المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العراقي (المشاركة 1128788)

(41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)


ليست بحاجة لتعليق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي (المشاركة 1129555)

اسند كلامك يا شاطر والا فهو لغو

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي لـ أميري علي (المشاركة 1128988)

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



حياك الله عمو أبو راما بيني وبينك انا ما احب أناقش الجهلة أمثالك خصوصاً إذا كان حامل أسفار أو يكرر من فراغ ما بعقلة أمتثال لأمر الله تعالى0(واعرض عن الجاهلين) ولأمر أمير المؤمنين سلام الله علية حين قال (ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل فليستعد لقيل وقال ,,, وصحبة الجاهل شؤم ) وهذا الظاهر منك وماخفي كان أعظم

فحياك الله عمو ابو راما ترى القراء لهم عقل وإذا أحد وافقك في كلامك فثق انة بمنزلتك في الفهم أي صعلوك :cool:

والسلام عليكم ورحمة الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف (المشاركة 1129617)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو راما (المشاركة 1129552)

وقد وقعت هذه الجملة بين جملة (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً) ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) الخ .
ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعاراً بأنها لقلب ما ظنّه السائلون المشغبون .
وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة المورَدة لردّ رأي موهوم ، فالضمير في قوله : فيه ( عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملّته ، وليس عائداً على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في إبراهيم ، أي في ملّته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت .
ومعنى ) جعل السبت ( فرض وعُيّن عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدوابّ في يوم السبت .
وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجزَ إلى التّعبير عنهم بالموصول لأن اشتهارهم بالصّلة كافٍ في تعريفهم مع ما في الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر .
وذلك الإيماء هو المقصود هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفاً .

وليس معنى فِعل (اختلفوا) وقُوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل (اختلفوا) مرادٌ به خالفوا كما في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( واختلافهم أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما فُرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملّة إبراهيم ، إذ مما لا شكّ فيه عندهم أن ملّة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها .
ولم يقع التعرّض لليوم المقدّس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول هذه السورة كما علمت .
ولا يؤخذ من هذا أن ملّة إبراهيم كان اليومُ المقدّسُ فيها يومَ الجمعة لعدم ما يدلّ على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملّة إبراهيم أن يوم حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم .
ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملّة الإسلامية لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فَهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهودُ غداً والنصارى بعد غَد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدلّ على أنه لم يسبق ذلك في ملّة أخرى .
فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : ( اختلفوا فيه ).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو راما (المشاركة 1129650)

لا يوجد دليل بصفة خاصة والأدلة بعموم المؤمنين وعائشة منهم

{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }

فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ
وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها