|
اقتباس:
عزيزي لا تتهم الناس بالبتر او غيرها فإني ناقل لقول علماءك وخذ الاربط http://islamport.com/d/1/srh/1/55/24...DF%DA%E6%E4%22 وإن كان معاك مشكلة ويا صاحبكم الملا علي القاري ، حلوه وهو الذي نقل هذه الامور واذكر انه الحوزوي طرح هالشي قبل سنة او اكثر واجبته نفس الجواب ولكن مع هذا سأقول لك البيضاوي قال على نقلك : (البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة ) اذا كلامه فقط ابطال استدلال الشيعة على الاية في الامامة ولكنه لم ينفي التفسير انه بالامام علي عليه السلام وصلت لك ايها الفاضل؟ :) |
[quote=النجف الاشرف;919627]
اقتباس:
عزيزي الروايه موضوعه ولا تصح فلها عده اوجه وهو كذب على ابن عباس رضي الله عنه وان كنت ما تقول حقا ولا تريد ان نناقشك في صحته فسر لي معنى الايه ( أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني اقتباس:
نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل فلو قارنت ما فعله الشيخين عندما تنازعا مع بعضهما وعلت اصواتهما . وما فعله الامام علي رضي الله عنه ستجد ان الامام اذى الرسول اكثر من اذيه فالشيخين رفعا اصواتهما لجدال بينهما في وجود الرسول عليه الصلاه والسلام . ونحن لا نريد الطعن بالامام رضي الله ارواحنا فداه ولا نقبل النقص للشيخين والامام علي رضي الله عنهم فكلهم صحابه النبي عليه الصلاه والسلام ونسال الله ان يحشرنا مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين |
[quote=النجف الاشرف;919692]
اقتباس:
ما لونته بالاسود يكفي وهي تشملني ايضا :) اقتباس:
لن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك اقتباس:
ايضا ما لونته بالازرق يكفي فلاحاجه ان اتكلم اقتباس:
سبحان الله ماذا بينك وبين الدمشقيه ؟:)وفي كل المواضيع تاتي بذكره هل فعل لك الرجل شيئا ؟:) اقتباس:
لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين وانا منهم . لك تعازينا الحاره اقتباس:
ايضا لك تعازينا الحاره اقتباس:
لا يا عزيزي ابن كثير لم يكن متناقضا كما تعتقد بل هو يقول اسناد لا يفرح به .وليس لا يقدح به :) اسناد لا يقدح به اي لا يفرح به |
اقتباس:
اقتباس:
اولا اخسأ بنفسك تقول ما لاتفقه ثانيا هذا الكلام خارج الحوار ثالثا هذه كذبة من اكاذيب بني امية على التاريخ والان لنأتي لنسف هذا الكلام اولا الامام علي عليه السلام عنده فاطمة الزهراء فما شغله ببنت ابي جهل ثانيا فاطمة الزهراء والرسول سلام الله عليهما يعرفان انه حكم الله فلماذا يعترضون عليه اذا قلنا انه اراد الزواج اقتباس:
تحياتي لخادم الائمة والنجف الاشرف وباقي الموالي لي رجعة معكم |
قال المنيعي الناصبي : اقتباس:
وهذه من الاكاذيب النواصب لعنهم الله ومن متى كتبكم اصبحت حجة >>> الحين بيأتي بحديث منقطع من الاحتجاج و ايضا ليس فيه الا الشخص الملعون الذي كذب على الزهراء ع و ثانيا يا ناصبي مع هذه الكذبة الغبية : هل الذي يريد يتزوج يذنب ؟ اليس هذا شرع الله ؟ غباء بني امية أوصلهم الى هذا الحقد العفن اقتباس:
و تخسي انت تكون منهم تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام. ×××× السند معتبر صحيح تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124 135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له. [ 287 ]فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب. قال صدق خيثمة. الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286 4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ. ×××× صحيحة السند و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده : الكافي - ج 1 - ص 286 كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا 1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من [ 288 ] أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك. هذه الرواية لها سندين الاول باللون الاخضر و هو صحيح و الثاني بالبرتقالي ضعيف بسهل لكنه حسن بالمتابعات و له سند ثالث كما يبان في نهاية الحديث باللون الاحمر و هو صحيح ايضاً طبعا توجد روايات كثيرة و متواترة عن نزول هذه الاية في الامام علي عليه السلام لكن نكتفي بهذه |
الموضوع تحرف كثير و تشتت كثيرا
لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟ و خاصة بعد قلب الطاولة عليها انظروا الى هذه الصفحة http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7 و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها |
اقتباس:
