|
اقتباس:
من أى شئ أهرب من مذهب أتباعه بالملايين , ولا يملك كتاب واااااحد صحيح يثبت به ترهاته حتى كتاب الله عندكم محرف ( أرجو عدم الإعتراض وإلا ملأت موضوعك بالوثائق التى تعلمها جيدا) يا فارس المساكين :ـ قلت لك جمهور العلماء إتفقوا على صحة كل ما جاء فى الصحيحين ولهم ردود مفحمة على القليل من العلماء الذين ضعفوا بعض الأحاديث التى لا يتعدى عددها عددأصابع اليد الواحدة وأكتفى فى هذا الصدد برد الحافظ ابن حجر العسقلانى على من سأله هل كل ما جاءفى البخارى ومسلم صحيح مقدمة فتح البارى المسماة (هدى السارى) ص( 346 - 345 ) والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول : لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل ، فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك ، حتى كان يقول : ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني . ومع ذلك فكان علي بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول : دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه . وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا ، وروى الفربري عن البخاري قال : ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وتيقنت صحته . وقال مكي بن عبد الله سمعت مسلم بن الحجاج يقول : عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته . فإذا عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له ، أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما ، فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما ، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة . [IMG]http://im12.gulfup.com/2011-12-10/1323546708142.gif[/IMG] http://im12.gulfup.com/2011-12-10/1323546708541.gif أما أنت يازميل فلا تجرؤ عن ذكر كتاب واحد صحيح من أصولكم الأربعة ولا حتى كافى شيعتكم الذى عرض على مهديكم كما يدعى مؤلفه , وعجيب والله أمركم ألا تدعون أن كتبكم الأربعة الكبرى قد استمدت من الأصول الأربعمائة لكم، والأصل هو ما كان المكتوب فيه مسموعاً من المعصوم جعفر الصادق رحمه الله ، أو هو الكتاب الذي يحوي الحديث المروي سماعاً من جعفر الصادق . وتدعون أن كُتّاب هذه الأصول هم من أصحاب المعصوم الذين دخلوا عليه وسمعوا منه. فكيف يازميلنا بعد ذلك لاتملك كتاب صحيح حتى من كتبك الأربعة ( الكافى , الإستبصار, من لا يحضره الفقيه ، تهذيب الأحكام ) ألم تسمع قول الحر العاملى في كتابه وسائل الشيعة الجزء 30 صفحة 205 شارحاً منهج القدماء: " وهذا الكلام يستلزم الحكم بصحة أحاديث الكتب الأربعة وأمثالها من الكتب المعتمدة ، التي صرّح مؤلفوها وغيرهم بصحتها " . ثم قال: " ... وتمكنهم من العرض عليها بل على الأئمة عليهم السلام ، فلا بد من حمل فعلهم وشهادتهم بالصحة على وجه صحيح لا يتطرق به الطعن إليهم وإلا لزم ضعف جميع رواياتهم ولظهر ضعفهم وكذبهم ". وقال في صفحة 258 : " إن الفائدة من ذكره (أي السند) دفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم " ثم قال في صفحة 259 ناقداً علم إصطلاح الحديث: " إن الإصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحققة في زمن الأئمة وفي زمن الغيبة " . ثم قال: " ... وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب ، إذ لا مصنف إلا وهو يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل ". وهذا غيض من فيض فأى علم حديث عندكم وأى إسناد حتى تتبجح وتنتقد البخارى ومسلم , فى الوقت الذى لا تجرؤ أن تشير إلى كتاب وااحد صحيح من كتب إدعيتم أنها دونت من فم أئمتكم هيا يا حبيبى كفانا إضاعة للوقت وحدد لى كتابين ليواجها الصحيحين عندنا ههههههههه :D أما إصرارك على عدم تقديم كلام الله فهو قمة التناقض منك فأنت قلت فى مشاركة سابقة اقتباس:
ثم قلت !!! اقتباس:
ثم ثم ثم اقتباس:
اقتباس:
فكيف يعترض أبو زرعة علي مضمونه بعد ذلك يا فهيم . وهل تتصور يا حبيبى أنه يقصدك بقوله بالمخالفين حتى تسقط الأمر عليك , الرجل يعترض على إعتقاد من يعتقد أن كل ما لم يرد بصحيح مسلم ليس بصحيح ,, وأنا لم أحدد صحيح مسلم وحده كى ينطبق علي قول شيخى أبا زرعة (رحمه الله) بل حددت معه صحيح البخارى أيضا فتفكر هداك الله. أما ما نقلت فى حق الصحيحين فكله مردود عليه فى (هدى السارى ) للعسقلانى ص 345إلى ص 347 ـــــــــــــــــــــــــ وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم أقساما : القسم الأول منها : ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد ، فإن أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة ، وعلله الناقد بالطريق الناقصة ، فهو تعليل مردود ...وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالطريق المزيدة تضمن اعتراضه دعوى انقطاع فيما صححه المصنف ...فمحصل الجواب عن صاحب الصحيح أنه إنما أخرج مثل ذلك في باب ماله متابع وعاضد ، أو ما حفته قرينة في الجملة تقويه ، ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع . القسم الثاني منها : ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد ... فالتعليل بجميع ذلك من أجل مجرد الاختلاف غير قادح ، إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف فينبغي الإعراض أيضا عما هذا سبيله . القسم الثالث منها : ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا أو أضبط ممن لم يذكرها : فهذا لا يؤثر التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع ، أما إن كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا ، اللهم إلا إن وضح بالدلائل القوية أن تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته ، فما كان من هذا القسم فهو مؤثر كما في الحديث الرابع والثلاثين . القسم الرابع منها : ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة ، وليس في هذا الصحيح من هذا القبيل غير حديثين ، وتبين أن كلا منهما قد توبع . القسم الخامس منها : ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله ، فمنه ما يؤثر ذلك الوهم قدحا ، ومنه ما لا يؤثر . القسم السادس منها : ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن ، فهذا أكثره لا يترتب عليه قدح لإمكان الجمع في المختلف من ذلك ، أو الترجيح ، على أن الدارقطني وغيره من أئمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الإسناد ، فما لم يتعرضوا له من ذلك : حديث جابر في قصة الجمل ، وحديثه في وفاء دين أبيه ، وحديث رافع بن خديج في المخابرة ، وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ، وحديث سهل بن سعد في قصة الواهبة نفسها ، وحديث أنس في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين ، وحديث ابن عباس في قصة السائلة عن نذر أمها وأختها ، وغير ذلك . فهذه جملة أقسام ما انتقده الأئمة على الصحيح ، وقد حررتها ، وحققتها ، وقسمتها ، وفصلناها ، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ أما أكثر ما أضحكنى قولك:D اقتباس:
إلى هنا مازلت مصرا على شروطى وهاهى مرة أخرى اقتباس:
**ضرورة مخاطبتى بإحترام وكنت أستطيع الرد على سبابك لى,. ولكن حتى لا تقول أننى أبحث عن الطرد هربا من الحوار .. وأخيرا اقتباس:
|
اقتباس:
والان اقول لك انت مجرد فاشل وخواف ومن اضعف ما واجهتك ليس سبا لك اقسم ولكن هذه حقيقه وتغمض عينك عن الحقائق ولكن هيهات فسيف المختار الامامي313 على روسكم دائما ===========================والان وعدتك بهديه تحسم البخاري كذب البخاري جهرا وعلننا في انه خرج لاهل الايمان ولكنه خرج لاهل النار والدليل شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة الشيخ الامام ابي القاسم اللالكائي المجلد الاول ص959 1597 - أنا أحمد بن محمد بن حفص الهروي ، قال : نا محمد بن محمد بن سلمة ، قال : ثنا خلف بن محمد ، قال : سمعت الحسين بن محمد الوضاح ، ومكي بن خلف بن عفان ، قالا : سمعنا محمد بن إسماعيل يقول : " كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم أكتب إلا عن من قال : الإيمان قول وعمل ، ولم أكتب عن من قال : الإيمان قول " . http://www.saifoali.org/up/files/mla...2r1rrhqriy.png مختصرصحيح الامام البخاري للعلامه محمدناصرالدين الالباني الطبعه الشرعيه الوحيده مكتبه المعارف _الرياض المجلدالرابع ص39ينقل روايه عن عمران ابن حطان وفي الحاشيه عمران ابن حطان.من رؤس الخوارج وشعرائهم وهوالذي مدح ابن ملجم الشقي قاتل سيدناعلي بالابيات المشهوره,قال بعضهم انمااخرج له البخاري في تخريج احاديث المبتدع اذا كان صادق اللجه متدينا والان هاكم ابيات عمران ابن حطان يمدح ابن ملجم ياضربةمن تقي ماارادبها الاليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البريه عندالله ميزانا وهذه الوثائق http://www.saifoali.org/up/files/re1...5w137u95a5.png والان قبل الضربه القاضيه البخاري يقول ولم أكتب إلا عن من قال : الإيمان قول وعمل ، ولم أكتب عن من قال : الإيمان قول " . ولكنه خرج لرأس الخوارج عمران ابن حطان.من رؤس الخوارج وشعرائهم وهوالذي مدح ابن ملجم الشقي والان من هم الخوارج شرح مشكل الاثار للطحاوي المتوفى سنه321 خرج احاديثه شعيب الارنؤؤط عن ابي الطفيل ان ابن الكواء سال عليا.