|
اقتباس:
حبيبي راجع الموضوع وتجده انه على غرار كلامك ويطبق نقس الشئ وهذا دليل على عدم رؤيتك الواضحة للموضوع |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
بارك الله فيك وهداك أرجع اقرا الموضوع .... واما قولك حاجب عن الكفار فاهذا تصريح خطير منك بان عائشه كافره ...... وأحمد وأئمة المذاهب الاربع والسلفين كلهن يكفرون من لا يعتقد بالرؤية وعائشه تنكرها ولو كنت انا على غير جادة الصواب هاتوا لنا حديث واحد فقط تقول فيه عائشه بامكانية الرؤيه واقرا ما جرى النقاش في الموضوع حتى تعرف ان عائشه كافرة عندكم وانا سئلت كيف ياخذ الدين من كافرة ؟! |
انصح شيوخ السلفية بفتح دورة لطلاب العلم في علم الاصول الفقه ليميزوا بين المطلق والمقيد ولا يكونوا كالانعام لا يفقهون شيئا |
لسنا مجسمة بل مثبتة
قواعد في صفات الله تعالى
القاعدة الأولى: صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك. وقد دل على هذا: السمع والعقل والفطرة. أما السمع: فمنه قوله تعالى: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} والمثل الأعلى: هو الوصف الأعلى. وأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة فلا بد أن تكون له صفة إما صفة كمال وإما صفة نقص، والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة، ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز، فقال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ}، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً}، وعلى قومه: {أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ}. ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة: أن للمخلوق صفات كمال، وهى من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به. وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه، وهل تُحِب وتُعَظِّم وتَعْبُد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟ القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.وإذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى، كالموت، والجهل، والنسيان، والعجز، والعمى، والصمم، ونحوها، لقوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ}، وقوله عن موسى {فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}، وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض}، وقوله: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور"، وقال: "أيها الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا". وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، وقوله: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ}. ونزّه نفسه عما يصفون به من النقائص، فقال سبحانه: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وقال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}. وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله، ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تُثْبَت له إثباتا مطلقا، ولا تُنْفَى عنه نفيا مطلقا، بل لا بد من التفصيل، فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصا، وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها، فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها، لأنها حينئذٍ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله، أو أشد، وتكون نقصا في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق، وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها، كقوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وقوله: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً}، وقوله: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} وقوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} وقوله: {قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}. ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه، فقال تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} فقال: فأمكن منهم، ولم يقل: فخانهم. لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهى صفة ذم مطلقا. وبذا عرف أن قول بعض العوام: خان الله من يخون. منكر فاحش يجب النهي عنه القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء وذلك: لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، قال الله تعالى {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}. ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى: المجيء، والإتيان، والأخذ، والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى، كما قال تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ}، وقال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}، وقال: {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ}، وقال: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ}، وقال: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}، وقال: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا". فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول: إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به. فالثبوتية: ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك. فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل. أما السمع: فمنه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً} فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته، والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله عز وجل. وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثا من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العيّ، بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل، فوجب قبول خبره على ما أخبر به. وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه، وأصدقهم خبرًا، وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بيانا، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه والصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه، لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً، كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا، كما في قول الشاعر: وقول الآخر:قُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمّةولا يظلمون الناس حبة خردل لكن قومي وإن كانوا ذوي حسبليسوا من الشر في شيء وإن هانا مثال ذلك: قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ}، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.مثال آخر قوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله. مثال ثالث: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض} فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته، ولهذا قال بعده: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً}، لأن العجز سببه: إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه، فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض. القاعدة الرابعة: الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم.وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال. أما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا إلا في الأحوال التالية: الأولى: بيان عموم كماله، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}. الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً}. الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعيّن، كما في قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ}، وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}. القاعدة الخامسة: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية. القاعدة السادسة: يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين:فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين. والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا. وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، ولكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً}. أحدهما: التمثيل والثاني: التكييف. فأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. القاعدة السابعة: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته، قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث). انظر: القاعدة الخامسة في الأسماء. أما السمع: فمنه قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وقوله: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}. وأما العقل فمن وجوه: الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات، لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرّة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يُكَمِّله؟، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق، فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. الثالث: أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية، فنشاهد أن للإنسان يدًا ليست كيد الفيل، وله قوة ليست كقوة الجمل، مع الاتفاق في الاسم. فهذه يد وهذه يد، وهذه قوة وهذه قوة، وبينهما تباين في الكيفية والوصف، فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة. والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات، لكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. وأما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. أما السمع: فمنه قوله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}، وقوله: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}، ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا، لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا قفوًا لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به. وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته، أو العلم بنظيره المساوي له، أو بالخبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عز وجل، فوجب بطلان تكييفها. وأيضا فإننا نقول: أيُّ كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟. إن أيَّ كيفية تقدرها في ذهنك فالله أعظم وأجل من ذلك. وأيَّ كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذبا فيها، لأنه لا علم لك بذلك. وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرًا بالجنان، أو تقريرًا باللسان وتحريرًا بالبنان. ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى؟، أطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعه)، ورُوِيَ عن شيخه ربيعة أيضا: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول). وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان. وإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع، فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي، فوجب الكف عنه. فالحذر الحذر من التكييف أو محاولته، فإنك إن فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها، وإن ألقاه الشيطان في قلبك فاعلم أنه من نزغاته، فالجأ إلى ربك فإنه معاذك، وافعل ما أمرك به فإنه طبيبك، قال الله تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}. ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه: الأول: التصريح بالصفة، كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين، ونحوها. الثاني: تضمن الاسم لها، مثل: الغفور متضمن للمغفرة، والسميع متضمن للسمع، ونحو ذلك. انظر: القاعدة الثالثة في الأسماء. الثالث: التصريح بفعل أو وصف دال عليها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة، والانتقام من المجرمين، الدال عليها على الترتيب قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" الحديث. وقول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً}، وقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}. |
عبودي انت الان شنو تريد
الفارة شغالة في النسخ واللصق نصيحتي بعد ما تنسخ حط لنا الموقع الي تنسخ منه طيب يا شطور |
اقتباس:
1-نسخ ولصق. 2-هذا الشيخ وهابي ملعون. 3-لا نعترف بمصادركم. أنا لا أنقل من المواقع وإنما من كتب مشايخنا العلماء الذين عرفوا بالتقوى والورع ولا أنقل إسم الشيخ لأنني أعلم أنه سيناله الشتم والسب فقط .فهذا ما تحسنون. |
عبودي شفيك معصب
لا انت عالم مستحيل تنسخ وتلصق بعدين شوف الذكاء يريدنا ان ناخذ بمصادره خوش محاورين طيب عبودي شنو تريد الان نريد نعرف |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عبد الله اي صفات الله يهداك ؟! صدقني روح بيع بصل احسن لك ... شاهدوا عباد الله مشايخ السلفين وافلاسهم وصدقني محد يصدقك بيك بهذه الصفات لان ربك شاب امرد اقتباس:
شفتوا يا عباد الله أخر الموضوع أعترف انه يخاف يقرا اقتباس:
تقوى وورع ؟! فعلا وانا اشهد واولكم العبيكان الي طلع يرقص ومازال السؤال الذي كسر ظهور عبده العجل الامرد كيف تاخذون الدين من كافره تكفروها ويا عبد الله خليك في الموضوع ولا تشتته لان تحذف اي مشاركة خارجه عن هذا المحور |
« الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم, يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصّرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه؛ فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح اثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ». (" الرد على الجهمية" للإمام أحمد – رحمه الله – (ص 85 ).
|
اقتباس:
لو أن تفهم وتتكلم بعقلك لا بعقل غيرك لعرفت أن علماء اهل السنة ذمو كتاب إمامك هذا الذي تنقل منه :rolleyes: بل انهم انكرو أن يكون هذا الكتاب له !! وطبعا انا متأكد من انك لا تعرف لماذا علماء وشيوخ اهل السنة يستميتون في نفي ان يكون هذا الكتاب لأحمد ابن حنبل !! لأنك لا تعرف سوى النسخ واللصق لا القراءة والتعلم والتفقه :rolleyes: على العموم امثالك لا يرد عليهم لأنكم لستم سوى جهل + غباء = وهابي أجل الله شيعة الكرار |
اقتباس:
لو كان لك نصيب من المطالعة او العلم لما قلت هذا الكلام [/QUOTE]بل انهم انكرو أن يكون هذا الكتاب له !![/QUOTE]لأنه لم يوافق أهواءهم إذن اقرأ كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل [/QUOTE]وطبعا انا متأكد من انك لا تعرف لماذا علماء وشيوخ اهل السنة يستميتون في نفي ان يكون هذا الكتاب لأحمد ابن حنبل !![/QUOTE]أيضا يذمون الروافض ويحذرون منهم وينفون صحة كتاب الكافي وغيره[/QUOTE] لأنك لا تعرف سوى النسخ واللصق لا القراءة والتعلم والتفقه :rolleyes:[/QUOTE]أما القراءة فالحمد لله وأما الكلام في دين الله فاللعلماء وليس دين الله يتكلم فيه أي أحد مثلكم والعياذ بالله والله تعالى يقول {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }الأنبياء7والدليل حجتنا والعلماء قدوتنا والتفقه فهو عار الروافض فلم يفقهوا في دين الله شيء [/QUOTE]على العموم امثالك لا يرد عليهم لأنكم لستم سوى جهل + غباء = وهابي أجل الله شيعة الكرار [/QUOTE]لو كنت تعرف السلفية(الوهابية كما تسمونها)لاستحييت أن تقول هذا الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "إن أول ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إن لم تستحي فاصنع ماشئت"بل قل علم +ذكاء=السلفية ولا بأس إن قلت حمق +كذب=الروافض |
]
اقتباس:
معاذ الله أن يرقص العبيكان وهذا دأبكم التلفيق وصور اصطنعتموها في جهاز الكمبيوتر ومن اليوم لن أقول لكم "الروافض"بل سأعطيك إسمين إختر أحدهما "الكذابيين"أو"قتلة الحسين"وكلاهما ينطبق عليكم. منذبدأهذا الموضوع وأنت تكثر الثرثرة ولم تأتي بدليل مقنع ،رغم أني بينت لك .وما دمت مصرا على الموضوع . للفائدة: يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم ) البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ ). مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية الله في الآخرة؟ |
[
اقتباس:
قال تعالى "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" |
اقتباس:
فقط لنبين لك أنك احمق تنعق بما لا تفقه .. وليرى القارء الكريم مدى غبائك وعدم علمك بما هو موجود في كتبكم .. أولا : مسئلة الشاب الأمرد : قال ابن تيمية في مجموعة الرسائل الكبرى ج1ص287 الوصية الكبرى ط.دار إحياء التراث العربي : " وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه –النبي- قال : رأيت ربي في صورة كذا وكذا . يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما ، وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري ، وهذا الحديث لم يكن ليلة المعراج ، فإن هذا الحديث كان في المدينة ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم ، وقال : رأيت ربي كذا وكذا . وهو من رواية من لم يصل خلف إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها ، والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ، وبنص القرآن والسنة المتواترة ، كما قال تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) فـعـلـم أن هــذا الـحـديـــث كــان رؤيـــا مــنـام بالــمـــديـــنـــة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام ، مع أن رؤيــــــــا الأنبــــــــيــــــــاء وحــــــــــي ، ولم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج ، وقد اتفق المسلمون على أن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لم ير ربه بعينيه في الأرض ، وأن الله لم ينزل له إلى الأرض ، وليس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض ، بل الأحاديث الصحيحة أن الله يدنو عشية عرفة ...