|
بسم الله الرحمن الرحيم
ادام الله عليكم الصحة و العافية اختي احزان و نحن خدم لكم بارك الله بكم و بما يخطه قلمكم الشريف و الله ان كل ما تكتبونه لاجره عند رب العالمين و لا احد من البشر يملك ان يحجب اجر الله عن العباد و اذا كان ردي في الاستخفاف بهذا الابن تيمية فقد اوصلته و عسى الله ان لا يكون في ردي سوء فهم لعن الله ابن تيمية هذا لب الرد تحياتي و احترامي اختي الكريمة |
يقول الناصبي الحراني اقتباس:
يوجد حديث هنا رقم: 2608 الحديث: “ والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين أنيابكما . يعني لحم الذي استغاباه “ . قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 6 / 211 :أخرجه الخرائطي في “ مساوئ الأخلاق “ ( 186 ) و الضياء المقدسي في “ المختارة “ ( 2 / 33 / 2 ) من طرق عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري : حدثنا حبان ابن هلال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن #أنس بن مالك #قال : “ كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار , و كان مع أبي بكر و عمر رجل يخدمهما , فناما , فاستيقظا , و لم يهيئ لهما طعاما , فقال أحدهما لصاحبه : إن هذا ليوائم نوم نبيكم صلى الله عليه وسلم ( و في رواية : ليوائم نوم بيتكم ) فأيقظاه فقالا : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له : إن أبا بكر و عمر يقرئانك السلام , و هما يستأدمانك . فقال : أقرهما السلام , و أخبرهما أنهما قد ائتدما ! ففزعا , فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله ! بعثنا إليك نستأدمك , فقلت : قد ائتدما . فبأي شيء ائتدمنا ? قال : بلحم أخيكما , والذي نفسي ( فذكره ) قالا : فاستغفر لنا , قال : هو فليستغفر لكما “ . قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أبي بدر الغبري , قال أبو حاتم و تبعه الحافظ : “ صدوق “ . و ذكره ابن حبان في “ الثقات “ . و روى عنه جمع من الحفاظ الثقات , و قد توبع , فقال الضياء عقبه : “ و قد رواه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي يعلى : أن العرب كانت تخدم بعضهم بعضا في الأسفار . فذكره . قيل : ( الموائمة ) : الموافقة , و معناه أن هذا النوم يشبه نوم البيت لا نوم السفر , عابوه بكثرة النوم “ . و له شاهد مرسل في “ التوبيخ “ ( 243 ) عن السدي , و هو إسماعيل بن عبد الرحمن . و السند إليه ضعيف . المجلد: 6 السلسلة الصحيحة سلسلة صحيح الألباني http://www.alalbany.net/books_view.p...&search=%C9&in= فهل من تكون له هذه الأخلاق يكون ذا عدل و خشية و خوف من الله ؟! |
بارك الله بما خطت ايدكم الشريفة اختي احزان
و دعواتنا لكم و لوالديكم و جزاكم الله ربي خير الجزاء |
المشكلة ان كلمناهم عن معنى اليعة في الأحاديث
فهم من يفضلون علي ع على عثمان لكن شيوخهم وهم يطعنون في علي ع |
احسنت اخي عابر
و جزا الله اختنا احزان خير الجزاء |
دراسه متشنجه لاراء شيخ الاسلام ابن تيمية |
أحسن الله إليكم أخي الفاضل عابر سبيل اقتباس:
ان كانت دراسة متشنجة فهي تعكس حالة آراء شيخ النصب الناصبي الأموي الحراني المتشنجة بالتأكيد مع فارق أن ما أعرضه يكون بالأدلة و ما جاء في منهاج النصب الحراني أكاذيب |
يقول شيخ الكذابين فإن قيل فإذا كان ما صح من فضائل علي رضي الله عنه كقوله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى وقوله اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ليس من خصائصه بل له فيه شركاء فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له ذلك كما روى عن سعد وعن عمر فالجواب أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بإيمانه باطنا وظاهرا و إثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 46. سأقف عند قول شيخ النواصب بعد ان عدد فضائل أمير المؤمنين عليا عليه السلام و التي هي طبعا قد علم بها الناس على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و وجب عليهم التقيد بها : وإثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له و حسب قول شيخ النواصب عن وجوب موالاة الإمام علي عليه السلام و هذا الواجب طبعا قد فرض على المسلمين على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ما حكم خروج الخوارج من أهل الجمل و صفين على أمير المؤمنين و عدم موالاتهم له عليه السلام التي هي واجبة ؟! هل كانوا غير مؤمنين لهذا لم يوالونه و حاربوه و قاتلوه و سبوه كما قال ابن تيمية ؟ أم نقول حاربوه لأنهم كانوا يبغضونه كما قال أيضا ابن تيمية عنهم فلم يكونوا يحبونه و لا يودونه كما جاء في كتاب الله و كما فسر أهل السنة حديث المولاة ( من كنت مولاه ) يعني أحبوا عليا ! فماذا يختار أتباع شيخ الكذب هل يختارون ان تكون عائشة و معاوية و اتباعهما ليسوا مؤمنين أم لأنهم كانوا مبغضين لإمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام الذي حبه إيمان و بغضه نفاق و بالتالي فإن أهل الجمل و صفين من المنافقين و لا ننسى قول ابن تيمية في الخوارج الذين عدهم من النواصب و اسماهم أعبد الناس بينما المشهور انه يا علي لا يبغضك إلا منافق ! |
قال شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية
http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3643 و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة
http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3626 و المؤمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين و يتولونه و في هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن و الشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج و النواصب كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 323. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3627 فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي وكل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرؤون منه ولا يتولونه ولا يحبونه بل قد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 44. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=2354 يمكن الشيعة أن يجيبوا عنها وإنما يجيبهم عنها أهل السنة فهذه الاحاديث الصحيحة المثبته لإيمان علي باطنا وظاهرا رد على هؤلاء كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 48. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=2358 و لكنه يردد في منهاجه لكن المقصود أن نبين أن الرافضة وإن قالوا حقا فلا يقدرون أن يدلوا عليه بدليل صحيح لأنهم سدوا على أنفسهم كثيرا من طرق العلم فصاروا عاجزين عن بيان الحق حتى أنه لا يمكنهم تقرير إيمان علي على الخوارج كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 476. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3308 وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم والسنة يحاتجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه للرد على هؤلاء كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 47. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=2357 فقط أتساءل حول منطق هذا المعتوه بغض النظر عن سفاهته و ان أمير المؤمنين ليس محتاجا لإثبات إيمانه من احد كيف قرر شيخ السفاهة الأموية عجز المسلمين كافة سنة و شيعة عن اثبات إيمان أمير المؤمنين علي عليه السلام و هم يملكون الأدلة التي أظهرها و قرر أنها أدلة و اثباتات على ذلك فكل ما عرضه من روايات هي ملك الشيعة و السنة على السواء متفقون عليها!!! |
وقد وقع في هذا كثير من أهل الكلام والوعاظ وكانوا يدعون بالأدعية المأثورة في صحيفة علي بن الحسين وإن كان أكثرها كذبا على علي ابن الحسين منهاج بدعة الحراني الناصبي الأموي الصحيفة السجادية عبارة عن أدعية فما هو الكذب الذي فيها و يدعيه الناصبي الحراني ؟! |
بسم الله الرحمن الرحيم
لعن الله ابن تيمية و هل علم اتباع ابن تيمية المقبور ان لا ذكر له الا في قصور ال سعود و الوهابية المتصهينين المتامركين و ان ذكر علي بن الحسين و الادعية في الصحيفة السجادية تصدح من مشارق الارض و مغاربها - شمالها و جنوبها و ان نور الله سيظهر - و يملا الارض - و هل يعارض ذلك ابن تيمية او من متبعيه المخالفين و قد هلك و لله الحمد و اصبحت عقيدته المتهالكة في احضان الشيطان العجوز بريطانيا و من الشيطان الاكبر امريكا و الماسونية و اذنابهم من حكام قطر و ال خليفة ؟؟؟ |
</SPAN>
وإذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا على متولي الأمر وإن لم يكن نبيا مع انه لا يجب عليه الاستخلاف بعد موته لكون الاستخلاف في الحياة أمرا ضروريا لا يؤدى الواجب إلا به بخلاف الاستخلاف بعد الموت فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج إلى واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت الرابع أن الاستخلاف في الحياة واجب في أصناف الولايات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف على من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب ويستخلف في الحج وفي قبض الصدقات حفظ مال الفيء وفي إقامة الحدود وفي الغزو وغير ذلك ومعلوم إن هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فإنه لا يمكن إن يعين للأمة بعد موته من يتولى كل أمر جزئي فإنهم يحتاجون إلى واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر و لأنه لو عين واحدا فقد يختلف حاله ويجب عزله كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 345. يقول شيخ الزندقة الأموية : فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض فانظروا الى الأمة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حينما استشارهم في أمر جزئي من مسائل اسرى الحرب !!! فالأول كما في الصحيحين أنه شاور أصحابه في أسارى بدر فتكلم أبو بكر فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال لما أسر الأسارى يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر هم بنو العم والعشيرة فأرى أن تقبل منهم الفدية فتكون لنا قوة على الكفار فقال عمر لا والله يا رسول الله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكن أن تمكننا فنضرب أعناقهم تمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه وأشار ابن رواحة بتحريقهم فاختلف أصحابه فمنهم من يقول الرأي ما رأى أبو بكر ومنهم من يقول الرأي ما رأى عمر ومنهم من يقول الرأي ما رأى ابن رواحة قال فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وذكر تمام الحديث كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 391. في مسألة واحدة فقط جاء كل منهم براي مخالف مغاير و اختلفوا ولم يتفقوا فكيف يتركهم في قضية اساسية كالخلافة و ولاية الأمة و هم قد اختلفوا و هو بينهم ؟! و ابن تيمية يقول : فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض |
وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 30. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ook=365&id=588 طائفة أكثر منهم في الرافضة فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى </SPAN> إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون سورة المائدة 55 نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 3، صفحة 404. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=1608 الأول قوله تعالى أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و قد أجمعوا أنها نزلت في علي قال الثعلبي في إسناده إلى أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بهاتين و إلا صمتا و رايته بهاتين و إلا عميتا يقول علي قائد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله أما أني صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء و قال اللهم أنك تشهد أني سالت في مسجد كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 5. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3309 أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي أن هذه نزلت في علي و الولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الآية كما أثبتها الله تعالى لنفسه و لرسوله و الجواب من وجوه أحدها أن يقال ليس فيما ذكره ما يصلح أن يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و باطل من جنس السفسطة و هو لو أفاده ظنونا كان تسميته براهين تسمية منكرة فإن البرهان في القرآن و غيره يطلق على ما يفيد العلم و اليقين كقوله تعالى و قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين و قال تعالى آمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 7. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3311 أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين رسوله يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتولى الله و رسوله و الذين آمنوا فأن حزب الله هم الغالبون فتضمن هذا الكلام ذكر أحوال من دخل في الإسلام من المنافقين و ممن يرتد عنه وحال المؤمنين الثابتين عليه ظاهرا و باطنا فهذا السياق مع أتيناه أتى بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه أن الآية عامة في كل المؤمنين المتصنفين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا أبي بكر و لا عمر و لا عثمان و لا علي و لا غيرهم لكن هؤلاء أحق إلامة بالدخول فيها الوجه الرابع عشر أن الألفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم أنها كذب على النبي صلى الله عليه و سلم فأن عليا ليس قائدا لكل البررة بل لهذه الأمة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا هو أيضا قاتلا لكل الكفره بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 20. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3324 /////////////////////// الوجه الخامس أن هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق أهل المعروفة بالحديث و أما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و سنذكره فان شاء الله في موضعه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 55. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3359 والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب وكذلك قوله أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة كذب أيضا وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 319. http://islamicweb.com/arabic/Books/t...ok=365&id=3623 قال وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق
السؤال لماذا دائما يكرر شيخ النواصب شبهاته مرات و مرات كالأحمق ؟! ما هو الغرض من هذه الفنّة ؟ |
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار وقع نظري على موضوع لوهابي يقول فيه : اقتباس:
غريب ان يعترف من يريد الدفاع عن شيخ النواصب بأنه يرى و يعتبر و يعتقد بأن أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين الإمام علي عليه السلام ( ناقص ) و هذا حقيقة تعبير مختصر لكتاب منهاج البدعة الأموية للمنحرف الزنديق ابن تيمية لأن كل كتابه انتقاص من أمير المؤمنين علي سلام الله فقد طعن شيخ البادية الهالك في كل ما يتعلق بشخص أمير المؤمنين علي عليه السلام و لكن .... هل آراء شيخ النواصب لها اعتبار عند أهل السنة المحبين لأمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ فالمشهور عند أهل السنة أنه من انتقص صحابيا فهو زنديق !!! و قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة: «إنّما هؤلاء اقوامٌ أرادو القدح في النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يمكنهم ذلك، فقدحو في أصحابه، حتى يُقال رجل سوء، و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحون»[49]. و قال أبو زُرعة الرازي رحمه الله: «فإذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنّه زنديق. و ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق، و القرآن حق، و إنما أدّى إلينا هذا القرآن و السنة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و إنما يريدون أن يجرحو شهودنا ليبطلو الكتاب و السنة. و الجَّرْحُ بهم أولى و هم زنادقة»[50]. و قال المفسّر ابن كثير الدمشقي عند قوله سبحانه و تعالى: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار.. } قال: «و من هذه الآية انتزع الإمام مالك –رحمة الله عليه– في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة –رضي الله عنهم–، قال: لأنهم يغيظونهم، و من غاظ الصحابة –رضي الله عنهم– فهو كافر لهذه الآية»[51]. و قال الإمام القرطبي: «لقد أحسن مالك في مقالته و أصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردَّ على الله رب العالمين و أبطل شرائع المسلمين»[52]. (1/30) شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها http://www.islamport.com/b/2/aqeedah...%C7%20002.html لكننا لا ندري من أين جاء شيخ الإرهاب و الزندقة بتلك المقارنة ويبني اعتقاده الباطل بالنقص في علي ابن أبي طالب ؟! لأنه لو جئنا للمقارنة بين أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و بين الثلاثة فقد جئنا بظلم عظيم فليس لدى الثلاثة ما يوجب مقارنتهم بشخص كأمير المؤمنين علي عليه السلام و ليس في سيرتهم ولا تاريخهم ما يشفع لهم تلك المقارنة بل أنه قد تكون المقارنة قاضية على الأساطير التي نسجها القوم حول الثلاثة و هذا ما حصل فعلا |
اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار كلمات جميلة تنتقد منهج الناصبي الهالك بنصبه شيخ الكذب : من موضوع بشبكة هجر للوهابي نواف 1100 و الذي كان لي تعليق سابق على مطلع موضوعه الذي فيه :
ـ المعتمد في التاريخ كتب :
ـ كتب نواف : اقتباس:
ـ رد المعتمد في التاريخ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخي الفاضل طبعا المتن لا يقدح برأي إبن تيمية. ومتى رأيت إبن تيمية يقدح في أبي بكر وعمر؟؟؟ عندما قال عمر إن النبي ليهجر قالوا أنها من مآثر إبن الخطاب... هل قرأت ما ذكرته لك؟ هل اهل البيت سلام الله عليهم قطاع طرق أو لصوص حتى يفسر إبن تيمية هذا الهجوم بأنه لينظر هل في بيت علي سلام الله عليه مال للمسلمين؟؟؟ معقول إبن تيمية لم ينفي النص. وانت خبير بأن كلامه يشم منه صحة الهجوم. وإلا لقال لك موضوع أو كذب بإتفاق اهل العلم فكتب نواف :
