل مرة وما جئنا به يدحضه الان كفر ابن عمر لانه يدعوا الى قول يا عمر يلله يا ابو دجاجه[/CENTER] |
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه حبيبي ليش هل الموضوع عن اثبات حديث فاطمه بضعه مني ؟!!!!! اقرى يا صغيري بحار الانوار جزء 34/44 وشوف هذا الحديث يلله يا مسكين ارجع لموضوع ومن نفتح موضوع فاطمة بضعه مني كذلك الجمك الحجر == النجف الاشرف== |
مسكين يابو فهيد الناصبي هذا الكلام تضحك فيه على الجهال من الشيعة الذين لا يعرفون شيئا في العقيدة احتفظ بنقدك لنفسك ولايلزمنا ما أتيت به الأخ كأنه صار له سنين يفهم في علم الرجال الشيعي سلام ياللي تفهم في علم الرجال الشيعي |
ابو فهد انا ما ابي اطولها معاك وأشرح وأرجع أفند كلامك لانك غبي وماراح تستوعب ولكن أليك هذه الروايات اللتي تثبت الحديث وايضا لكي نلقمك الحجر تلو الحجر .. والأن أقرء ففهم ولو إني أشك ذلك . ( 1) كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 36 - 37 حدثنا القاضي أبو الفرج المعافا بن زكريا البغدادي ، قال حدثني محمد بن همام بن سهيل الكاتب ، قال حدثني محمد بن معافا السلماسي ، عن محمد بن عامر ، قال حدثنا عبد الله بن زاهر ، عن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حبش بن المعتمر قال : قال أبو ذر الغفاري رحمة الله عليه : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي توفي فيه ، فقال : يا أبا ذر ايتني بابنتي فاطمة ... : يا أبا ذر إنها بضعة مني ( 3 ) الجعفريات – محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ـ ص95 أخبرنا عبد الله حدثني محمد حدثني موسى قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه أن فاطمة بنت رسول الله ص استأذن عليها أعمى فحجبته فقال لها النبي ص لم حجبته و هو لا يراك فقالت يا رسول الله إن لم يراني فأنا أراه و هو يشم الريح فقال النبي ص أشهد أنك بضعة مني ( 4 ) الجعفريات – محمد بن الاشعث الكوفي ـ ص95 أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثني موسى قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه أن فاطمة بنت رسول الله ص دخل عليها علي ع و به كآبة شديدة فقالت ما هذه الكآبة فقال سألنا رسول الله ص عن مسألة و لم يكن عندنا جواب لها فقالت و ما المسألة قال سئلنا عن المرأة ما هي قلنا عورة قال فمتى تكون أدنى من ربها فلم ندر فقالت ارجع عليه فأعلمه أن أدنى ما تكون من ربها أن تلزم قعر بيتها فانطلق فأخبر النبي ص ذلك فقال ما ذا من تلقاء نفسك يا علي فأخبره أن فاطمة أخبرته فقال صدقت أن فاطمة بضعة مني عليها السلام ( 5 ) الخصال - الشيخ الصدوق - ص 572 - 573 1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، ومحمد بن أحمد السناني ، وعلي بن موسى الدقاق ، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول : قال : حدثنا سليمان بن حكيم ، عن ثور بن يزيد ، عن مكحول قال : قال أمير المؤمنين علي بن - أبي طالب عليه السلام ...فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هنيئا لك يا علي فان الله عز وجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهي بضعة مني " ( 6 ) علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 185 - 188 2 - حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ... فقالت أنشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم .. ( 7 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 163 - 165 - حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة ، عن حمدان ابن سليمان ، عن نوح بن شعيب ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح ، عن علقمة ، قال : قال الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) :... ألا إن فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ( 8 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 174 - 175 - حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): ... وأما ابنتي فاطمة ، فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، وهي بضعة مني . ( 9 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 574 - 575 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا جعفر بن سلمة الأهوازي ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن إبراهيم بن موسى ابن أخت الواقدي ، قال : حدثنا أبو قتادة الحراني ، عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس ، قال :" إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) ... ثم التفت إلى علي ( عليه السلام ) ، فقال : يا علي ، إن فاطمة بضعة مني ... ( 10 ) الأمالي - الشيخ الطوسي ص 24 عنه ، أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي ، قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مروان الغزال ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الأحمسي ، قال : حدثنا خالد ابن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال : سمعت سعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص - يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي . ( 11 ) الأمالي - الشيخ المفيد ص 259 - 260 قال : أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المرغي قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مروان الغزال قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الأحمسي قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : سمعت سعد بن مالك يعني ابن أبي وقاص يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي . ( 12 ) كتاب سليم بن قيس ص 357 - 358 من خصال أمير المؤمنين عليه السلام أبان عن سليم بن قيس قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وآله عشر خصال ما يسرني بإحديهن ما طلعت عليه الشمس وما غربت . فقيل له : بينها لنا يا أمير المؤمنين . فقال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي ، أنت الأخ وأنت الخليل وأنت الوصي وأنت الوزير...وهذه فاطمة بضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله تحتي ، هي في زمانها كمريم بنت عمران في زمانها . ( 13 ) كفاية الأثر - الخزاز القمي ـ ص 62 - 65 أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله ، قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي با يارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي ، قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري ، قال حدثنا ابن أبي شيبة ، قال حدثنا شريك الدين بن الربيع ، عن القاسم بن حسان ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشكاية التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عند رأسه ، قال : فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طرفه إليها فقال :" حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك يا رسول الله . قال : ... وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي ، ألا إنك بضعة مني من آذاك فقد آذاني . قال جابر : فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [ فاعتلت فاطمة ] دخل إليها رجلان من الصحابة فقالا لها : كيف أصبحت يا بنت رسول الله ؟ قالت : أصدقاني هل سمعتما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ؟ قالا : نعم قد سمعنا ذلك منه ، " ( 14 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 200 [ حدثنا ] أحمد بن علي حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا علي قال : أخبرنا محمد عن إسماعيل بن مسلم : عن الحسن قال هم علي أن يتزوج على فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنة أبي جهل فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وما بأس بذلك قد علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن بنات الأقوام يتزوج عليهن . وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال : وما يمنعني أن يسوءني ما ساء فاطمة وهل فاطمة إلا بضعة مني ( 15 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 210 – 211 - حدثنا أبو أحمد قال : حدثنا غير واحد عن أبي غسان مالك بن إسماعيل منهم علي بن عبد الواحد العسكري قال : حدثنا قيس بن الربيع قال : حدثنا عبد الله بن عمران عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أي شئ خير للمرأة ؟ فلم يجبه أحد قال : فرجعت فذكرت ذلك لفاطمة قالت : فما أجابه إنسان ؟ قلت : لا . قالت : ليس شئ خيرا للمرأة من أن لا يراها الرجل ولا تراه ! ! قال :فرجعت إلى النبي فأخبرته بما قالت فاطمة فقال : فاطمة بضعة مني أو مضغة مني . والأن يا وهيبي وش رايك فند هذه الروايات لو فيك خير ههههههههههههههههههه |