و ما علاقة الشيرازي السني بهذه الرواية او التي قبلها فهو لم يذكر في الحديثين خذي هذه المعلومة مني : سير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية والعشرون » الشيرازي الجزء السابع عشر [ ص: 242 ] الشيرازي الإمام الحافظ المجود أبو بكر ، أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى ، الشيرازي ، مصنف كتاب " الألقاب " سماعنا . سمع : أبا بحر محمد بن الحسن البربهاري ، وأبا بكر القطيعي ، وعلي بن أحمد المصيصي ، وأبا القاسم الطبراني ، وعبد الله بن عدي ، وأبا بكر الإسماعيلي ، وأبا الشيخ ، ومحمد بن الحسن السراج النيسابوري ، وعبد الواحد بن الحسن الجنديسابوري ، وسعيد بن القاسم بن العلاء المطوعي ، لقيه بطراز من بلاد الترك ، ومحمد بن محمد بن صابر ، لقيه ببخارى ، وأسامة بن زيد القاضي بشيراز ، وأحمد بن عبد الرحمن الخاركي بالبصرة . وأقام مدة بهمذان ، فحدث عنه : محمد بن عيسى ، وأبو مسلم بن غزو وحميد بن المأمون ، وأبو الفرج البجلي ، وآخرون . وروى عنه كثيرا أبو يعلى الخليلي ، فيقول : حدثنا أحمد بن أبي مسلم الفارسي الحافظ . قال جعفر المستغفري : كان يفهم ويحفظ . وقال الحافظ شيرويه الديلمي : كان ثقة صادقا حافظا ، يحسن هذا الشأن جيدا جيدا ، فخرج من عندنا - يعني من همذان - سنة أربع وأربعمائة [ ص: 243 ] إلى شيراز ، وأخبرت أنه مات بها سنة إحدى عشرة وأربعمائة كذا قال . وأما أبو القاسم بن منده ، فقال : توفي في شوال سنة سبع وأربعمائة ، فهذا أشبه . قلت : كان من فرسان الحديث ، واسع الرحلة ، لقي بمرو عبد الله بن عمر بن علك . قال المستغفري : سمعته يقول : وقع بيني وبين الحافظ ابن البيع منازعة في عمرو بن زرارة ، وعمر بن زرارة ، فقال : هما واحد . فحاكمته إلى أبي أحمد الحاكم ، فقلنا : ما يقول الشيخ فيمن قال : عمرو بن زرارة وعمر بن زرارة واحد ؟ فقال : من هذا الطبل الذي لا يفصل بينهما ؟ . أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد القرافي ، أخبرنا أبو سهل عبد السلام بن فتحة سنة ثمان عشرة وستمائة حضورا ، أخبرنا شهردار بن شيرويه الديلمي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر البيع ، أخبرنا أبو غانم حميد بن مأمون سنة 444 ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سويد ، حدثنا شاذ بن فياض ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخف الناس صلاة في تمام . [ ص: 244 ] قال ابن عدي : لم يرو شاذ عن شعبة غير هذا الحديث . http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3967&idto=3967&bk_no=60&ID =3826 الموضوع تحرف كثيرا و تشتت كثيرا لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟ و خاصة بعد قلب الطاولة عليها انظروا الى هذه الصفحة http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7 و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها |
المنيعي ..
مارديت على اخوي خادم لأن لقمك الحجر لقيت اختك نصيرة تدلس وتبتر وحسبت حنا مثلها هههههههههههههههههههههههه وكتبك حجه عليك مو علينا الامام علي ما اغضب الزهراء وهالكلام موجود في كتبكم وهو كذب من اكاذيب اميه متابعه ومازال النواصب يفترون ويكذبون ^^ |
اقتباس:
ردا على هذا الإفتراء المكذوب للنيل من سيد البشر بعد الرسول ص هل نزلت آية توبخ الإمام علي عليه السلام كما نزلت آية توبخ من رفعوا أصواتهم فوق صوت النبي ص؟ طبعا لا إذا كيف تقول أيها المدلس المفتري أن هذه أعظم من رفع الصوت على النبي ص وعلى فرض صحة هذه الكذبة فما المانع أن يتزوج الإمام علي ع غير فاطمة ع هل نزل قرآن يحرم الزواج على الإمام علي ع على فاطمة ع؟ أو هل نزل قرآن يحرم الزواج على من يتزوج من بنات الأنبياء ع أم أنكم تريدون أن تغطوا فضيحة الغادران الفاجران الذان هلكا وفاطمة ع واجدة عليهما غضب السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام ويذكره البخاري في صحيحه ( 1 ) قائلا : ( ماتت فاطمة وهي غاضبة عليهم ) أي على ( أبي بكر وعمر ) وفي رواية ثانية ( ماتت وهي واجدة عليهم ) ( 1 ) صحيح البخاري : ج 5 - ص 177 . |
وهنا أقول للمنيعي على فرض صحة ماقلته هل الزهراء توفيت وهي غاضبه على الإمام علي وحاشاها كما توفيت وهي غاضبة على عتيق الحرامي كما شهد بها بخاريكم المجوسي |
مره تتهمونني باني مشرف في احد المنتديات السنيه
ومره تتهمونني باني ناصبي ومره تقولون انني احرف الموضوع واغثر مساره زملائي انا لست مشرفا في احد المتديات بل عضو ومشاركاتي نادره وليس لي فيها دور يذكر ولست ناصبي فحبي لال البيت لا اسمح لاي كان ان يناقشني به وانا لاحظت النجف يقول ان الشيخين علت اصواتهما عند الرسول واذوا النبي وقلت ما قلته الزميل عبد محمد روايه فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني الستم تحتجون بها على السنه ان كان جوابك نعم قل لي ما هي مناسبه قول الرسول عليه الصلاه والسلام لهذه الروايه |