ـ حسن عبد الله العطية كتب : 1. أخ نواف هذا راي ابن تيميه في الامام علي عليه السلام تظهر في مقارنته بعثمان فيقول في( منهاج سنته ج8 ص119): (وأما الطريق النظرية فقذ ذكر من ذكره من العلماء فقالوا عثمان كان أعلم بالقرآن وعلي أعلم بالسنة وعثمان أعظم جهادا بماله وعلي أعظم جهادا بنفسه وعثمان أزهد في الرياسة وعلي أزهد في المال وعثمان أورع عن الدماء وعلي أورع عن الأموال وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي وقال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وسيرة عثمان في الولاية كانت أكمل من سيرة علي فقالوا فثبت أن عثمان أفضل لأن علم القرآن أعظم من علم السنة وفي صحيح مسلم وغيره أنه قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحيانا يقرؤه في ركعةوعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا) 2. هل من عاقل يصدق ان عثمان يختم القرآن في ركعه والامام علي عليه السلام لم يحفظ القرآن الكريم ؟ اقسم عليك انك تقول رايك في هذه المقارنات السخيفه . - الأمر مع ابن تيمية هنا كما سبق مجرد دعاوى بلا أدلة !! وزاد عليها نقولا عمن نقله من العلماء ولا نعلم من أولئك العلماء أو هي من كيس ابن تمية كشبه الخوارج !! يقول أو يزعم أنه قول العلماء : عثمان أعلم بالقرآن وما الدليل يقول : لأنه ربما قرأ القرآن في ركعة !! فهل حفظ القرآن مجرد حفظ يدل على أعلمية أكثر بالقرآن ؟؟ - فعليه يكون بعض الصحابة أولى من أبي بكر بالخلافة لأنه نص أن غيره من الصحابة اقرأ منه بالقرآن !! - وأيضا: يمكن أن يكون من يحفظ القرآن كاملا اعلم من الكثير الكثير من الصحابة الذي لم يجمع القرآن منهم إلا النزر القليل !! - ثالثا : ما ربط إمامة الصلاة بالخلافة عندكم من الذين تجيزون الصلاة خلف كل بر وفاجر !! - رابعا : ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله ولَّى بعض الصحابة على كبار الصاحبة مثل أبي بكر وعمر وعثمان مثل أسامة فهل يدل هذا على أن أسامة أعلم بالقرآن منهم جميعا !! - هذا بالنسبة للقرآن !! - أما أدلته الأخرى فيقول : عثمان أعظم جهادا بماله !! - ما يُعد نقصا في عثمان يقلبه ويجعله كمالا !! - كثرة الأموال عند شخص يعد من النواقص في صاحبها أو على الاقل مما يحيطه بعلامات استفهام !! - فلم هي بهذه الكثرة عند عثمان مع كثرة الفقراء في المدينة بل وفي مسجد الرسول نفسه من الصحابة في الصفة فأين عثمان عنهم ؟؟!! - ولو كان الأمر كما يقول ابن تيمية فعثمان أعظم جهادا حتى من النبي نفسه !! - ويقول ابن تيمية : عثمان ازهد في الرياسة من علي !! - كيف يكون أزهد من علي وقد عرضت على علي قبله فردها بكلمة وقبلها عثمان بكلمة ثبت أنه لم يف بها وهي : سيرة الشيخين !! - فالأزهد من رفضها أم من قبلها ؟؟!! - ويقول : عثمان أورع في الدماء !! - فنقول : لا تعرف أورعية عثمان في الدماء إلا بعد أن يختبر بمثل ما اختبر به علي وحينها نحكم لهذا أم ذاك !! - أما مجرد وقوع أمر في عهد علي لم يقع في عهد عثمان يعد دليل فهو مثل أن نقول : عمر أورع من أبي بكر في الدماء لأن أبا بكر ابتلي بمانعي الزكاة دون عمر !! - ويقول : عهد عثمان أكمل من علي !! وقوله هذا يقصد به السنوات الست الأولى من عهد عثمان وإلا فلا اظن عاقلا يدعي ذلك في سنواته الست الأخيرة التي تعد ظلمات بعضها فوق بعض باعتراف المنصفين من السنة والشيعة !! - فحينها نقول : العبرة بالخاتمة فلو سلمنا بأن سنيه الست الأولى كانت اكمل لكن سيئات سنيه الأخيرة أكلت حسنات الأولى فلم تشفع له عند من ثاروا عليه !! - وأخيرا يقول : وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي فجوابه مثل ما قلناه في أورعية عثمان عن الدماء حيث لا نحكم قبل أن يخوض الاثنان التجربة نفسها فما لم يخض علي تجربة حصر عثمان ونرى كيفية تصرفه من صبر او جزع لا نستطيع تفضيل عثمان عليه هذا أولا !! - والأمر الآخر : يمكن حمل ما صدر من عثمان على غير الصبر بل حملها على غير الصبر اولى لظهور الحال فيها اقوى من غيره !! - كأن تحمل على عدم الحيلة في دفع المهاجمين أو على الجبن الذي عرف به كفراره من بعض المواقع السابقة التي ذهب بها عريضة !! - فحين تطرق الاحتمال يبطل الاستدلال !! - أما علي فلا تتطرق إليه مثل هذا فهو بطل الإسلام بلا منازع وسوأة عمرو شاهدة بذلك !! - هذه الدعاوى المجردة إلا من الأدلة المهلهلة وأمثالها هي أدلة ابن تيمية الجزلة !!
و ادعاءات صاحب الموضوع كثيرة في دفاعه عن اقبح النواصب في التاريخ و لكنها تبقى فقط ادعاءات و تنظيرات لا دليل عليها تماما كمنهج شيخه |
يقول الوهابي نواف اقتباس:
أقول أنا أحزان الشيعة : هذا هو المخرج الوحيد لهم أن يرموا أهل بيت العصمة بالجهل دائما سبحان الله ان يكون صحابة بهذا المقام لا يعلمون من أمر دينهم شيئا و دائما يتأولون !!! وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه كتب المعتمد في التاريخ : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم كلامك هنا هو ما أردناه اقتباس:
إذا على فرض صحة الإسناد فإن ما فعله عمر وابا بكر ليس به بأس لأنهما فعلاه ليريا هل هناك أموال للمسملين في بيت الزهراء سلام الله عليها. وأنا وانت وباقي خلق الله يعلمون جميعا أن الهجوم على بيت الزهراء لم يكن بسبب الأموال. فمن أين جاء إبن تيمية بهذا التحليل وان شئت فقل التبرير؟؟؟ جميع روايات الهجوم على بيت الزهراء سلام الله عليها تقول أنه تم بسبب البيعة أو الإجتماع لمخالفة أبا بكر وعمر... ولا يوجد حديث واحد ولو ضعيف أو موضوع (بإستثناء كلام إبن تيمية) يقول أن الهجوم أو كبس بيت الزهراء سلام الله عليها تم لأسباب مالية. وقولك أنهم قد يكونوا مجتهدين أو متأولين في لهم لهم حق المال (برأي إبن تيمية) فأقول لك العرش ثم النقش. أثبت أن النبي صلى الله عليه واله وسلم ترك مالا وخبأه في بيت الزهراء سلام الله عليها أو ان انه صرح لأحد الصحابة بوجود هذا المال في بيت الأحزان, او صرح بوجود مال في مكان ما كي يبحث أبا بكر وعمر عنه في بيت الزهراء سلام الله عليها. هذا أولا. ثانيا: كل الدلائل تشير إلى مسألة الخلافة واخذ البيعة من علي سلام الله عليه بالقوة. ولهذا قلنا لك العرش ثم النقش. وهذا التحليل من إبن تيمية الذي لم يسبقه به احد من العالمين (وكما تعلم إبن تيمية سباق في الكثير من الأشياء مثل حديث بن عمر في صحيح البخاري أن اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له) يدل على إتهامه أو محاولة الإيقاع والحط من قدر اهل البيت سلام الله عليهم حتى بتفكيره أن هناك اموالا للمسلمين في بيتهم وثانيا الدفاع المستميت عن أبي بكر وعمر في مقابل الفضائع التي فعلوها في أهل البيت سلام الله عليهم اجمعين. وإذا اردت الجواب فأرجو أن تفكر اولا في التالي: من اين جاء أبن تيمية بقصة الأموال تلك؟؟؟ |