بدأ موضوعه بأقوال الإمام صاحب العصر والزمان وبعد أن ألقم الحجر قفز إلى موضوع أسانيد القرآن وكذلك ألقم الحجر وبعدها قفز إلى موضوع أحاديث فضائل الزهراء سلام الله عليها وبدأ يهرج والآن ننتظر الموضوع التي ستقفز له يابو فهيد الناصبي ياترى ماهو؟..... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف موالين هذا المسكين دفعه مشايخه حتى يحفظوا ماء وجههم بعدما كشفنا كذبهم ودجلهم ... فاراد الهروب لكن على من يلله يا صغيري كفر لنا ابن عمر لانه يدعوا الى قول يا محمد وحتى ما ترجع تدلس نعيد ردنا واثبات صحه الروايه |
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا عزيزي صدقني ماعندي مانع افتح معاك موضوع حول حديث فاطمة بضعه مني لكن الاول ننهي الموضوع الي مفتوح بيني وبينك تفضل كفر بن عمر لانه يدعوا الى قول يا محمد وهذا شرك على مبانيكم يلله يا حبوب خليك شجاع وحتى شيخك المدلس كذب عليك فاطمة بضعه مني ثابت عندنا وعندكم كذلك == النجف الاشرف== |
[quote]
( 6 ) علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 185 - 188 2 - حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ... فقالت أنشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم ..[/quote] علي بن أحمد : مجهووووووووول .. ولم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 299 ,, علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق : - مجهول - . المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص384 ,, أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى: لم أميزه من بين أصحاب هذا الإسم !! وكل من يحمل هذا الإسم عاريا عن الكنية (يعني : أحمد بن محمد بن يحيى) فهو من المجاهيل حسبما وقفت عليه في كتب الرجال !! أحمد بن محمد بن يحيى ( الجعفي الخادمي أو الحارثي أو الخازني ) : لم يذكروه ، مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 481 أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا بن شيبان القطان : لم يذكروه ، مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 482 أحمد بن محمد بن يحيى السوسي : لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 482 أحمد بن محمد بن يحيى بن عمران : لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 483 أحمد بن محمد بن يحيى الغضراني أو القصراني : لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 483 ,, يخرب بيت السند التعبان جداً ........................................... [quote] ( 7 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 163 - 165 - حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة ، عن حمدان ابن سليمان ، عن نوح بن شعيب ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح ، عن علقمة ، قال : قال الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) :... ألا إن فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني[/quote] نوح بن شعيب: متردد بين رجلين أحدهم مجهول والآخر ثقة ! قال الخوئي في شرح كتاب الطهارة (6/425): ( نوح بن شعيب ) لتردده بين نوح بن شعيب البغدادي الذي وثقه الشيخ ( قده ) وبين نوح بن شعيب الخراساني النيشابوري الذي لم يوثق مع وحدة طبقتهما واتحاد الراوي والمروي عنه ومع التردد بين الثقة وغير الثقة لا يمكن الاستدلال بالرواية بوجه . ,, محمد بن إسماعيل: متردد بين رجال بعضهم مجاهيل والبعض الآخر ثقات ! فيقال فيه ما قيل في سابقه من عدم القيام الحجة بكلامه. ,, صالح: لم أنشط لتمييزه ممن يحمل هذا الإسم ! لأن ما سبق وما يأتي كاف في بيان حال هاته الرواية ! ,, علقمة: مجهول لم يوثق ! علقمة بن محمد : الحضرمي أخو أبي بكر الحضرمي - مجهول - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 379 علقمة بن محمد الحضرمي ، لم يذكر . مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 137 ,, الأسانيد معتبرة جداً .. هههههههههههههههههههه .................................................. .. |
[quote]
( 8 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 174 - 175 - حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): ... وأما ابنتي فاطمة ، فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، وهي بضعة مني . علي بن موسى الدقاق:مجهول ! وعلي بن أحمد الدقاق وهو شيخ الصدوق ولم يوثق علي بن أحمد بن موسى الدقاق : ... المجهول المتقدم 7907 المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (384) ,, 2- الحسن بن علي بن أبي حمزة:ضعيف ! الحسن بن علي بن أبي حمزة واسمه سالم البطائني قال أبو عمرو الكشي فيما أخبرنا به.... قال محمد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فطعن عليه رجال النجاشي ص (36) الحسن بن علي بن أبي حمزة أبو محمد . واقف ابن واقف ، ضعيف في نفسه رجال ابن الغضائري ص (51) الحسن بن علي بن أبي حمزة : ... كذاب ملعون المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (145) ,, علي بن أبي حمزة والد الحسن:ضعيف ! ابن أبي حمزة البطائني ضعيف جدا ، خلاصة الأقوال للحلي ص (181) علي بن أبي حمزة - لعنه الله - . أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم ( عليهما السلام ) . رجال ابن الغضائري ص (83) علي بن أبي حمزة : البطائني ... كذاب متهم كما قاله ابن فضال وأحد أعمدة الواقفة بل أصلهم لم يعترف بامامة الرضا ( ع ) - واصل سبب الواقفة الطمع في الدنيا والميل إلى حطامها فاكلوا أموال الإمام موسى الكاظم ( ع ) نعوذ بالله من سوء العاقبة ... يعامل معه معاملة الضعيف المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (381) ,, سند صحيح ولكن علته أن فيه رواي مجهول وراوي كذاب ملعون .. فقط ..! ................................................ [quote] ( 9 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 574 - 575 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا جعفر بن سلمة الأهوازي ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن إبراهيم بن موسى ابن أخت الواقدي ، قال : حدثنا أبو قتادة الحراني ، عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس ، قال :" إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) ... ثم التفت إلى علي ( عليه السلام ) ، فقال : يا علي ، إن فاطمة بضعة مني ...[/quote] جعفر بن سلمة الأهوازي : لم يذكروه . مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 159 ,, إبراهيم بن موسى بن أخت الواقدي : لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 211 ,, أبو قتادة الحراني قثم : ... مجهول المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 720 ,, أبو قتادة الحراني : لم يذكروه . مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 437 ,, عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي : لم أجد له ذكرا في كتب الرجال الإمامية ؟؟!!! ,, سعيد بن المسيب : مجهول كما استظهره الجواهري ملخص معجم الخوئي ! قال الخوئي : فتلخص مما ذكرناه أن الصحيح هو التوقف في أمر الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 9 - ص سعيد بن المسيب : ... - مجهول - . المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 253 ,, انا شاك .. هل انا طلبت تصنيف اضعف روايات في العالم أم طلبت رواية واحده صحيحه ..!! ................................................. [quote] ( 10 ) الأمالي - الشيخ الطوسي ص 24 عنه ، أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي ، قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مروان الغزال ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الأحمسي ، قال : حدثنا خالد ابن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال : سمعت سعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص - يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي . [/quote] علي بن خالد المراغي أبو الحسن : لم يذكروه . مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 365 ,, أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي: لم أجد في كتب الرجال من يحمل هذا الإسم !! ,, جعفر بن محمد بن مروان : لم يذكروه . مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 217 ,, محمد بن مروان بن زياد الغزال : عد مجهولا مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 320 ,, عبد الله بن الحسن الأحمسي: لم أقف له على ذكر في كتب الرجال لا مدحا ولا ذما !!! ,, خالد بن عبد الله: لم أميزه ممن يحمل هذا الاسم ! ,, يزيد بن أبي زياد : مجهول - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 669 ,, عبد الله بن الحارث بن نوفل : ... - مجهول - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 330 ,, |
هههههههههههههههههههههههههه
يبا حليلك حيلك متواتتر روح اسال شيخك الي يكتب لك الردود ماهو معنى التواتر عند الشيخ الالباني يبا انتوا تدلسون في اسانيدكم .... ولا تتعب نفسك نحن ادرى بما في كتبنا == النجف الاشرف== |
[quote]