الخ ". والحديث الذي جزم ابن تيمية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قاله للصحابة هو حديث أم الطفيل : المعجم الكبير ج25ص143ح346 : " عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ثم رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفــّر في أخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب ". وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج13ص311: " حدثنا عبد الخالق بن منصور قال ورأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية ويقول : ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا الحديث . قلت –الخطيب- : وأنا أذكر حديث أم الطفيل ليعرف ، أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل هو الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه : رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب ". أما حديث ابن عباس فهو ما ذكره أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج1ص136 وغيره : " عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم رأى ربه عز وجل شابا أمردا جعدا قططا في حلة خضراء " ، وفي رواية أخرى زيادة : " يلبس نعلين من ذهب وعلى رأسه تاج يلمع منه البصر ". وهذه الصفات هي التي خجل ابن تيمية من الإفصاح بها فكنى عنها بقوله ( في صورة كذا وكذا ) !! انتهى ... هذا بالنسبة إلى حديث الشاب الأمرد الذي انكرته ايها الناعق :rolleyes: اقتباس:
أما بالنسبة إلى انكارك رقص شيخك شاكيرا .. عفوا العبيكان اقصد :p اقول : اليك هذا الرابط وتمتع برقص شيخك العبيكان :D اقتباس:
يبدو انك تريد من المسئولين رميك في الزبالة مع باقي اخوتك افراخ الوهابية :mad: الكذاب انت وباقي شيوخك العوران ... طرحنا لك الادلة تستطيع مراجعتها وإلا فصمت ونتظر من هو اجدر منك للرد على الموضوع :rolleyes: اما مسئلة قتل الحسين عليه السلام أقول : الذي قتله ابن خالكم يزيد ابن معاوية لعنة الله عليه وعلى ابيه وعلى امه هند الزانية اكلة الاكباد اكثر اهل السنة علمائهم وشيوخهم لعنوه لما فعله ... وانتم الوهابية وشيوخكم العوران تستميتون للدفاع عنه .. حشركم الله وإياه في جهنم وبئس المصير :mad: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صغيري شيخ عبد الله ..... اين تنعق انت ؟! الموضوع حول أنكار عائشه لرؤيه وتكفير علمائك لها وشوف كيف أحنا صبرنا عليك اقتباس:
يا عزيزي انتم هنا اثبتت الغباء الحميري الذي تميز بيه السلفين موضوعك رغم وضوحه لم نجد منك سوى الكذب وعدم معرفه القراءه النصوص وأحترم نفسك لاخر مره لان اذ كررت التجاوز أضعك من شيخ أسلامك في الزباله اقتباس:
نحن قتله الامام الحسين ؟! ههههههههههههههههههههههههه أذ كنا قتله الحسين فانتم قتله عثمان وانا اعرف يا عزيزي أنك مبعوث علماء السلفين هنا حتى تبقى تكرر بكل جهل وغباء لم تعطونا ادله وصدقني وصلني الاخبار ان كثير من السلفين بدوا يراجعون حول هذا الموضوع وانا اتبشر خيرا بستبصار بعض منهم وفي وقتها أزف لك واقولك اشكرك انك كنت سبب لترك ابناء جلدتك معتقدهم حينما روى كيف ان هذا البحث نسف ديدنكم وكذبكم كله اقتباس:
اقرا الموضوع والرب الامرد ابن تيمية صححه والاخ صفحة الحق اضافه دليل اخر على كذب السلفين يا عوام السلفين والله اني لكم ناصح ومازال السؤال كيف تاخذ سنه أهل الجماعه الدين من كافره يكفروها |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صغيري شيخ عبد الله ..... اين تنعق انت ؟! الموضوع حول أنكار عائشه لرؤيه وتكفير علمائك لها وشوف كيف أحنا صبرنا عليك اقتباس:
يا عزيزي انتم هنا اثبتت الغباء الحميري الذي تميز بيه السلفين موضوعك رغم وضوحه لم نجد منك سوى الكذب وعدم معرفه القراءه النصوص وأحترم نفسك لاخر مره لان اذ كررت التجاوز أضعك من شيخ أسلامك في الزباله اقتباس:
نحن قتله الامام الحسين ؟! ههههههههههههههههههههههههه أذ كنا قتله الحسين فانتم قتله عثمان وانا اعرف يا عزيزي أنك مبعوث علماء السلفين هنا حتى تبقى تكرر بكل جهل وغباء لم تعطونا ادله وصدقني وصلني الاخبار ان كثير من السلفين بدوا يراجعون حول هذا الموضوع وانا اتبشر خيرا بستبصار بعض منهم وفي وقتها أزف لك واقولك اشكرك انك كنت سبب لترك ابناء جلدتك معتقدهم حينما روى كيف ان هذا البحث نسف ديدنكم وكذبكم كله اقتباس:
اقرا الموضوع والرب الامرد ابن تيمية صححه والاخ صفحة الحق اضافه دليل اخر على كذب السلفين يا عوام السلفين والله اني لكم ناصح ومازال السؤال كيف تاخذ سنه أهل الجماعه الدين من كافره يكفروها |
اظن عبد الله البنياني لا عقل له و الجهل يعتريه
لا تلوموه فمشايخه كذابين و مدلسين و كذلك خاله و ابن خاله الملعونين و قتلة الحسين ع من ابناء جلدته الملاعين اصابه الجنون و المصيبة انكم قتلة عثمان بن عفان يعني الحسين و عثمان انتم قتلتهما هنا عبد الله البنايني و في الغدير عبد الله اغبى شخصية وهابية رايتها لعنة الله على يزيد و معاوية و اشياعهم و انصارهم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وانا تركته يكتب على راحته حتى أثبت لعوامهم ومثقفين كيف أن من ياخذون منهم الدين أغبياء ولا يفقون من القول شي والسلام عليكم |
موضوع مميز جدا" مولانا النجف الأشرف...جعلك الله من المنصورين في الدنيا والأخرة...
واحيي بيك هالروح النشمية الحلوة...روح العراقي المحب لآل البيت عليهم السلام روحي لهم الفدا....وكيفية تعاملك الراقي مع حثالات المنتدى من السلفية والوهابية.. بس مولانا هذا مصخها البنياني هد الله بنيانه الى اسفل السافلين في قعر جهنم مع الكفرة والملحدين...مولانا لاحظت عليه تجاوزات كثيرة جدا" على آل البيت عليهم السلام وعلى الموالين وعلى المذهب...وغيرتنا على مذهبنا وأهلنا ما تسمحلنا واحد نجس مثل هذا يتجاوز حدوده....أكثر من مرة ردينا عليه بهدوء وأدب بس الظاهر ما يفيد مع أشكاله...وأترك الأمر لحكمتكم وتقديركم ونظرتكم الثاقبة يا أسد المنتدى... |
حديث حماد عن قتادة عن عكرمة عن عباس رضى الله عنه مرفوعاً " رأيت ربى " بزيادة لفظة منكرة
رواه احمد فى مسنده (2580،2634) ، بن ابى عاصم فى السنة (351،358) ، والآجرى فى الشريعة (1019) ، الدرقطنى فى الرؤية (209،210) ، كلهم من طريق الاسود بن عامر وعبد الصمد بن كيسان كلاهما عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً بلفظ " رأيت ربى " بدون الزيادة ثم رواه بن الاعرابى فى معجمه (396) من طريق يحيى بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق . ثم رواه بن عدى فى الكامل (ج2/ص260،261) ، ومن طريقه البيهقى فى الاسماء والصفات (893) فرواه بن عدى من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد الذراع وعبد الصمد بن كيسان ويحيى بن كثير كلهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بلفظ "رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء " ورواه البيهقى فى الاسماء والصفات من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد كلاهما عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق . فرواه عن الاسود بن عامر كلا من الامام احمد والفضل بن سهل ومحمد بن رافع والنضر بن سلمة كلهم عنه ، ورواه عن ابرهيم بن ابى سويد الذراع الحسن بن على بن عاصم ، ورواه عن عبد الصمد بن كيسان عفان بن مسلم ، ورواه عن يحيى بن كثير ابنه الحسن بن يحيى بن كثير . فمدار الاسناد على حماد بن سلمة و حال حماد بن سلمة كقول ابن سعد في الطبقات : ثقة كثير الحديث ربما حدث بالحديث المنكر . وقد انكر جمع من العلماء هذ الحديث على حماد بن سلمة هذا الحديث منهم بن عدى وغيرهم وقد تفرد به حماد عن تلاميذ قتادة رغم كثرتهم فدل على نكارته ، لأن حديث حماد عن قتادة تكلم فيه العلماء . فقال الإمام مسلم - رحمه الله - في التمييز (ص218): "..... وحماد (أي : ابن سلمة إذا حدَّث عن غير ثابت، كحديثه عن قتادة ، وأيوب ، ويونس ، وداود بن أبي هند ، والجُريري، ويحيى بن سعيد ، وعمرو بن دينار ، وأشباههم ، فإنه يُخطئ في حديثهم كثيرًا " ا.هـ وفيه علة خفية بمخالفة حماد بن سلمة لهشام الدستوائى وهو اثبت منه فى قتادة . اما حديث أُمِّ الطُّفَيْلِ ، امْرَأَةِ أُبَيِّ بن كَعْبٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ : رَأَيْتُ رَبِّي فِي الْمَنَامِ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ ، عَلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ ذَهَبٍ ، وَعَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ. (الطبرانى فى الكبير/20854) ، (السنة لابن ابى عاصم/384) ، (الاحاد والثانى لابن ابى عاصم/2989) ، من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابى هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأة ابى بن كعب رضى الله عنهما مرفوعاً . ومداره على عبد الله بن وهب وهو المصرى الفقيه الثقة تفرد به عن عمرو بن الحارث به ، ورواه عن ابن وهب يحيى بن بكير واحمد بن صالح ويحيى بن سليمان ونعيم بن حماد كلهم عنه عن عمرو بن الحارث ورجاله كلهم ثقات . وفيه علتان : الاولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف ، قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ، وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما فى المنتخب من العلل للخلال صـ 285 . الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها . ألم أقل لكم أنه من دسائس الرافضة في كتبنا |
اقتباس:
أما عن الشيخ العبيكان حفظه الله ورعاه يا أيها النجف كأنك في عام 100ق.م.إجابة تكفيك. لا نخرج عن الموضوع : يا من كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
اقتباس:
|
يا عبودي يا صغيري
انت بتاع نسخ ما فيك عقل اصلا انا اشك ان فيك عقل وتفكر لذلك الموالين عرفوك هات لنا موضوع يسوى انت الذي كتبته بدل الكلام الفاضي |
اقتباس:
أعجزكم قول علمائنا . أما نحن فالدليل حجتنا والعلماء قدوتنا ولا نستحي من نقل أقوالهم فقد كانوا مصابيح الدجى . |
اقتباس:
تنقل لنا جرائد وتبينا نرد عليك ليش يعني انت ما عندك عقل تفكر وتجاوب لذلك لمن نسالك مستحيل تجاوب تروح الى مستر قوقل وتدور اذا لقيت جريدة نسختها ولصقتها عندنا بابا روح تعلم كيف تحاور بعدين تعال |
اقتباس:
|
اقتباس:
اذا عندك نكتة عطينا وياها خلينا نضحك على فكرة سمعت اخر نكتة على الوهابية لو لا اقول لا تضيع وقتنا على تفاهاتك زين عبودي |
اقتباس:
|
علي الأكبر ذابحك يا بابا انت تبي الطرد بس بعيد عنك و عن احلامك يا حدث
و اذا مسند احمد عندك نكتة فهذا شيء طيب ان يشاطرني احدهم شعوري |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صغيري شيخ عبد الله ....... هات لي اساتذتك نتناقش معها في هذا الموضوع لانه اكبر من مستواك وتادب أعرف انك افلست فلجئت الى الاساءة حتى تطرد مثل الحشر ....... ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من ناس يكفرها علماء أهل السمنه والمجاعه |