كان السؤال : وإذا اردت الجواب فأرجو أن تفكر اولا في التالي: من اين جاء أبن تيمية بقصة الأموال تلك؟؟؟ فجاء الجواب ! اقتباس:
و بعدها هرب الى تفسير معنى كبس ! أجابه المعتمد في الناريخ : والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ، وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر، وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌّ في أصْلِ الجبَلِ، وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه اخي الفاضل يكفيك لسان العرب. ((( وكبس داره): هجم عليه و لكن يأبى الوهابي ان يكون في وجهه ذرة من حياء :
فكتب المعتمد في التاريخ :
|
من أبحاث سيدنا سماحة آية الله السيد الحيدري حفظه الله فإذا قيل بهذا الاعتبار: إن جملة أزواجه أفضل من جملة بناته كان صحيحًا؛ لأن أزواجه أكثر عددًا، والفاضلة فيهن أكثر من الفاضلة في بناته. مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل وأفضل نساء هذه الأمة خديجة وعائشة وفاطمة http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85...B7%D9%85%D8%A9 أقول أنا أحزان الشيعة من اين لك كل هذه العبقرية يا شيخ الزندقة الأموية البغيضة ؟! يعني من اين أتيت بهذه الأقاويل أن عائشة أفضل هذه الأمة و أن أمهات المؤمنين أفضل النساء نسبة لعددهم !!!!!!!!!! و أيضا فصل هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر وَقَالَ شَيخُ الإِسْلام: وأما أبو بكر والخضر، فهذا يبني على نبوة الخضر. وأكثر العلماء على أنه ليس بنبي، وهو اختيار أبي علي بن أبي موسى وغيره من العلماء. فعلى هذا أبو بكر وعمر أفضل منه. http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85...AE%D8%B6%D8%B1 |
اقتباس:
وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام الذي أوكل إليه النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم في يوم هجرته الشريفة إعادة الأمانات الى أصحابها يأتي الزنديق ابن تيمية و يتهم الإمام علي سلام الله عليه في أمانته يعني أراد ان يبرر انقلاب ابوبكر و عمر و تطاولهما على أهل البيت بعذر اقبح منهما و ما فعلوه و لعنة الله على ابن تيمية و من يسير بنهجه الفاسد ينطبق على تبريراته وصف ( عذر أقبح من ذنب ) و ما أقبح أعذار النجس شيخ النواصب |
احسنتم اختي الكريمة لكن هذا هو ديدنهم الا لعنة الله على النواصب وعلى اسلافهم واسيادهم |
حياكم الله الفاضل الموسوي العلوي بارك الله بكم و جعلكم من المحسنين |
من فتاوى شيخ النواصب سُئلَ: عن رجل يحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة على عليّ وأما قوله "أما تَرْضَى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" قاله في غزوة تبوك لما استخلفه على المدينة، فقيل: استخلفه لبغضه إياه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا استخلف رجلًًًًا من أمته، وكان بالمدينة رجال من المؤمنين القادرين، وفي غزوة تبوك لم يأذن لأحد فلم يتخلف أحد إلا لعذر، أو عاص. فكان ذلك الاستخلاف ضعيفًًًًا فطعن به المنافقون بهذا السبب، فبين له: أني لم أستخلفك لنقص عندي، فإن موسى استخلف هارون وهو شريكه في الرسالة، أفما ترضى بذلك؟ ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة، فلم يكن هذا من خصائصه، ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف على عليٍّ ولحقه يبكي. ومما بين ذلك: أنه بعد هذا أمَّر عليه أبا بكر سنة تسع، وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه؛ لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته، فأي شخص من عترته نبذها حصل المقصود، ولكنه أفضل بني هاشم بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فكان أحق الناس بالتقدم من سائرهم، فلما أمَّر أبا بكر بعد قوله: (أما ترضى...إلخ)، علمنا أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من كل وجه، وإنما شبهه به في الاستخلاف خاصة، وذلك ليس من خصائصه.!!!!!!!! http://ar.islamway.com/fatwa/7016 |
قال الناصبي : في دفاعه عن المجرم الزاني بن الوليد طبعا ابن تيمية لن يدافع أبدا عن المؤمنين الأخيار المجاهدين الأبطال ! المهم هو يضع مقتل عثمان و الذي خرجت عليه الأمة جمعاء و لم يختلف على قتله أحد و يذم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لأنه لم يقتل قتلة عثمان و يطابقها بقصة المجرم بن الوليد الذي لم يقتص منه الفاسد ابن ابي قحافة ! طيب كيف لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه قتل أمة قد أجمعت على قتل حاكم فاسد ظالم ؟! و هذا عذر قوي جدا بينما الذي حصل لقوم مالك بن نويرة جريمة بكل المقاييس فالقاتل واحد و هو من حكم على مالك و كل عشيرته بالقتل و شبه بجثثهم و لم يكن مع المجرم خالد كل الأمة في ذلك الحكم و تلك الجريمة قال الرافضي في ( ك ) ص 135 ( م ) . : " وأهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد ، ولا حده حيث ك : حين . قتل مالك بن نويرة ، وكان مسلما عبارة ، " وكان مسلما " ساقطة من ( ح ) ، ( ر ) ، ( ي ) . ، وتزوج امرأته [ في ] في : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) ، ( ب ) ، وفي ( ك ) : من . ليلة قتله وضاجعها ، وأشار عليه ك : إليه . عمر بقتله فلم يفعل " ح ، ب : فلم يقتله ، ر ، ي ، ي : فلم يقبل ، ك : فلم يقتل . . والجواب : أن يقال أولا : إن كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر على الأئمة ، كان هذا من أعظم حجة شيعةعثمان على علي ; فإن عثمان خير من ملء الأرض من مثل مالك بن نويرة ، وهو خليفة المسلمين ، وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تأويل مسوغ لقتله ، وعلي لم يقتل قتلته ، وكان هذا من أعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي ; [ ص: 515 ] فإن كان علي له عذر شرعي في ترك قتل قتلة عثمان ، فعذر أبي بكر في ترك قتل قاتل مالك بن نويرة أقوى ، وإن لم يكن لأبي بكر عذر في ذلك فعلي أولى أن لا يكون له عذر في ترك قتل قتلة عثمان . منهاج بدعة النواصب فأي عذر للمجرم بن الوليد في جرائمه تلك لكي يعذره الفاسد ابوبكر ؟ |
اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار قال الناصبي : [ ص: 279 ] والجواب : أن هذا من أعظم البهتان . أما أبو بكر : فما عرف أنه استفاد من علي شيئا أصلا . وعلي قد روى عنه واحتذى حذوه واقتدى بسيرته . وأما عمر : فقد ( * استفاد علي منه أكثر مما استفاد عمر منه . وأما عثمان : فقد كان أقل علما من أبي بكر وعمر ، ومع هذا فما كان * ) ما بين النجمتين ساقط من ( م ) . يحتاج إلى علي ، حتى أن بعض الناس شكا إلى علي بعض سعاة عمال عثمان ، فأرسل إليه بكتاب الصدقة ، فقال عثمان س ، ب : علي . : لا حاجة لنا به . وصدق عثمان ، منهاج السنة النبوية الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه » فصل قال الرافضي الثالث قصورهم في العلم والتجاؤهم في أكثر الأحوال إلى علي والرد عليه http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=108&ID=508 و من قوله ( و صدق عثمان ) نفهم المغزى بها أنه عليا ( حاشاه ) كان كاذبا !!!!!! سلام الله عليك يا امير المؤمنين كيف ان المنافقين لا يفترون عن إظهار بغضهم إليك ! و هذه جملة أخرى من جمل الطعن الناصبي في حق أمير المؤمنين علي عليه السلام قال الناصبي الحراني ولهذا كان ما روي عن علي : إما منسوخ ، وإما خطأ في النقل . [ ص: 280 ] لم يأخذ به المسلمون من قول علي ;لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة [ ص: 281 ] الناصبي مُصرٌ جدا على ان الأمة لم تأخذ بعلم و فقه علي شيئا أبدا لعنة الله على الكافرين من النواصب أجمعين من الأولين و الآخرين حتى قيام يوم الدين |
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار حسب دفاع الناصبي عن ابن ابي قحافة ان له شيطان يعتريه جعل الشيطان ذو سلطان على فعل و قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم [ ص: 267 ] الثاني : أن الشيطان الذي يعتريه قد فسر بأنه يعرض لابن آدم عند الغضب ، فخاف عند الغضب أن يعتدي على أحد من الرعية ; فأمرهم بمجانبته عند الغضب . الثالث : أن يقال : الغضب يعتري بني آدم كلهم ، حتى قال سيد ولد آدم : " اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر ، وإني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ن ، م ، س : لن تخلفه . : أيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة [ ص: 268 ] وقربة تقربه إليك يوم القيامة " أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة الحديث مع اختلاف في الألفاظ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في البخاري 8 \ 77 ( كتاب الدعوات ، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ) مسلم 4 \ 2008 - 2009 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو سبه أو دعا عليه . . . إلخ ) وجاء حديث مقارب في معناه ولفظه لحديث أبي هريرة عن سلمان - رضي الله عنهما - في سنن أبي داود 4 \ 298 ( كتاب السنة ، باب في النهي عن سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) . وجاء حديث أبي هريرة مختصرا في المسند ( ط . المعارف الأرقام : 7309 ، 8184 ، كما جاء حديث سلمان في المسند ( ط . الحلبي ) 5 \ 437 . . وأخرجه مسلم عن عائشة قال : دخل رجلان على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأغضباه ; فسبهما ولعنهما ، فلما خرجا قلت : يا رسول الله من ن : لمن ، م : ألمن أصاب من الخير ما أصاب هذان [ الرجلان ] الرجلان : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) . . قال : " وما ذاك ؟ " قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : " أوما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ . قلت : إنما أنا بشر فأي المسلمين سببته أو لعنته ن ، م : لعنته أو سببته . فاجعله له زكاة وأجرا الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - في مسلم 4 \ 2007 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - . . إلخ ) . وجاء حديث آخر عن عائشة مقارب في المعنى واللفظ في : المسند ( ط . الحلبي ) 6 \ 52 . " ، وفي رواية أنس : " إني اشترطت على ربي ، فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من [ ص: 269 ] أمتي بدعوة ليس م : وليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة " الحديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في مسلم 4 \ 2009 - 2010 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - . . إلخ ) . منهاج السنة النبوية » باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه » فصل قال الرافضي الأول قول أبي بكر إن لي شيطانا يعتريني والرد عليه http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=108&ID=506 و أيضا من نفس الصفحة الشياطين سلطت على الأنبياء و لكن يرتفع كل من ابوبكر و عمر الى درجة الأنبياء ! وأيضا فموسى رسول كريم ، وقد أخبر الله عن ن ، م ، س : من غضبه بما ذكره في كتابه ذكر الله - تبارك وتعالى - غضب موسى - عليه الصلاة والسلام - في أكثر من موضع ، مثل قوله تعالى : ( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح . . ) الآية [ سورة الأعراف : 154 ] ، وقوله : ( فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا . . ) [ سورة طه 86 ] . . فإذا كان مثل هذا لا يقدح في الرسالة ، فكيف يقدح في الإمامة ؟ ! مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه أبا بكر بإبراهيم وعيسى في لينه وحلمه ، وشبه عمر بنوح وموسى في شدته في الله . فإذا كانت هذه الشدة لا تنافي الإمامة ، فكيف تنافيها شدة أبي بكر ؟ ! و في فقرة أخرى لا بد من انتقاص الوصي و لعنة الله على الناصبي قيل : ومن عصى أبا بكر وأغضبه كان أحق بذلك ، لكن أبا بكر ترك ما يستحقه ، إن كان علي يستحق ذلك ، وإلا فيمتنع أن يقال : من عصى [ ص: 270 ] عليا وأغضبه جاز أنه يقاتله ، ومن عصى أبا بكر لم يجز له تأديبه ; فدل على أن ما فعله أبو بكر أكمل س ، ب : أكبر . من الذي فعله علي . |