( 14 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 200 [ حدثنا ] أحمد بن علي حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا علي قال : أخبرنا محمد عن إسماعيل بن مسلم : عن الحسن قال هم علي أن يتزوج على فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنة أبي جهل فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وما بأس بذلك قد علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن بنات الأقوام يتزوج عليهن . وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال : وما يمنعني أن يسوءني ما ساء فاطمة وهل فاطمة إلا بضعة مني [/quote] مجهوووووووووووولين [quote]( 15 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 210 – 211 - حدثنا أبو أحمد قال : حدثنا غير واحد عن أبي غسان مالك بن إسماعيل منهم علي بن عبد الواحد العسكري قال : حدثنا قيس بن الربيع قال : حدثنا عبد الله بن عمران عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أي شئ خير للمرأة ؟ فلم يجبه أحد قال : فرجعت فذكرت ذلك لفاطمة قالت : فما أجابه إنسان ؟ قلت : لا . قالت : ليس شئ خيرا للمرأة من أن لا يراها الرجل ولا تراه ! ! قال :فرجعت إلى النبي فأخبرته بما قالت فاطمة فقال : فاطمة بضعة مني أو مضغة مني . طبعاً .. سالفة : حدثنا غير واحد .. هذي ماتمشي عندنا وسعيد بن مسيب ذكر فوق والباقي لم ابحث عنهم !!!!! ...................... اقتباس:
:d:d:d ههههههههههههههههههههههه تم التفنيد .. ورواية فاطمة مني لم تثبت إلا عندنا في الصحيح .. ســـلام :d |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ومازال السلفي يفر فرار النعاج تفضل كفر بن عمر بعدما اثبتنا لك انه يدعوا الناس الى قول يا محمد ... والموضوع الثاني قلنا ان حديث فاطمة بضعه مني متواتر والاخ اليسوع وضع لك الكثير من الروايات يلله يا حبوب يا ابو فهد كفر لنا ابن عمر ..... والا له حصانه خاصه فقط الشيعه يكفرها علمائك الجاهلين من يقولون يا محمد ؟!!!!!! وصدقني ما اخليك تهرب من الموضوع حتى نوضح جهلكم وتدليسكم |
النجف الأشرف .. أقولك أنت ساعدتني كثير جداً جداً
فردك يحمل الكثير من الاشياء التي تؤيد كلامي بأن ابو اسحاق لبس ودلس وان شاء الله غداً سأنهي هذا الموضوع .. وبإذن الله غداً سأرد على شبهة حفص + اكمل الرد على شبهة الموقع الاسترالي + الكشف النهائي عن كل ماورد بإذن الله !! :eek::confused: .. وأقولك : شرايك فيني وأنا أثبت انه اسانيدكم اوهن من بيوت العنكبوت .. :D سـلام :D |
اوف طبعا احذف تريد تهرب
قال السبيعي دلس في هذا الحديث قال هههههههههههههههههههههههههههههههههه يا مسكين والله ادري ماعندك شي يلله روح قول لمشايخك يستعجلون بكتابه الردود لكن قول لهم ان يفقروا مابين عمرو وعمر ولا يدلسون في رجال الرواية == النجف الاشرف== |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يلله ورينا شطارتك لكن لا تروح هذه المرة الى عنتره وشعره ههههههههههههههههههههههههههههه ثبت توسل ابن عمر برسول الله بقول يا محمد كفره يلله واما اسانيدنا فانها معتبره ولا اعتقد انك وشيوخك من تكذبون على علمائكم وتدلسون على عوامكم تقيمون الروايات يلله كفره لكن لا ترجع تعيد نفس الكلام يـــــــا محمد ورينا كذلك حفص وتريد اقولك شنو رد شيخك يكون راح يكون رد شيخك انه ثقه في نقل القران وغير ثقة في نقل الروايات واساله وقوله كيف ثبت عندكم انه ثقه في نقل القران بينما غير ثقة في نقل الحديث يلله ننتظر ابو دجاجه الناسخ وعلى فكرة تادب في كلامك وأخلاق ابناء المسيار والبوي فريند في بيت ابوك وليس هنا اوك يا دجاجتي الصغيره |
كيف هالوهابي خرج عن صلب الحوار و حوله الى فطمة الزهراء عليها السلام !!!!!!!!!!
خبيث اقتباس:
المصدر : قرب الاسناد للحميري ص 112 : 389 - [ الحسن بن ظريف عن الحسين بن علوان عن ] جعفر [ الصادق عليه السلام ] ، عن أبيه [ الباقر عليه السلام ] قال : " لما ولي عمر بن عبد العزيز أعطانا عطايا عظيمة . قال : فدخل عليه أخوه فقال له : إن بني أمية لا ترضى منك بأن تفضل بني فاطمة عليها السلام عليهم . فقال : أفضلهم لأني سمعت حتى لا أبالي أن أسمع - أو لا أسمع - أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : إنما فاطمة شجنة مني ، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها ، فأنا أتبع سرور رسول الله صلى الله عليه وآله وأتقي مساءته " . (انتهى) وهذه تراجم الحسن بن ظريف والحسين بن علوان : معجم رجال الحديث ج5 ص 359 : 2891 - الحسن بن ظريف : قال النجاشي : " الحسن بن ظريف بن ناصح : كوفي يكنى أبا