ع. عن قوله(الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا)قال :هم اهل حروراء في الحاشيه(اهل حروراء)نزل بهم الخوارج الذين خالفوا عليا وفي نفس الصفحه242من نفس الكتاب يقول هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه http://www.saifoali.org/up/files/lyq...cs2t0gxpua.png الخوارج من اهل النار اذن البخاري كذاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااب فكيف تاخذ من كذاااااااااااااااااااااااااااااااب والان تاخرت كثيرا ولا اعلم لماذا الخوف ياصغير اما اتحاور بعلم او ان تجلس في صفوف المهرجين وتشاهد ومع هذا عندي الكثير بعد ها ولا تجيب بعد منتصف الليل المختارالامامي313 والان حمل هدي الساريpdf من هنا http://www.4shared.com/********/iftnrN-V/__online.html ومن هنا لمنهاج السنه لذنب الشيطان ابن تيميه http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589 |
ههههههههههههه
لماذا فقدت أعصابك بهذه الصورة ؟؟ يارجل قلت لك كف عن هذه الطريقة التى لا تعجب إلا الصغار , الذين ينبهرون بألوانك المستخدمة فى تلوين الوثائق ولكن أين ردك على كلام الحر العاملى يا رجال !! أم أنك لم تقرأه بعد !!!!!!!!!!!! أتمنى أن أراك غدا, وقد بدأت بإجابة سؤالى " دليل واضح صريح من القرآن على أن الإمامة أصل من أصول الدين؟؟ ولا تنسى شروط الحوار تصبح وأعصابك أهدأ يا إمامى |
اقتباس:
الظاهر انت اتيت للتهريج فقط والقمناك حجرا فصلك الى نصفين والامر واضح لانك لاتجيب عن اي شي وبالحقيقه طولت بالي معك لسبب اني اريد ان اعلمك الحوار ومن هنا وللمره الاخيره واليوم سانزل موضوع ترى فيه كل ماعندنا تقريبا عن البخاري ومسلم والوثائق هذه وانت ترى انها القمتك الحجر بعد والخلاصة الشروط كما قلت لانها علميه اكثر من انها هممجيه وجاهليه كما قال الالباني وغيره والعجيب ان البخاري ومسلم هم يقولان اننا لم نضع كل الصحيح هنا وانت تريد فقط اللتزام بهما المهم----- اشبعت الموضوع ادله تكفي لحد الان والان هناك حلان لك لاغيرهما--وكفاني تضيعه وقت معك 1-هل وافقت على الشروط العلمية التي اتيت بها كلها من كتبكم نعم--نكمل لا--اذن ابقى في صفوف المهرجين افضل لك 2-ان قبلت اي مشاركة خارج الموضوع من الان ساطلب تحريرها وهذا نهايه كلامي قال امير الموحديث-الناس اعداء ما جهلوا وصدق الامام سلام الله عليه وحاول تعلم مامموجود بالوثائق لتغيير معتقادتك الضحله قال تعالى---واكثــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرهم للحق كارهون قال رسول الله-ص-عـــــــــــــــــــــــــــــلي مــــــــــــــــــــــــــــــــــع الحق والحق مــــــــــــــــــــــــــــع عـــــــــــــــــــــــــــــلي يدور اينما دار خادم تراب نعل الزهراء-ع- المختارالامامي313 |
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
تحيه طيبه الى الاخوة المتحاورين داعيا المولى التوفيق لمن هو على طريق الحق والصواب والهداية لمن هو في غي وظلال اسف جدا على المداخلة السريعة ولاكن جذبني سطر كتبه الاخ فاطمي ولا ادري هل هو يعي ما كتبه ام مجرد كلمات حاكتها ذاكرته المفعمة بالمكرر ( من تقصد بالجاهلية من لا يستطيع التمييز بين مولاة الرق والعبودية ) اخي هذه العبارة تنطبق عليكم مئة بالمئة فانتم تؤمنون بان الحاكم حتى وان كان فاسقا فاجرا شارب خمرا وغيرها من الموبقات لابد تقديم الولاء والسمع والطاعة فمن الان هو واقع تحت الرق والعبودية ؟؟؟ اسف جدا مرة اخرى على المداخلة ودمتم برعاية الله |
اقتباس:
يا طالب :ـ من هذا الذى ألقمته حجرا !! واضح أنك لا تعي ما تقول, والله لا أجدفيما نقلت ما يستحق الرد, المشكلة فى فهمك يازميل وليس فيما نقلت ولنعرج سريعا عليه , ما نقلته من (هدى السارى ) ليس فيه ما يسئ لشيخنا البخارى ياعزيزي , فالقوم فى معرض الثناء على قوة حفظ الشيخ فماذا تريد منى ؟؟!! أن أوافقك على فهمك السقيم , والأمر ليس بالغريب عزيزى فعندكم من يستطيع حفظ 70000 حديث من جلسة واحدة مع الإمام مثل معجزتكم "جابر الجعفى " الذى يقول الحرّ العاملي عنه في (وسائل الشّيعة: 30/329): "وروي أنه روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام، وروى مائة وأربعين ألف حديث، والظاهر أنه ما روى أحد -بطريق المشافهة- عن الأئمة عليهم السّلام أكثر مما روى جابر، فيكون عظيم المنزلة عندهم، لقولهم عليهم السلام:« http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1068.html ثم إنظر المعجزة إختيار معرفة الرجال الجزء الثانى ص436 [ في جابر بن يزيد الجعفي 335 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط. http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html هههههههههههه يروى عن الصادق وعن أبيه( رضى الله عنهما) 140000 حديث ولم يدخل عليهما