اعتذاري للزميله نصيره الصحابه فقد تشتت الموضوع دون قصد
|
اقتباس:
فلا تكيل الكيل بمكيالين وتتهموننا بالبتر والتدليس فهل قرأت هذا قول الملا وفي الكشاف قيل نزلت في علي رضي الله عنه فإن قلت كيف يصح أن يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة قلت جيء به ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه على أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان. وقوله بعد ان اوردت الروايه واستدل به الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيهم والظاهر ما ذكرناه من أنه تعالى لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وإنما لم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله على الأصالة ولرسوله وللمؤمنين على التبع مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر قال السيد معين الدين الصفوي ما قبل الآية ينادي على أن المراد من الولاية ليس التولي للأمور والمستحق للتصرف كما قالت الشيعة بل ذكره بلفظ الجمع تحريضا على المبادرة على ا لصدقة فيدخل فيه كل من يبادر فلا يستدل بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه انتهى والحاصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا سيما واللفظ بصيغة الجمع فيدخل علي كرم الله وجهه فيه دخولا أوليا لا أن الأمر محصور فيه حقيقيا رواه البتر والتدليس واضح يا زميلي :) |
اقتباس:
أخ المنيعي دائما تتبجحون بهذه الرواية روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل : هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله . قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ." نظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون ) ------------- ولكنكم أيها الوهابية لا تتوبون من التدليس والبتر وطمس الحقائق .. أخ المنيعي روى الرواية و بتر آخرها زوراً و بهتاناً .. لنكمل الرواية ثم نناقشها . (فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ، قال : فقال علي : بلى يا رسول الله ، قال : فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي : والذي بعثك بالحق نبياً ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : صدقت وصدقت ... ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ، فقال أحدهما لصاحبه : انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة ، قال : ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وأدخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل . فلما مرضت فاطمة مرضها الذي ماتت فيه أتياها عايدين واستأذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم إن عمر أتى علياً " ع " فقال له : إن أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم ، فدخل علي على فاطمة عليها السلام ، فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت : والله لا آذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني ، فقال علي عليه السلام : فإني ضمنت لهما ذلك ، قالت : إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فأذن لمن أحببت ، فخرج علي عليه السلام فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مراراً وقالت : يا علي جاف الثوب : وقالت لنسوة حولها : حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك ، قالت لا أكلمكما من رأسي كلمة واحدة أبدا حتى ألقى أبى وأشكوكما إليه وأشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني ، قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيي ، قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : أنشدكما الله أتذكران أن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم ، قالت : الحمد لله ، ثم قالت : اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني انهما قد آذياني في حياتي وعند موتى والله لا أكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربى فأشكوكما بما صنعتما بي وارتكبتما منى ، فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة وقاما وخرجا ... تكملة الرواية . يا منيعي هل علي عليه السلام هو من أغضب فاطمة عليها السلام أم كانت وشاية كاذبة ؟ أجب؟ هل علي عليه السلام هو الذي أغضب فاطمة عليها السلام أم ابو بكر وعمر؟ أجب هل ماتت فاطمة وهي واجدة على علي عليه السلام أم على أبي بكر و عمر ؟ أجب و كفاكم تدليساً و كذباً ... |
اقتباس:
سالتك سؤال واتيتني بروايه انا لم اتطرق لها في الاصل فكيف اتهمتني بالبتر والتدليس ؟!!!!!!!! ومن ثم تاتيني من كتبك فهذا لا يصح لكن لا باس فانا سالتك ما مناسبه الروايه ؟ كان بامكانك ان تختصر او تاتي من رواياتنا لا من رواياتك فاجبت انت مشكورا وفيها المناسبه التى قال فيها الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ وهذا ما اريده ولو فرضنا ان الروايه صحيحه ففيها يبين ان الرسول غضب اليس كذلك ؟ وهذا ما اريده غضب من من ؟ الروايه التى انت اتيت بها تقول من الامام علي رضي الله عنه فالرسول عليه الصلاه والسلام غضب وقال ما قال وهذا ما اقصده بسؤالي لك ما سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام وقوله فاطمه مني ...الخ الستم تحتجون به على غضب الزهراءرضي الله عنها على الشيخين رضي الله عنهما . وما اتيت به يا زميل جزء من الروايه (فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى . الخطاب موجه لمن ؟!!!!!!!!! وما يحيرني عند ذكرك للروايه كيف تصدق الزهراء روحنا فداها هذه الوشايه الكاذبه ؟!!!اليست معصومه عندكم ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته وصاحتبك بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!! يا بابا روايه ان الامام قدم على خطبه بنت ابو جهل ليست من مروياتنا وهي ضعيفه اقتباس:
يعني تكذبون وتصدقون كذبكم وفوقها تستنتخون ؟!! ماهذا الاستحمار الفكري فبلله عليك الله يشرع ان يتزوج الرجل اربع نساء فهل غفل رسول الله عن هذا ؟! واذ قلت لا تنجمع بنت نبي مع بنت كافر فكيف تزوج رسول الله بنت كافر ؟! ام ان الرسول يناقض نفسه حاشاه ؟!! أتقي الله تدافع عن الكلبين ابو بكر وعمر وتطعن في رسول الله هذا بخصوص هذا الزواج الخرافي ونرجع ننسف كذبك اقتباس:
تم نفسها والروايه صحيحه أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير . اقتباس:
نعم اسال الله ان يحشرك مع الكلبين ابو بكر وعمر وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا) وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا http://quran.al-islam.com/tafseer/di...arb&tashkeel=1 فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر وكل ايه يمدح بها الله المؤمنين في علي واما غيره فنالوا من القران الكثير من التقريع والذم اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند (9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . ) سبحان الله ؟!!!!!!!! وهذا ما يقوله القران كذلك اقتباس:
ونعم بلغنا وهذا اقوال الصحابه وعلمائكم بان علي من تصدق بالخاتم اقتباس:
اقتباس:
انت منهم ؟! صلوووووووووووات ههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه لكن مثلما ترون مثل سيدهم ابن كثير تناقض وعدمم حجج ليكون انته تصدقت بالخاتم وما ندري هههههههههههههههههههه اقتباس:
بالعكس انا فرحان جدا حينما اراكم محشورين وامام الجميع السلفين قبل الشيعة وضحت كذبكم ولم يستطع احد منهم ان يرد علي (سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم) هل ترون عباد الله دين الاباء الاولين ودين الاهواء كيف يكون عند السلفين اقتباس:
شنو هذا المصطلح الجديد يا الالباني زمانك شوفوا كيف الكذب ( عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا ) لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55) بلله ما تستحون بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين وكذبهم ؟!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته وصاحتبك بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!! يا بابا روايه ان الامام قدم على خطبه بنت ابو جهل ليست من مروياتنا وهي ضعيفه اقتباس:
يعني تكذبون وتصدقون كذبكم وفوقها تستنتخون ؟!! ماهذا الاستحمار الفكري فبلله عليك الله يشرع ان يتزوج الرجل اربع نساء فهل غفل رسول الله عن هذا ؟! واذ قلت لا تنجمع بنت نبي مع بنت كافر فكيف تزوج رسول الله بنت كافر ؟! ام ان الرسول يناقض نفسه حاشاه ؟!! أتقي الله تدافع عن الكلبين ابو بكر وعمر وتطعن في رسول الله هذا بخصوص هذا الزواج الخرافي ونرجع ننسف كذبك اقتباس:
تم نفسها والروايه صحيحه أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير . اقتباس:
نعم اسال الله ان يحشرك مع الكلبين ابو بكر وعمر وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا) وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا http://quran.al-islam.com/tafseer/di...arb&tashkeel=1 فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر وكل ايه يمدح بها الله المؤمنين في علي واما غيره فنالوا من القران الكثير من التقريع والذم اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند (9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . ) سبحان الله ؟!!!!!!!! وهذا ما يقوله القران كذلك اقتباس:
ونعم بلغنا وهذا اقوال الصحابه وعلمائكم بان علي من تصدق بالخاتم اقتباس:
اقتباس:
انت منهم ؟! صلوووووووووووات ههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه لكن مثلما ترون مثل سيدهم ابن كثير تناقض وعدمم حجج ليكون انته تصدقت بالخاتم وما ندري هههههههههههههههههههه اقتباس:
بالعكس انا فرحان جدا حينما اراكم محشورين وامام الجميع السلفين قبل الشيعة وضحت كذبكم ولم يستطع احد منهم ان يرد علي (سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم) هل ترون عباد الله دين الاباء الاولين ودين الاهواء كيف يكون عند السلفين اقتباس:
شنو هذا المصطلح الجديد يا الالباني زمانك شوفوا كيف الكذب ( عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا ) لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55) بلله ما تستحون بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين وكذبهم ؟!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والله انك فعلا عار يا المنبعي شنو حتى كلام ما تفهمه ؟!! لا يقدح به سويتها لا يفرح به الى هذه الدرجه الكذب قائم عليه دينكم (بيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة يا طفل البيضاوي يؤكد نزولها في علي لكنه يشكل على اعتبارها دليل على امامته وكالعاده بدون اي دليل ... يعني بشرفكم شايفين مثل هذه الخيبه ؟! حتى كلام علمائهم نعلمه لهم ؟!!!!!!!!! والكذب ما ينفعك وديدنك منسوف منسوف اقتباس:
ليش مو مليار ونص مو احسن ؟! يقولون 140000 صحابي طلبنا اسماء 300 منهم لم نجد ؟! وسئلنا هل يعتقدون ان المدينة كانت بعدد سكانها اليوم ؟! وكذلك هروب الطفل من الايه التي نناقشها ايه ولاة الامر فعلا مساكين وانتم يا صغيري سبب ان ابناء السنه الان يتهجون على المسيحيه مثلما يحدث في مصر لانهم ملئوا حقدا على المسلمين لهذا نبذوا الاسلام وسلملي على مشايخك وقول لهم كفاكم كذب يا حشرات |
[QUOTE=النجف الاشرف;920407]
يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته اقتباس:
منو قالك اننا اتينا بالروايه يا نجف اسال الزميل عبد محمد فهو الذي اتى بالروايه ليحتج علينا بها لا انا اقتباس:
يا عزيزي قلنا لك هذه الروايه لم ناتي بها فاقرأ جيدا فلم اتي بها بل الزميل عبد محمد هو من اتى بها. وبما انك موجود اتني سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ اقتباس:
ياعزيزي لماذا تستعجل الرد فانت للمره المليون تقرأ وتستعجل بوضع الردود فانا قلت موضوع وهذا كذب على ابن عباس وطلبت منك تفسير الايه فلم تجبني يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى اقتباس:
وقد شرحنا لك وقلنا ان الامام علي رضي الله عنه اذى النبي عليه الصلاه والسلام وسالتك عن الايه التي وضعتها ولم تجب اقتباس:
يا عزيزي كم مره قلنا ونعيد القول ان الايه اتت بعموم اللفظ لجميع المؤمنين فهل تقيم دينك ومذهبك على ايه ظنيه وليست جازمه وروايه اختلف بها العلماءوانها نزلت في علي رضي الله عنه ومع ذلك قولهم بالاجماع زعم الشيعه انها تدل على الامامه . اقتباس:
انت اتيت بالروايه وقال العلماء نزلت في جميع المؤمنين الست انا مؤمن ؟ اقتباس:
تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الكتاب تؤيدون قول بعض العلماء انها نزلت في علي رضي الله عنه ثم تصمون اذانكم عن ارائهم وقولهم انها ليست المقصود الامامه اقتباس:
وهل رايت اني اضعف الروايات من تلقاء نفسي هذه الصوره من كتاب ابن كثيرhttp://img262.imageshack.us/img262/2073/66sz9.jpg |
ههههههههههههههه حتى أمانه ماعندكم إما أن أصحاب الموقع هم المحرفين وإما الكتاب لعبت فيه أيدكم وطاله التحريف هههههههههههه يدين نفسه بنفسه |
اقتباس:
الزميل ذو الفقارك هاك الرابط وكحل عيونك بيها http://espanol.islamweb.net/newlibra...k_no=49&ID=395 |
اقتباس:
لا داعي لوضع الرابط لأن كتبكم ليست حجة علينا |
سؤال الزميله الفاضله
* ماحكم الصحابة الذين قدمواآرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد مازلنا ننتظر ؟ |
اقتباس:
وكذلك اتهمني ذوالفقارك بعدم الامانه وانا وضعت الرابط لكي تتاكدوا انه اسناد لا يفرح به |
(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)
هذه الاية موجودة في القران والحمد لله لم تاكلها الداجنة التي اكلت من عائشة قرانكم |
ولعلني تذكرت اية ثانية
الحمد لله ما اكلتها الداجنة (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) |
اقتباس:
وهل قرانكم غير قراننا ؟ |
في الصحابة ويقاتل والى النار مالك يا بخاري تروي هذه الرواية العتب مو عليك على على الوهابية ما زوروها
(عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابة بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابة بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه) البخاري غزوة خيبر |
هو القران واحد لكن اذا نسبته لنا او لكم السنا كلنا مسلمين؟
لكني اتحدث عن داجنة امنا عائشة السبب ليس بعائشة السبب بالداجنة ما تفتهم |
النبي يقول كما في صحيح مسلم (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سل علينا السيف فليس منا)وفي البخاري من حمل علينا
وكذلك النبي يقول علي مني وي وي وي ما حكم من حارب الامام النبي يقرن رضاه برضى فاطمة وفاطمة ماتت غاضب على شيخكم كما تروون وي وي ما حكم شيخكم |
اقتباس:
الموضوع شتتوه و كل مرة تلقون سؤال و نحن بس نجاوب عليكم و انتم ما تجاوبون على اسئلتنا بل تهربون هروب واضح و تهذا معروف لكي تستروا على فضايح اختكم نصورة الكذوبة :rolleyes: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يعني ما زلت تصر على عنادك ؟! اقتباس:
فلا خطبه مزعومه وراجع الاسانيد سوف تجدها لمسور ومسور معروف من هو وماهو اقتباس:
اقتباس:
راجع سندها وسوف تجدهم كلهم ثقات .... أم ان ثقات اهل السنه كذابين باعترافك ؟! فاذا كان الامر كذلك تفضل قول ان رواة السنه الثقه كذابين حتى نسالك من اين اخذت الدين ؟! عن طريق البلوتوث من ايام عمر ام باحلام ابن قيم ؟! وسبحان الله تساليني فيمن نزلت هذه الايه نزلت في الصحابه يا عزيزي ولو انك قرئت ونزعت البرقع الي مشايخكم يوصوكم بلبسه عند نقاش الشيعة لتجد ان الروايات التي تمدح الذين امنوا سيدها علي ابن ابي طالب عليه السلام بروايه صحيحه السند على شروط اهل السنه ومن حبر الامه وترجمان القران بن عباس رضوان الله عليه والايه نزلت في عمر مستدرك الحاكم - كتاب الأشربة - رقم الحديث : ( 7224 ) 7332 - أخبرني أبويحيى أحمد بن محمد السمرقندي ببخارى ثنا أبوعبدالله محمد بن نصير الإمام ثنا محمد بن معمر ثنا حميد بن حماد عن أبي الجوزاء ثنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال قال عمر ( ر ) اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلى آخر الآية فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت ويسئلونك عن الخمر والميسر قال فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حتى انتهى إلى قوله فهل أنتم منتهون فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فقال عمر انتهينا يا رب ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/archive...=36&startno=30 اقتباس:
ولك ما تستحي على شرفك تكذب ؟!!!!! روح اقرا يا صغيري ردي ولا تكذب شاهدوا عباد الله كيف يكذبون بعدما أنهار معتقدهم اقتباس:
اي باطنيه يا صغيري واي لفظ جمع لتعظيم وهذا ما فسره علمائك وأغلب الاراء في علي ابن ابي طالب الا النواصب قالوها في عبادة والان غيروا رايهم في عموم المؤمنين وسبحان الله اذكر لي من المؤمنين من تصدق بالخاتم اثناء الصلاه او ان القران كلام فاضي تعتقد بيه وعباره عن رموز محد يفتح شفراتها ؟!!!!!!!!!!! اقتباس:
قالوا ثلاث اقوال والاعجب ان هذا القول بدون دليل وانتم تتمسكون به اي انها في جميع المؤمنين لماذا دائما دينكم بلا دليل يا سلفي ؟!!!!!!!!!! اقتباس:
الله يقول وليكم وانتم تقولون ليس ولي ؟! هل نكذب الله ونصدقك انت وأختك المرضاع ....... اقتباس:
لا يفرح به ؟! ممكن تجيب لنا اقوال علماء الجرح والتعديل في مصطلح لا يفرح به واما الصوره الي حضرتك مزورها http://img262.imageshack.us/img262/2073/66sz9.jpg سبحان الله الى هذه الدرجه تلعبون والصوره التي جئت بها من المكتبة الشامله حتى ان اصحاب المكتبه لم يوثوا الكتاب وقالوا هذا من اضافه الاعضاء .... واشكرك على كشف كذبه كبيره كيف انكم تتعاملون مع النصوص http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55 وهذا رابط من موقع وزاره الاوقاف السعوديه ... موقع رسمي موثق انه لا يقدح به فما عرفنا من ديدنكم الباطني من شي الكتب تقول شي ومواقعكم تقول شي اخر وعلمائكم تقول شي اخر باطنية الى ابعد حد والبيضاوي يكشف كذبتك (بيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة يا طفل البيضاوي يؤكد نزولها في علي لكنه يشكل على اعتبارها دليل على امامته وكالعاده بدون اي دليل ... يعني بشرفكم شايفين مثل هذه الخيبه ؟! حتى كلام علمائهم نعلمه لهم ؟!!!!!!!!! والكذب ما ينفعك وديدنك منسوف منسوف |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