ولهذا أضطرب الناس في خلافة علي على اقوال فقالت طائفة إنه إمام وإن معاوية إمام وإنه يجوز نصب إمامين في وقت إذا لم يمكن الاجتماع على إمام واحد وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم وقالت طائفة لم يكن في ذلك الزمان أمام عام بل كان زمان فتنة وهذا قول طائفة من أهل الحديث البصريين وغيرهم ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعلي في الخلافة وقال من لم يربح بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله أنكر ذلك طائفة من هؤلاء وقالوا قد أنكر خلافته من لا يقال هو أضل من حمار أهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج أحمد وغيره على خلافة علي بحديث سفينة عن النبي http://www.imshiaa.com//upload.wikim...%D9%85.svg.png تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهذا الحديث قد رواه أهل السنن كأبي داود وغيره وقالت طائفة ثالثة بل علي هو الإمام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون مصيبون وهذا قول من يقول كل مجتهد مصيب كقول البصريين من المعتزلة أبي الهذيل وأبي علي وأبي هاشم ومن وافقهم من الأشعرية كالقاضي أبي بكر وأبي حامد وهو المشهور عن أبي الحسن الأشعري وهؤلاء ايضا يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا في قتاله كما أن عليا مصيب وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم ذكره أبو عبد الله ابن حامد ذكر لأصحاب أحمد في المقتتلين يوم الجمل وصفين ثلاثة أوجه أحدها كلاهما مصيب والثاني المصيب واحد لا بعينه والثالث أن عليا هو المصيب ومن خالفه مخطىء والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف أنه لا يذم أحد منهم وأن عليا أولى بالحق من غيره أما تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة بل هم يقولون إن تركه كان أولى وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام وكان مجتهدا مصيبا في القتال ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين وهذا قول كثير من أهل الرأي والكلام من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم وطائفة خامسة تقول إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ترك القتال أولى وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبي http://www.imshiaa.com//upload.wikim...%D9%85.svg.png قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي وقد ثبت عنه http://www.imshiaa.com//upload.wikim...%D9%85.svg.png أنه قال عن الحسن إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأثنى على الحسن بالإصلاح ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لما مدح تاركه منهاج السنة النبوية/7 سؤال الى الكذاب و أتباعه : أولا أين أدلة الزنديق على وجود مثل هذه الجماعات ؟ أم هي اختراع من خياله المريض اخترعها ثم دسها في كتاب الفتنة الأموية ؟ ثانيا : لو كان هذا الكذاب محق في مدعاه عن وجود هذه الجماعات لماذا أغفل رأي جماعة كبيرة في الأمة كون الإمام علي عليه السلام هو الخليفة الواجب الطاعة مطلقا و حربه ضد أهل الجمل و صفين كلها حق و هم على باطل ؟! |
ملاحظة : العلماء و الباحثين و المحققين الشيعة أعزهم الله دائما في مناظراتهم و بحوثهم يستشهدون على المخالف بأدلة من كتبه أما شيخ الوهابية الناصبي ابن تيمية فيأتي بأدلة من كتب السنة لا من كتب الشيعة الإمامية و يحتج بها و ليته أيضا يتقيد بما هو موجود فيها تماما فهو يغير و يبتر و يقطع حسب هواه فلا يوجد منهج أحمق من منهج الوهابية وشيخهم في الإحتجاج على خصمهم ؟! |
البيعة عند ابن التبن تيمية بالسبق !!!!!!!!!!!!!........... ( وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار الذين هم بطانة رسول الله والذين بهم صار للإسلام قوة وعزة وبهم قهر المشركون وبهم فتحت جزيرة العرب فجمهور الذين بايعوا رسول الله هم الذين بايعوا أبا بكر وأما كون عمر أو غيره سبق إلى البيعة فلا بد في كل بيعة من سابق ولو قدر أن بعض الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها فإن نفس الاستحقاق لها ثابت بالأدلة الشرعية الدالة على أنه أحقهم بها ومع قيام الأدلة الشرعية لا يضر من خالفها ونفس حصولها ووجودها ثابت بحصول القدرة والسلطان بمطاوعة ذوي الشوكة ) .....منهاج بدعة الناصبي الحراني ... http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85...%D9%8A%D8%A9/7 ... فلو ان هناك من سبق النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم للمدينة و ادعى البيعة له لأصبح نبيا بالسبق !!!!!! و يقول بأن الذين بايعوا ابن ابي قحافة هم بطانة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الذين بايعوه و بهم صار للدين عز و منعة و تناسى هذا الناصبي بأنه لم يكن للدين منعة و عز إلا بسيف أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و جهاد الصحابة النجباء و ليس بمن سبق لبيعة ابي بكر !!!!!!!
|
يقول شيخ الزندقة الأموي : وأبو بكر ثبت بالكتاب والسنة إن الله أمر بمبايعته والذين بايعوه كانوا أهل السيف المطيعين لله في ذلك فانعقدت خلافة النبوة في حقه بالكتاب والحديد .... ثبتت خلافة ابن ابي قحافة بالكتاب و السنة !..... ( طبعا بلا أي دليل ) , و بهذا انعقدت خلافة النبوة له بالكتاب و الحديد ! .... و لا دليل أيضا إلا / دليل الحديد و النار و رفع السيوف في وجوه أهل البيت عليهم السلام و بني هاشم و المهاجرين و الأنصار ممن رفض تلك البيعة .