إلا مرة واحدة . ياحبيبى:ــ لا تفتح بابا لا تعلم غلقه ,, فلا علم لكم بعلم الحديث حتى تنصب من نفسك حكما على قمة المعالى البخارى , فمثلك كمثل من يريد أن ينقض الرواسى الشامخات بإبرة صدأه,, أما عن روايته لعمران بن حطان فلا أرى فيه مخالفة لشروطه التى ألزم نفسه بها إبتداءا ,حيث اتفق أهل العلم على أنه من أصدق الناس في الرواية ,و جاء أنه رجع عن بدعته كما نقل الشيخ ا عبدالرحمن بن يحيى المعلمي (رحمه الله ) في كتابه التنكيل 1/440 وكل ما أخرجه له حديث واحد ,, والشيخان كذلك يرويان عن بعض الشيعة مثل: أبان بن تغلب و عدي بن ثابت وغيرهما ************** ويازميلى :ـ إصرارى على تحديد مصدرين يكونا حجة عليك نابع من انه لدينا كتب نثق في انها صحيحة كما ان عندنا آلية تحديد الصحيح من غيره. ومن هنا فسيكون لديك انت ما تلزمني به وفى مقابل ذلك فأنا أطالبك بالمثل فأريد ان أعرف ما تؤمنون انه صحيح من مروياتكم ,وآلية التصحيح لديكم حتى يتم النقاش على أساسه وحتى ألزمكم بما تؤمنون انه صحيح , وقد نقلت لك كلام إمام الجرح والتعديل عندكم (الحر العاملى ) فلم ترد عليه (يا أصولى) فكيف تلزمنى بكل صحيح عندى !! وكتبكم حسب قول علماؤكم مليئة بالتضاد والاختلاف والمنافاة والتباين، حيث يقول الطوسي: فى تهذيب الأحكام: (1/2-3). (لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه) وأيضا قال الكشي ـ فى رجال الكشي: (ص:135-136)، اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال( جعلني الله فداك، ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ فقال: وأي الاختلاف؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم.. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإن أحدث أحدهم بالحديث، فلا يخرج من عندي، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأساً ) ـــــــــــــــــــ من هنا يا زميلنا من العدل أن ألزمك بكتابين من كتبكم كما ألزمت نفسى , و على المتابعين الحكم بينى وبينك اقتباس:
وبقية كلامك إنشاء عاطفى لا طائل من ورائه , وتذكر أأنت من دعوتنا للحوار , والحوار يتم فى منتداكم , فلا أقل من أن تكون الشروط لى خاصة وأن شروطك تفتقد العلمية والمنهجية كما بينت لك سابقا خلاصة القول إن وافقت على الشروط نبدأ على بركة الله وإن لم توافق فأعتقد أن أى منصف يعلم من منا الهارب من حوار الآخر ملحوظة أنا لا أدخل على النت إلا ليلا ,, لإنشغالنا فى مصر بالإنتخابات (لإقامة الخلافة الإسلامية إن شاء الله), وليس خوفا من ملا قتك يا مررررررررررعب,:D ههههههههههه |
اقتباس:
حياك الله فهمتنى خطأ يا عزيزى أن لا أعرض عليكم بهذا القول , ولكن أشرح للأخ معنى المولاة المقصودة فى الحديث الذى رواة سيدنا علي رضوان ربى عليه , فالمقصود هنا مولاة ملك اليمين لأسيادهم وهو ماعليه أصحاب شروح الحديث من أهل السنة http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=52&ID=12379 |
اقتباس:
اقتباس:
والان سافرد موضوع بعد الرد الكامل عليك وكشف بترك وكذبك وعدم موضوعيتك سافرد مشاركه خاصه ابين كذبك في المشاركات وهناتك وابقيها لكي يرى الوهابية ضحالت مانتم عليه وبعدها ساضع شروط الحوار بالوثائق فمن يريد ان يبرز وفق الشروط العلميه فليبرز والا ليبقى في صفوف المهرجين والادراه ساطلب منها بعد ان اضع الشروط بالوثائق واضع كذب هذا المدعي اطلب منهم واحدد المشاركات التي ستحرر لان لافائده منها حتى يكون الموضوع فيه فائده لاتسويد صفحات فقط المختارالامامي313 |
هذه مشاركه مستقله اضعها هنا لكي نتبين مدى كذب وفرار من يدعون العلم من الوهابيه وبعدها اطلب من الاداره تحرير كل المشاركات التي سودت الموضوع بلا فائده وساحددها باذن الله دخل المدعي الذي قال انا من المذهب الشافعي احمد7 وقال انا احاور في الامامه ولكن بعد مشاركه واحده تبين انه ناسخ لااكثر وانسحب وترك الامر لصاحبه --عمري-- انا اسميته --لان اسمه هنا فاطمي وتبين ان المدعي احمد عرعوري وهابي فهو كذاب وطرد من هنا والان هذا العمري بدا بالعناد الغير مبرر اي هروب بادب فقط حيث يصير على امر غير علمي وهو الالتزام بصحيح مسلم والبخاري فقط كما يسمونها وتفسير الطبري والرجوع الى اسناد الروايه في التفسير فعندما اوضحنا له ان اكابر العلماء منهم الالباني وغيره السلسلة الصحيحة للالباني المجلد السادس-ص-93 فأقول : هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ " صحيح البخاري "، و كذا لـ " صحيح مسلم " تعصبا أعمى، و يقطعون بأن كل ما فيهما صحيح ! والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/0s3...db6hqwhemk.png وهاك ان قلت اني استدل بهما لان كل الصحيح بهما اقول لك هذا جهل وتفضل