مازال السؤال يا من كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
الموضوع هنا لبشر واما الحمير مثلك يا سلفي تبقى في التوقيف وبعدها تقرا الموضوع لاكثر من مره هل رايتم يا عوام السلف كيف هو حال مشايخكم ؟!!!!!! والسؤال يبقى حائر لانه ينسف مخالفين الشيعة وفرصه سعيده يا شيخ عبد الله وارسل مشايخك التي تدرسك الاصول لي لنرى هل كبار علمائكم بمثل مستواك انت والسلام عليكم |
اقتباس:
نصيحة لك ادخل لتعرف ماذا يقول علماء السنة ؟؟ علماء السنة يقولون ان ابن تيمية و الوهابية كفروا عائشة http://www.youtube.com/watch?v=upDerTT42e4&annotation_id=annotation_61132 0&feature=iv http://www.youtube.com/watch?v=bZqSfrkqPAc&annotation_id=annotation_61926 0&feature=iv http://www.youtube.com/watch?v=-gD7i**dcGo&feature=related |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم مولانا كتاب ..... عزيزي الموضوع مثبت وكل شي فيه واضح ولكن مشايخ السلفين هذا حد عقولهم ويبقى السؤال الذي ينسف العقيدة السلفيه كيف ياخذ الدين من كافرة تكفرها علمائكم ؟!!!!!! |
ان من حاربت الله ورسوله بحربها لامير المؤمنين عليه السلام كيف لايكون النار مثواها وبئس الورد المورود -- تحياتي لللاخ النجف الاشرف
|
أخاف أحمد إبن حنبل وإبن تيمية شعة لا قدر الله
هل أحمد إبن حنبل وإبن تيمية شيعة لا قدر الله
عندما يُكفِر هذان الإثنان أمهمها عائشة لماذا لم يُكفران من قبل أهل السنة والجماعة ولو كان هذا التكفير من أي شخص من الشيعة لعائشة أم المؤمنين وحاشا أن يكونوا الشيعة تكفيريون ، لو فعلها أي شخص لحملوا وِزرُ هذا التكفير لكل شيعة أهل البيت . أقول مَن يُكفِّر أو يسب أو يشتمدليلٌ على أن هذا الرجل ضعيف وليس لديه حجة القوية والعلم الكافي فيتبع هذا الأسلوب. لماذايتهم أخواننا أهل السنة والجماعة أخوتهم الشيعة بالسب والتكفير ((( والله لم نسب أحدأ من الصحابة ولم نكفِّر أحداً))) فمن أين يأتون بهذه الإفتراءات والتهم أقول لهم هذا حرام عليكم أيها المسلمون ولا يجوز لكم إلقاء التهم جزافاً بغير دليل ، اللهم وحد قلوب المسلمين ولمتهم وصفوفهم ضد الأعداء الغاصبين والظالمين بحق محمد وآل محمد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حياكم الله يا موالين ..... وهذا ما نقوله اذ كانوا يحبون عائشه كيف يكفروها ؟! طيب نقول أنهم متعودين على حب الكفار مثلما يعشقون صخر بن حرب وهم على مبانيهم التسمية تدل على الحب ... واذ كانت كافرة عندهم لانها تنسف عقيده رؤيه الله في الاخرة كيف نقل عنها أرباب الصحاح عندهم الالف الاحاديث ؟! ومازلت أنتظر |
بارك الله بك ايها الاخ الفاضل النجف الاشرف على هذا الموضوع القيم والشيق وكثر الله من امثالك ونصر بك المذهب والطائفة
|
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بوركتم اخي النجف الاشرف على الموضوع القيم والقاصم لظهور السلفيين..... ومن بعد اذنكم ازيد الشعر بيت : ورد في صحيح مسلم : في كتاب الايمان _في قوله عليه السلام نور انى اراه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور أنى أراه فقد وصف الرسول ربه بأنه نور، واستبعد حصول الرؤية بقوله (أنّى أراه) وأنّى بمعنى كيف. ولو يعلم بأنه سيراه في الآخرة لأخبر أبا ذر. تحياتي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حياكم الله ..... وهذا من أكبر تناقضات مخالفين الشيعة .... يكفرون عائشه وياخذون منها الدين .... |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:24 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025