|
يقول شيخ الكذب أَلَا تَرَى أَنَّ " أَبَا طَالِبٍ " نَصَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَبَّ عَنْهُ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ ؛ لَكِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْقَرَابَةِ لَا لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمْ يَتَقَبَّلْ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُ وَلَمْ يُثِبْهُ عَلَى ذَلِكَ وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيق - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَعَانَهُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ لِلَّهِ كتاب : الفرقانُ بينَ أولياءِ الرَّحمَنِ وأولياءِ الشَّيْطانِ المؤلف : شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله http://www.islamicbook.ws/amma/alfrqan-006.html من أين جاء شيخ البادية بهذا العلم الغيبي و فرض أحكامه على الله مسبقا ؟ كيف علم بأن عمل أبو طالب عليه السلام ليس لوجه الله ؟ طيب بإمكاننا أن نقول أن ما قام به ابوبكر أيضا ليس لوجه الله ابدا و انتهى ! |
(((( فالكذب على الشخص حرام كله ))) ، سواء كان الرجل مسلما أو كافراً، براً أو فاجراً، لكن الافتراء على المؤمن أشد، بل الكذب كله حرام.ولكن تباح عند الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمى كذبًا؛ ( فتاوى ابن تيمية من موقعه ) http://www.kl28.com/fat2r.php?search=2257 ... طيب يا ابن تيمية لماذا امتهنت الكذب على المسلمين ؟!
|
فقرة مقتطعة من بحوث آية الله السيد الحيدري حفظه الله وعافاه
هذا (منهاج السنة، ج4، ص261) وفي طبعة الثمان مجلدات في (ج7، ص328) تحقيق محمد رشاد سالم، قال: (فلهذا خرج إليه علي يبكي، وقال أتخلفني مع النساء والصبيان؟) هذا مورد، حتى أشير وأوضح من هذه العبارة ما ورد في (مجموع فتاوى ابن تيمية، ج4، ص417) في الطبعة التي أشرنا لها مراراً، يقول: ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة، فلم يكن هذا من خصائصه ... ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخفى على علي ولحقه يبكي) لو كان فيه خصوصية لعلي كان علي يسر بها لا أنه يلحق الرسول بعد ذلك وهو يبكي، هذا يكشف عن أنه شعر أن إبقاءه مدح أو ذم. هذا الشاهد الأول لإثبات الخطوة الأولى. الشاهد الثاني: التفتوا إلى العبارات كيف يوجد فيها طعن ولكن بشكل غير مباشر. يقول في (ص262) من منهاج السنة (والملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به) الحاشية التي يأخذونها معهم حاشية باطلة عاطلة أو حاشية مفيدة ونافعة؟ بطبيعة الحال يأخذون المشاورين الذين ينفعون (ومعاونتهم لهم، ويحتاجون إلى مشاورته والانتفاع به والانتفاع برأيه ولسانه ويده وسيفه). سؤال: وعلي أخرجه معه أو لم يخرجه؟ لم يخرجه، إذن لا ينتفع لا برأيه ولا بلسان ولا بيده ولا بسيفه. |
و أن الاستخلاف ليس بنقص و لا غض فإن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يكون نقصا و موسى ليفعله بهارون فطيب بذلك قلب علي و بين أن جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف و أمانته لا يقتضي إهانته ولا تخوينه و ذلك لان المستخلف يغيب عن النبي صلى الله عليه و سلم و قد خرج معه جميع الصحابة و الملوك و غيرهم إذا خرجوا في مغازيهم اخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به و معاونته لهم و يحتاجون إلى مشاورته و الانتفاع برأيه و لسانه و يده و سيفه و المتخلف إذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج إلى هذا كله فظن من ظن أن هذا غضاضة من علي و نقص منه و خفض من منزلته حيث لم يأخذه معه في المواضع المهمة التي تحتاج إلى سعي و اجتهاد بل تركه في المواضع التي لا تحتاج إلى كثير سعي و اجتهاد فكان قول النبي صلى الله عليه و سلم مبينا أن جنس الاستخلاف ليس نقصا و لا غضا إذ لو كان نقصا أو غضا لما فعله موسى بهارون و لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و إنما ذهب موسى وحده و أما استخلاف النبي صلى الله عليه و سلم فجميع العسكر كان معه (7/234) منهاج بدعة الحراني http://islamport.com/w/tym/Web/3420/2366.htm |
اقتباس:
و لكن لشيخ النواصب أقوال آخرى فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه فهل عرفت الآمة من هم النواصب و الذين فيهم صحابة و ان الذين يوالون أمير المؤمنين علي عليه السلام هم المؤمنون حقاً و الذين لا يتولونه فهم أعداءه الخوارج و النواصب الذين منهم الصحابة الذين كانوا يسبونه و يبغضونه و يقاتلونه حسب منطق ابن تيمية !!!و |
بارك الله بكم طبعا هذا الكتاب مليئ بالكرة و الحقد على الائمة الاطهار |
و بكم بارك العلي القدير و عافاكم من كل مكروه بحق محمد و آله الآطهار
و لعنة الله على بني أمية و آتباعهم و من يترضى عنهم |
اقتباس:
منهاج السنة http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=108&ID=332 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بارك الله بك اختي ,, استمري ايدك الله بنصره والسلام عليكم |
اقتباس:
حياكم الله أخي الفاضل النجف الأشرف و بارك بكم أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم هنا شيخ النواصب يقول اقتباس:
فقط لو آنه استعرض أقوال آهل السنة الذين قالوا بأن آمير المؤمنين عليه السلام آخطأ في حروبه و هم يرون من يقول ذلك ناصبي ؟!!! |
اقتباس:
طيب ألم يسمع شيخ البادية بحديث النبي الأعظم محمد بن عبدالله صلى الله عليه و آله و سلم يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق كآن الحراني قلب معنى الحديث رأسا على عقب و جعل من الصحابة منافقين و من الكفار و المنافقين مؤمنين |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:48 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025