الدليل مكانه الصحيحين تاليف خليل ملاخاطر الفصل العاشر الصحيحان لم يستوعبا جميع مافي الصحيح ونام اغلب الصحيح لقد ادعى بعض الجهال ممن لاعلم له بالحديث الشريف وعلومه ان حمهور العلماء يشيرون الى الاكتفاء بالصحيحين وان الصحيحين استوعبا الحديث الصحيح وهذا الادعاء-عدا عن كونه جهلا من قائله وانه لاادرايه له بماصح عن علماء الحديث فانه يتناقض مع ما قاله الشيخان انفسهما وما قاله علماء الحديث من ان الصحيحين لم يستوعبا جميع ماصح والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/gww...ijlyjpq27v.png وهذا رأي ابو زرعه من اكابر العلماء وهو قبل مسلم مارأية بصحيح مسلم قواعد في علوم الحديث للعلامه التهانوي ص467 يقول مانصه وقد قال الحفاظ-ان مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة فأنكر عليه وتغيظ وقال سميته -الصحيح-فجعلت سلما لاهل البدع وغيرهم فأذا روى لهم المخالف حديثا يقولون هذا ليس في صحيح مسلم فرحم الله أبازرعة فقد نطق بالصواب فقد وقع هذا والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/w6d...zcwsg60mxw.png علوم الحديث لابن صلاح ص19 لرابعة : لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ، ولا التزما ذلك . فقد روينا عن البخاري أنه قال : " ما أدخلت في كتابي ( الجامع ) إلا ما صح ، وتركت من الصحاح لحال الطول " . [ ص: 20 ] وروينا عن مسلم أنه قال : " ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا - يعني في كتابه الصحيح - إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه " . قلت : أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه ، وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم . ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال : " قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث " . يعني في كتابيهما . ولقائل أن يقول : ليس ذلك بالقليل ، فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير ، يشتمل مما فاتهما على شيء كثير ، وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير . وقد قال البخاري : " أحفظ مائة ألف حديث صحيح ، ومائتي ألف حديث غير صحيح " ، وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المتكررة . وقد قيل : إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث ، إلا أن هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/qjw...r9oil6nfgs.png http://www.saifoali.org/up/files/oxy...9fig7peue2.png ومع هذا هو يصير على عناده ولم يستجب وبعدها اتيته بكلام ابن تيميه من مجموعه الفتاوى على تفسير الطبري وغيره وهو حتى لو يكلف نفسه وقرا من اي كتاب فاتي بكلام ابن تيميه ايضا مبتورا من منهاج السنه ووضعنا له كلامه من منهاج السنه وبعدها بدا بالكذب وبالبتر وهذا ماارد الاشاره اليه قال في المشاركه 66 التالي وبتر ونقص ضننا منه ايهام القارى او اننا مثله لانبحث عن كل كلمه فوجدنا التالي ثم إنظر المعجزة إختيار معرفة الرجال الجزء الثانى ص436 [ في جابر بن يزيد الجعفي 335 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط. http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html هههههههههههه يروى عن الصادق وعن أبيه( رضى الله عنهما) 140000 حديث ولم يدخل عليهما إلا مرة واحدة . =========================================== اقول انا الطالب313 نقول: يكفينا أن نذكر ما أفاده المحقق السيد الخوئي (قدس سره) في هذا الجانب، فقد ذكر في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي في كتابه (معجم رجال الحديث ج4 ص 344 )، بأن الرجل يعد من الثقات الأجلاء لشهادة علي بن إبراهيم والشيخ المفيد في رسالته العددية وشهادة ابن الغضائري، على ما حكاه العلامة، ولقول الامام الصادق (عليه السلام) في صحيحة زياد إنه كان يصدق علينا.. ثم قال السيد الخوئي: وأما قول الإمام الصادق (عليه السلام) في موثقة زرارة: ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة، وما دخل عليَّ قط، فلابد من حمله على نحو التورية، إذ لو كان جابر لم يكن يدخل عليه (سلام الله عليه)، وكان هو بمرأى من الناس، لكان هذا كافياً في تكذيبه وعدم تصديقه، فكيف اختلفوا في أحاديثه، حتى أحتاج زياد إلى سؤال الإمام (عليه السلام) عن أحاديثه على أن عدم دخوله على الإمام (عليه السلام) لا ينافي صدقه في أحاديثه ، لاحتمال أنه كان يلاقي الإمام (عليه السلام) في غير داره: فيأخذ منه العلوم والأحكام، ويرويها. إذن لا تكون الموثقة معارضة للصحيحة الدالة على صدقة في الأحاديث المؤيدة بما تقدم من الروايات الدالة على جلالته ومدحه، وأنه كان