قران المسلمين واحد اما السلفين فاهم ياخذون دينهم من عائش وعائش تقول الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 ) الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ). - نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها . - شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. الرابط : والعهده على الالباني |
اقتباس:
و الاية جميع المفسرين اتفقوا انها نزلت في الامام علي عليه السلام و كذلك جاءت عندنا تفسيرها و معانيها تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام. ×××× السند معتبر صحيح تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124 135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له. [ 287 ]فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب. قال صدق خيثمة. الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286 4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ. ×××× صحيحة السند و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده : الكافي - ج 1 - ص 286 كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا 1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من [ 288 ] أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك. هذه الرواية لها سندين الاول باللون الاخضر و هو صحيح و الثاني بالبرتقالي ضعيف بسهل لكنه حسن بالمتابعات و له سند ثالث كما يبان في نهاية الحديث باللون الاحمر و هو صحيح ايضاً طبعا توجد روايات كثيرة و متواترة عن نزول هذه الاية في الامام علي عليه السلام لكن نكتفي بهذه و هذه متفقة مع تفاسيركم و خاصة انها نزلت في الامام علي عليه السلام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا كتاب هذا المسكين يعتقد ان كتب السنه حجه علينا وناخذ منها هههههههههههه وهو لا يعلم انه وكل علماء معتقده ما نشتريهم بزبانه ....... كتب الشيعة الامامية تثبت وتجمع انها نزلت في اسد الله الغالب وباقي علمائك حرفوا كثيرا ايها المنبعي لكن لم يستطيعوا ان يشهروا بالنصب الا القليل منهم وانا اقصد بن كثير المتناقض والحشرات امثال بن تيمية وغيره وهناك منهم من اكد قولنا .......... ونعطيك كذلك من علمائكم الثعلبي (قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ . قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين . ثم أخبر تعالى : أنَّ مَنْ يتولَّى اللَّه ورسولَهُ والمؤمنين ، فإنه غالبٌ كُلَّ مَنْ ناوأه ، وجاءَتِ العبارةُ عامَّة في أنَّ حِزْبَ اللَّه هم الغالِبُون ، ثم نهى سبحانه المؤمنينَ عنِ اتخاذ الَّذينَ اتخذوا دينَنَا هُزُواً ولعباً ، وقد ثبت استهزاء الكُفَّار في قوله سبحانه : { إِنَّا كفيناك المستهزءين } [ الحجر : 95 ] وثبت استهزاء أهْل الكتاب في لفظ هذه الآية ، وثبت استهزاءُ المُنَافِقِينَ في قولهم لشياطينهم : { إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ } [ البقرة : 14 ] . ثم أمر سبحانه بتَقْواه ، ونبَّه النفوسَ بقوله : { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } . وقوله سبحانه : { وَإِذَا ناديتم إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً . . . } الآية : إنحاءٌ على اليَهُودِ ، وتبيينٌ لسوء فعلهم . وقوله : { وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون } : معنى المحاورةِ : هَلْ تَنْقِمُونَ منا إلا مجموعَ هذه الحالِ؛ مِنْ أنا مؤمنون ، وأنتم فاسقون؛ كما تقول لمن تخاصمه : هل تَنْقِمُ مني إلاَّ أَنْ صَدَقْتُ أَنَا وَكَذَبْتَ أَنْتَ وقال بعضُ المتأوِّلين : { وأنَّ أكثركُمْ } : معطوفٌ علَى { ما } ؛ كأَنَّه قال : إِلاَّ أَنْ آمنَّا باللَّهِ وبكُتُبِهِ ، وبأنَّ أكثركم فاسقُونَ ، وهذا مستقيمُ المعنى ، وقال : { أَكْثَرَكُمْ } ، من حيث إنَّ فيهم مَنْ آمن؛ كابن سَلاَمٍ وغيرِهِ .) في تفسيره مع تعليق السدي الذي يثبت في كل تفاسيركم انه يقول ان الامام علي هو الذي تصدق بالخاتم وكالعاده يدعي ماليس له به علم بدون اي دليل ........ رويت عن تسعة من الصحابة ، هم : 1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه. 2-عمار بن ياسر . 3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - . 4-جابر بن عبدالله الأنصاري . 5-أبو رافع . 6-أبو ذر الغفاري . 7-أنس بن مالك . 8- المقداد بن الأسود. 9-عبدالله بن سلام . ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم : 1-الإمام الباقر عليه السلام . 2-محمد بن الحنفية . 3-مجاهد بن جبر . 4-السدي . 5-سلمة بن كهيل . 6-عطاء بن السائب . 7-عتبة بن ابي حكيم . 8-ابن جريج المكي . وكل هولاء رواتها فكيف الصحابه عدول ولاتقبلون بقولهم بل وتكذبوهم ؟!!!!!!!!!! سلام الله عليك يا علي الى الان ينصبون لك العداء ابناء عمير بن صهاك |