محمد ، ثقة ، سكن بغداد وأبوه ، قيل : له نوادر والرواة عنه كثير ، أخبرنا إجازة ، محمد بن محمد ، عن الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا ابن بطة ، عن محمد بن علي " . وقال في ترجمة أبيه ظريف بن ناصح : روى عن أبيه كتبه . وقال الشيخ ( 167 ) : " الحسن بن ظريف بن ناصح له كتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن الحسن بن ظريف " . معجم رجال الحديث ج7 ص34 : 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي : مولاهم كوفي ، عامي وأخوه الحسن يكنى أبا محمد ، ثقة ، رويا عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكره النجاشي . وتقدم في الحسن بن علوان تتمة كلام النجاشي ، وبيان أن التوثيق راجع إلى الحسين لا إلى الحسن . وقال ابن عقدة : إن الحسن كان أوثق من أخيه وأحمد عند أصحابنا ، ذكره في الخلاصة في القسم الثاني ( 6 ) من الباب ( 2 ) من فصل الميم . و كذلك حديث صحيح السند الاخر : حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل (سهل ) ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .. ....دلائل الامامة لمحمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص 134 ترجمة الرجال لهذه الرواية : نضيف قول الخوئي على تلعكبري بوثاقته ( 14056 ) - أبوجعفر بن هارون : قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 1087 ) : " أبوجعفر بن هارون بن موسى التلعكبري : فاضل ، يروي عن أبيه ، وكان يحضره النجاشي كما تقدم " . الخلاصة 38 - (محمد) بن همام بن سهل ويكنى همام أبابكر ويكنى محمد أبا علي البغدادي الكاتب الاسكاني شيخ اصحابنا ومتقدمهم له منزلة عظيمة كثير الحديث جليل القدر ثقة. قال أبومحمد هارون بن موسى: قال أبوعلى محمد بن همام كتب أبي إلى أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام يعرفه انه ما يصح له ان له حملا بولد ويعرفه انه حملا وسأله ان يدعو له في تصحيحه وسلامته وان يجعله ذكرا " نجيبا " من مواليهم؟. فوقع عليه السلام على رأس الرقعه بخط يده قد فعل ذلك، فصح الحمل ذكرا ". قال هارون بن موسى: أراني أبوعلي بن همام الرقعة والخط، وكان محققا "، ومات أبوعلي بن همام يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة مضت من جمادى الاخرة سنة ست وثلاثين وثلثمائة وكان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومأتين. 39 - (احمد) بن محمد بن عبدالله الاشعرى القمي شيخ من اصحابنا ثقة روى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام. 7 - (عبدالرحمان) بن أبي نجران بالنون والجيم والراء والنون اخيرا " واسمه عمرو بن مسلم التميمي مولى كوفي ابوالفضل روى عن الرضا عليه السلام وروى ابوه ابونجران عن أبي عبدالله عليه السلام وكان عبدالرحمان ثقة ثقة معتمدا " على ما يروية. 15 - (عبدالله) بن سنان بالسين المهملة والنون قبل الالف وبعدها ابن طريف مولى بني هاشم. ويقال: مولى بني أبى طالب. ويقال: مولى بنى العباس كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد وكان كوفيا " ثقة من أصحابنا جليلا لا يطعن عليه في شى ء روى عن الصادق عليه السلام. وقيل: روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام ولم يثبت. قال فيه الصادق عليه السلام: اما انه يزيد على السن خيرا "، رواه الكشي في حديث مرسل. 22 - (عبدالله) بن مسكان بالميم المضمومة والسين الساكنة المهملة والنون بعد الالف ابومحمد مولى عنزة ثقة عين روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام. قال النجاشي: وقيل: انه روى عن أبي عبدالله، وليس ثبت. وقال النجاشي: روى انه لم يسمع من الصادق إلا حديث من أدرك مشعر فقد أدرك الحج. قال: وكان من أروى أصحاب أبي عبدالله عليه السلام. وزعم ابوالنصر محمد بن مسعود: ان ابن مسكان كان لايدخل على أبي عبدالله شفقة ان لا يوفيه حق إجلاله وكان يسمع من أصحابه ويأبي ان يدخل عليه إجلالا له وإعظاما ". الكنى والالقاب المحقق الشهير الشيخ عباس القمي ابومحمد يحيى بن القاسم الاسدي بقرينة قائده على الذي صرحوا بانه يروي كتابه وهو ثقة في (جش) و (صه) وفي (كش) اجمع العصابة على هؤلاء الاولين من اصحاب ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام وانقادوا اليهم بالفقه فقالوا افقه الاولين ستة: زرارة ومعروف بن خربوذ وبريد وابوبصير الاسدي والفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم الطائفي. الخوئي يحيى بن القاسم : قال النجاشي : " يحيى بن القاسم ، أبوبصير الاسدي ، وقيل أبومحمد : ثقة ، وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهم السلام رجال الطوسي وقال: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام وانقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الاولين ستة زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبوبصير الاسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، قالوا وأفقه الستة زرارة رجال النجاشي يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي ، وقيل : أبو محمد ، ثقة ، وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ، وقيل يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام. و أما البقية معروفين ومن اعلام الشيعة الكبار فلا يحتاج ذكرهم اقول روح رقع لنفسك يالفاشل |
شكلهم افحموك عيال السنه واجد .. بينت لك بالشعر والسند والنسخ بأن الرواية غير صحيحه وإن صحت لن تتجاوز مقولات العرب
ياأعجمي .. افهم .. بأنه مع هزيمتكم النكراء .. تمسحون الردود .. هههههههههههههههههههه عالة على كتب السنه .. دائماً تستشهد بأحاديثهم .. ولم تستشهد بحديث واحد من كتبكم المعتبره |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ومشايخك ياتون هنا في نكات بنات بعد فضايحهم وانته واحد من الناس 3 مرات كشفت لك تدليسهم والردود محتفظ بيها يا صغيري جاي تناقش في فاطمة بضعهه مني بعد ما مسحت في كرامتكم الارض في موضوع التوسل واستشهد في كتب السنه لانها حجه عليك وكتبي هي الحجه علي واخر مرة اقولك تادب ادري ودك تبوس جزمتي حتى اطردك حتى تروح تقفز مثل القرود مثل ما مشايخك عملوا في مواقعهم لكن ابقى امسح بيكم البلاط الى ان امل وبعدها احطك بزباله مقدما يلله ننتظر ان تكفر ابن عمر لانه يدعوا الى قول يا محمد مثل الشيعة |
مرآة الاحاديث .. مخك جداً مقفل الله يعينك
انا انصحك بأن تسويله فورمات .. الظاهر انه علق للمعلووميه : تم نسخ كل كلامكم وسيتم فضحكم بالمنتدي ========== بالمنتدي <=== وجاي يستشهد بالشعر ؟ هههههههههههههههههه وسلملنا على المنتدي الي كل مشايخه وادمنية مسحت بيهم الارض هنا ههههههههههه |
الان نرجع الى صلب حوارنا
لكن يا شباب يا مؤمنين ركزوا صح على الصور : اخونا الغالي حفيد القدس نقل لنا هذه الصورة بل الثابت هو (( يا محمد )) بلفظ ياء النداء ولا عزاء للسلفية وهذا من خلال النسخ وقد مر نقل أول هذه النسخ وسوف يأتي غيرها وأيضاً من المخطوطات وإليك ذلك مكتبة جامعة الرياض - قسم المخطوطات اسم الكتاب ... الأدب المفرد اسم المؤلف ... البخاري ، محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الرقم ... 2141 تاريخ النسخ ... 1284 هـ http://img37.imageshack.us/img37/3025/0000000000e.jpg السطر السادس "6" http://img188.imageshack.us/img188/7...111111111a.jpg التحقيق في لفظ ((يا محمد)) وليس كما يدعي شواذ الأمة وسوف يجلب لنا المزيد من المكاتب للنسخ الاقدم و الاقدم ,,, هارد لك |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يلله خليك رجل وحط كل ردودنا وردودك محتفظ بيها في وقتها انزلها ولكن اكثر شي ضحكني ان دلائل الامامه غير منسوب الى الطبري هذا ضحكني حيل ههههههههههههه وسلملي على المنتدي هههههههههههههه يا ابو عتاهيه زمانك هههههههههههههههههههه بلله ما يعرف يكتب منتدى جاي يتكلم بالشعر ؟!! فعلا مخازي انتم يا بني تلف يلله يا دجاجتي كفر بن عمر |
اقتباس:
هذا اسلوب الوهابية دائما اذا انهزموا في صلب الموضوع يقفزون الى موضوع اخر و الله انا مستغرب منهم كيف يجرأون يعملون هكذا :confused: |
مولانا النجف راح يحط الردود في شبكة الدفاع عن الوهابيه الناصبية التكفيرية ويدعي الإنتصار كالعادة كما فعل في بداية الحوار في الموضوع يكذب الكذبة ويصدقها بالمناسبة يابو فهيد الناصبي خويك تقي الدين الناصبي للحين ماشفنا له ردود عسى ماشر |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
في كل موضوع فتحه بكتبه وبرواياته اثبتت كذبهم والان كتبوا له كم رد حطهن وهرب وكالعاده والا مستعد ان يعطي اعز ما يملك فقط حتى اطرده لكن اذ طردته على منو نضحك ههههههههه ما يدرون انهم بالنسبة لي قرود اضحك عليهم وبعدين اطردهم يلله ننتظر تكفير ابن عمر حبيبي ذو الفقار كل مشايخ موقع الدفاع عن المسيار والوناسة تكتب له ردود هذا اذ قريت الموضوع حده كلمتين من كل كتاب فقط ومع هذا مسحنا بهم البلاط |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:14 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025