عنده من أسرار أهل البيت (سلام الله عليهم) }. وايضا البتر الثاني وقد نقلت لك كلام إمام الجرح والتعديل عندكم (الحر العاملى ) فلم ترد عليه (يا أصولى) فكيف تلزمنى بكل صحيح عندى !! وكتبكم حسب قول علماؤكم مليئة بالتضاد والاختلاف والمنافاة والتباين، حيث يقول الطوسي: فى تهذيب الأحكام: (1/2-3). (لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه) =============================== اقول انا الطالب313 عجيب غباءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء وهابي يتخيل اننا لانبحث عن كلماته هذا هو الكلام بترته انت فلا تكذب مره اخرى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليما ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه (علينا) (١) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم، ولا أن يبيح العمل به العليم، وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الأصل حتى دخل (٢) على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبهة، واجاب هنا وهذا كلامه وإما من السنة المقطوع بها من الأخبار المتواترة أو الاخبار التي تقترن إليها القرائن التي تدل على صحتها، وإما من إجماع المسلمين إن كان فيها أو إجماع الفرقة المحقة، ثم أذكر بعد ذلك ما ورد من أحاديث أصحابنا المشهورة في ذلك وانظر فيما ورد بعد ذلك مما ينافيها ويضادها وأبين الوجه فيها إما بتأويل أجمع بينها وبينها، أو أذكر وجه الفساد فيها إما من ضعف اسنادها أو عمل العصابة بخلاف متضمنها، فإذا اتفق الخبران على وجه لا ترجيح لأحدهما على الآخر بينت أن العمل يجب أن يكون بما يوافق دلالة الأصل وترك العمل بما يخالفه، وكذلك إن كان الحكم مما لا نص فيه على التعيين حملته على ما يقتضيه الأصل فاقول الاختلاف على الفروع ياحذق لاالاصول فلا تبتر مره اخرى فلا تدلس مره اخرى وهذه المره الرابعه او الخامسه لك تكذب وتبتر وترمي هذا علينا من دون دليل ================================ البتر الثالث وأيضا قال الكشي ـ فى رجال الكشي: (ص:135-136)، اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال( جعلني الله فداك، ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ فقال: وأي الاختلاف؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم.. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإن أحدث أحدهم بالحديث، فلا يخرج من عندي، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأساً ) ـــــــــــــــــــ من هنا يا زميلنا من العدل أن ألزمك بكتابين من كتبكم كما ألزمت نفسى , و على المتابعين الحكم بينى وبينك ================================= اقول انا الطالب313 والان الاجابه التي تقع على راسك هذا الحديث الذي نقلته وبترت منه يامدلس سمعت أبا عبد الله (ع) يوما - ودخل عليه الفيض بن المختار ، فذكر له آية من كتاب الله عزّ وجلّ يؤولّها أبو عبد الله (ع) - فقال له الفيض : جعلني الله فداك !.. ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم ؟.. قال :وأي الاختلاف يا فيض ؟!.. فقال له الفيض :إني لأجلس في حلقهم بالكوفة ، فأكاد أن أشكّ في اختلافهم في حديثهم حتى أرجع إلى المفضّل بن عمر ، فيوقفني من ذلك على ما تستريح إليه نفسي وتطمئن إليه قلبي .فقال أبو عبد الله (ع) : أجل هو كما ذكرت يا فيض ، إنّ الناس أُولعوا بالكذب علينا ، إنّ الله افترض عليهم لايريد منهم غيره ، وإني أحدّث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوّله على غير تأويله ، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله ، وإنما يطلبون الدنيا وكلٌّ يحب أن يُدعى رأسا ، إنه ليس من عبد يرفع نفسه إلا وضعه الله ، وما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله وشرّفه ، فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس - وأومأ بيده إلى رجل من أصحابه - فسألت أصحابنا عنه ، فقالوا : زرارة بن أعين . ص246 اين هذه الزياده----إنه ليس من عبد يرفع نفسه إلا وضعه الله ، وما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله وشرّفه ، فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس - وأومأ بيده إلى رجل من أصحابه - فسألت أصحابنا عنه ، فقالوا : زرارة بن أعين . ص246 وفيها الامام يبين اين يذهب الناس ومن ثم الحديث ليس فيه شي سوى ان الامام يشين فعل هؤلاء الناس ويشير الى من ياخذوا منه وهذه تكملة حتى نضعها على راسك سألت الباقر (ع) عن مسألة فأجابني ، ثم جاء رجلٌ فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ، ثم جاء رجلٌ آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي ، فلما خرج الرجلان قلت : يا بن رسول الله !.. رجلان من أهل العراق من شيعتك قَدِما يسألان ، فأجبت كلّ واحد منهما بغير ما أجبت به الآخر ، فقال : يا زرارة !.. إنّ هذا خيرٌ لنا وأبقى لنا ولكم ، ولو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ، ولكان أقلّ لبقائنا وبقائكم ، فقلت لأبي عبد الله (ع) : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين ، فسكت فأعدت عليه ثلاث مرات ، فأجابني بمثل جواب أبيه . ص237 سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر .. وفي رواية أنه (ع) قال : إذاً فأرجه ( أي أجّله ) حتى تلقى إمامك فتسأله . ص246 =========================================== وفي المشاركه 61 تجاوز حده وقال التالي أنت مسكين ورب الكعبة من أى شئ أهرب من مذهب أتباعه بالملايين , ولا يملك كتاب واااااحد صحيح يثبت به ترهاته حتى كتاب الله عندكم محرف ( أرجو عدم الإعتراض وإلا ملأت موضوعك بالوثائق التى تعلمها جيدا) يا فارس المساكين :ـ قلت لك جمهور العلماء إتفقوا على صحة كل ما جاء فى الصحيحين ================================= اذن تبين من هذا انه معاند جبان لايقبل بكتبه يقبل فقط بالبخاري ومسلم وقد اشبعنا هذا الموضوع هنا واطلت معه الكلام عسى ان يرجع لما التزم به علمائه انفسهم لكن لافائده عناد وهابي اميبي وكل هذا يقول لي انا لااقبل حواره ============================= والان نداء الى الاداره ساحدد الشروط بالوثائق وبعدها ساحدد اي المشاركات تبقى لان الموضوع حرف الى غير مسار =========================== واقول للوهابية كفاكم كذبا وتدليسا فنحن لكم بالمرصاد يااقزام ابن تيميه |
شروط الحوار هي كالتالي ان قبل بها احدهم فليبرز للحوار العلمي والا فليبقى بصفوف المهرجين ===================================== اولا-- === الاخذ بالقرأن الكريم والسنه النبوية الصحيحة على حد سواء فلا ناخذ القران دون السنه ولا السنه دون القران وهذا السبب كتاب الروح لابن القيم الجوزي ص105-المساله الثامنه عندما سئل عن التالي قول السائل ماالحكمه في كون عذاب القبر لم يذكر في القران مع شده الحاجه الى معرفته والايمان له ليحذر ويتقى ؟فالجواب من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فهو ان الله سبحانه وتعالى انزل على رسوله وحيين واوجب على عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمه قال تعالى-وانزل الله عليك الكتاب والحكمه-وقال تعالى-واذكرن مايتلى في بيوتكم من ايات الله- والكتاب هو القران والحكمه هي السنه باتفاق السلف ومااخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كمااخبر به الرب تعالى على لسان رسوله هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لاينكره الامن ليس منهم وقد قال النبي-ص- اني اوتيت الكتاب ومثله معه والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/fjc...ijbc0a98bm.png شرح السنه تاليف امام اهل السنه في عصره ابومحمد البربهاري ص115-134-واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار-اويرد الاثار-اويريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولانشك انه صاحب هوى مبتدع والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/tg3...xek20btuc3.png http://www.saifoali.org/up/files/75v...op5waq89d1.png ثانيا-- ===== الالتزام بكل بالبخاري ومسلم دون اسناد والالتزام بغيره بشرط الاسناد لان البخاري ومسلم ليسا هما الوحيدان الذان فيهما الصحيح على حد زعمكم وهذا الدليل السلسلة الصحيحة للالباني المجلد السادس-ص-93 فأقول : هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ " صحيح البخاري "، و كذا لـ " صحيح مسلم " تعصبا أعمى، و يقطعون بأن كل ما فيهما صحيح ! والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/0s3...db6hqwhemk.png وهاك ان قلت اني استدل بهما لان كل الصحيح بهما اقول لك هذا جهل وتفضل الدليل مكانه الصحيحين تاليف خليل ملاخاطر الفصل العاشر الصحيحان لم يستوعبا جميع مافي الصحيح ونام اغلب الصحيح لقد ادعى بعض الجهال ممن لاعلم له بالحديث الشريف وعلومه ان حمهور العلماء يشيرون الى الاكتفاء بالصحيحين وان الصحيحين استوعبا الحديث الصحيح وهذا الادعاء-عدا عن كونه جهلا من قائله وانه لاادرايه له بماصح عن علماء الحديث فانه يتناقض مع ما قاله الشيخان انفسهما وما قاله علماء الحديث من ان الصحيحين لم يستوعبا جميع ماصح والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/gww...ijlyjpq27v.png وهذا رأي ابو زرعه من اكابر العلماء وهو قبل مسلم مارأية بصحيح مسلم قواعد في علوم الحديث للعلامه التهانوي ص467 يقول مانصه وقد قال الحفاظ-ان مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة فأنكر عليه وتغيظ وقال سميته -الصحيح-فجعلت سلما لاهل البدع وغيرهم فأذا روى لهم المخالف حديثا يقولون هذا ليس في صحيح مسلم فرحم الله أبازرعة فقد نطق بالصواب فقد وقع هذا والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/w6d...zcwsg60mxw.png علوم الحديث لابن صلاح ص19 لرابعة : لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ، ولا التزما ذلك . فقد روينا عن البخاري أنه قال : " ما أدخلت في كتابي ( الجامع ) إلا ما صح ، وتركت من الصحاح لحال الطول " . [ ص: 20 ] وروينا عن مسلم أنه قال : " ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا - يعني في كتابه الصحيح - إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه " . قلت : أراد - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه ، وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم . ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال : " قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث " . يعني في كتابيهما . ولقائل أن يقول : ليس ذلك بالقليل ، فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير ، يشتمل مما فاتهما على شيء كثير ، وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير . وقد قال البخاري : " أحفظ مائة ألف حديث صحيح ، ومائتي ألف حديث غير صحيح " ، وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المتكررة . وقد قيل : إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف حديث ، إلا أن هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/qjw...r9oil6nfgs.png http://www.saifoali.org/up/files/oxy...9fig7peue2.png اذن الالتزام بكل حديث صحيح وليس فقط البخاري ومسلم ثالثا- ====== الالتزام بتفاسيركم الصحيحه كما يقول ابن تيميه الطبري وغيرها مجموعة الفتاوى لابن تيميه الجزء الثالث عشر ص208 سئل شيخ الاسلام-الاموي-----اي التفاسير اقرب الى الكتاب والسنه؟الزمخشري؟ام القرطبي؟ام البغوي قال شيخ الامويين واما التفاسير التي في ايدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته وليس فيه بدعة ولاينقل عن المتهمين كمقاتل والكلبي والتفاسير غير المأثوره بالاسانيد كثيره كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وماالتفاسير الثلاثه عنها فاسلمها من البدعه والاحاديث الضعيفه البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعه والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذالك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربيه لكن الثعلبي فيه سلامه من البدع وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليله وفيها غث كثير من المنقولات الباطله والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/yan...biyxn6nma2.png اي انه قرر ان ترجع الى الطبري بدون اي اسناد وعبد الرزاق وتفسير احمد ابن حنبل والبغوي البدايه والنهايه لابن كثير الجزءالرابع عشر-ص846 ابو جعفر بن جرير الطبري يقول مانصه وكان احد ائمه العلماء يحكم بقوله ويرجع اليه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابه قال الخطيب وبلغني عن الشيخ ابي حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا وروى الخطيب عن امام الائمه ابي بكر بن اسحاق بن خزيمه انه طالع التفسير لابن جرير في سنين من اوله الى اخره ثم قال مااعلم على اديم الارض اعلم من ابن جرير والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/8py...c84skdjhgw.png http://www.saifoali.org/up/files/mau...b4wvkuxxvq.png وتفسير ابن ابي حاتم وهاك الورقه الاولى من ابن ابي حاتم http://www.saifoali.org/up/files/m4h...kka26rrlzs.png اذن هو تفسير مسند عن رسول الله والصحابه والتابعين فناخذ كل كتاب صحيح عندكم والرويات الصحيحه والتفسيرين ابن جرير وابن ابي حاتم كله ملزم لك رابعا-- ======= الالتزام باقول العلماء الملزم للسنه منهم ابن تيميه وابن حجرالعسقلاني والنووي والمباركفوري وغيرهم من اكابر العلماء فان وافق بها رجلا -------------------لاامعه----------------فليبرز للحوار اهلا وسهلا به والان اطلب من الاداره تحرير كل المشاركات ماعدا المشاركه التي فضحنا بها هذا الكذاب ومشاركه الشروط وكلام الاخوه في تسجيل المتابعه كل هذه المشاركات تبقى والبقيه تحذف بسبب تسويد الصفحات من دون مبرر والان انا بالانتظار الطالب(المختارالامامي)313 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:25 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025