اللهم صلــــــ على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم ~~~~~~~~~ بورك في آستاذي المنيعي الكريم ... لله درك مولاي ,, اقتباس:
ثم حدد نحن آذكياء أم أغبياء الآن :) مرة نحن أغبياء ومرة دهاة آذكياء والله المستعان .. ثم أين الرد على الموضوع ؟ قلت لكم حفظت الروابط والكلام المكرر بكل مرة هداكم الله !! ولماذا نسخ الجرائد حلال عليكم وحرام علينا !! المدير صاحب الأخلاق التي تدل على عقيدته .. هداك الله وآصلحك من حالك والله كأنى آرى الشرار من عينيك يطير .. هديء من روعك .. فمشائخ السنة ماعلموا عنك ولاعن منتداك ليكتبوا لي ؟ هل تظن أنهم يستنون ردك حتى يردواا عليه ؟!! الله يهديك ويرزقك البصيرة من كل قلوبنا .. نبدا للنسخ المطولـــ المكرر اقتباس:
ليكون حجة ودليلا على ركن وآصل من آصول الدين ؟ يامدير شئتم أم آبيتم روايات التصدق لعلي لاتصح , فلم ينكرها السنة إن صحت ؟ مالثمن المقبوض جنة أم نار ؟؟ اقتباس:
اقتباس:
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا *المعصوم يقولـــــ عن آية الإمامة أنها تعني المؤمنين وعلي منهم يعني كأحدهم يعني معهم وهذا لايجحده منصف :) نكملــــــ اقتباس:
عموما حددت لك بالأحمر رد المعصوم فخذ به ولاتتبع الهوى فيضلك .. والمعذرة ع نسف الإمامة بكل رواية .. اقتباس:
نعم كل المؤمنين آولياء الله .. هل تنكر ذلك ؟ ثم مالك خبصت وخبطت .. ياشخبطه , تمهل وأنت ترد ياهداك الله .. نعم المؤمنين آولياء بعض أنا آتولى كل مؤمن علي وأبو بكر وعمر الفاروووق و شيخي ابن باز ودمشقية ... وأبي وأخي هل يوجد مانع ؟ :) نآتي للنسف الآخريات أنظروا لمن ينسخ ولايقرأ .. فقط توهمه الكلمة الآولى ويأتي بها وهو يلهث ويتوعد ويقهقه .. أنظروا ياعباد الله آناشدكم أين الأمانة والتدبر ؟ أحضر النجف هذه ليحاججني بها ولايدري أنها تؤكد مابح صوتي من آجله لله دركم ياآسيادي ,,, وأنظر مابها , هي ضده هي عليه هي ناسفه هي كارثة اقتباس:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتعليق هذا آقصى ماآحضر دليلا على الإمامة آنظروا للتجريح فيه :( اقتباس:
ثم يطالب بالحسكاني ويحاججنا به .. بصراحة ماشفت سني يحتج بالحسكاني الشيعي وليس الرافضي !! اقتباس:
الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 : (الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه). ويقول محقق كتاب تفسير فرات الكوفي في المقدمة ص13الطبعة الاولى 1410 ه. - 1990 م طهران وهذا الكتاب لم يكن بمتناول أحد من العلماء والاعلام فيما نعرف إلى زمن العلامة المجلسي رحمه الله سوى الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني ا لحافظ صاحب الكتاب النفيس شواهد التنزيل حيث كان عنده هذا الكتاب بالكامل وهو يكثر النقل عنه في كتابه وأيضا ينقل بسنده إلى فرات إضافة إلى النقل المباشر وقد كان لدى الحاكم الحسكاني أصولا وكتبا أخرى هي غير موجودة اليوم مثل التفسير العتيق وتفسير العياشي بكامله مسندا يعني كتاب الحسكاني شواهد التزيل ا بإعترافهم مقتبس من أحد أشهر كتبهم في التفسير وهو تفسير فرات الكوفي يعني شواهد التنزيل لاينفع في المناظرة مع أهل السنة:) واليك نصوص من المقدمة لهذا الكتاب تبين مدى البلبلة و الاستعجال لاخراج نسخة غير محققة او مدققة و التاكد من كونها اصلية وغير مزورة او معدل فيها طبقا للهوى والكذب / حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الاولى 1411 ه- 1990 م طهران - ايران - ص. ب: 1131 / 15815 هاتف: 676842 - 674065 تلكس:. Tmcair فكس: 908939 [ 5 ] بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسعين مقدمة الطبعة الثانية لكتاب شواهد التنزيل وبعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله امرءا عمل عملا فأتقنه. ولقد كنا قبل سنة (1405) بخمسة عشر عاما ظفرنا بنسخة خطية من كتاب شواهد التنزيل والبال ضيق والحال مضطربة والفكر متشتت وذلك لاجل ثوران العفالقة وعمال الملاحدة لتشريد المؤمنين من أرضهم وديارهم وتفريق الصالحين عن أهلهم وأقاربهم ونهب أموالهم وضياعهم. ومع هذه الاضطرابات المتنوعة وتشويش الحواس لما رأينا هذا الاثر الثمين الذي لم يقدره المسلمون في خلال تسعة قرون أقدمنا على استنساخه وتحقيقه بأمل أن يمن الله علينا على طبعه ونشره بين المجتمع قبل أن ياتي عليه حوادث الدهر وتفنيه وتزيله عن ساحة الوجود كما أفنى وأزاح عن ساحة الوجود آلافا من أشكاله وما هو على سياقه ومنهاجه. فحققناه على تلك البلبلة والقلقلة إلى أن من الله تعالى علينا بنشره في سنة (1393) الهجرية وبعد مضي فترة يسيرة من نشره قد نفد نسخ الكتاب في الاسواق لكثرة الرغبة إلى اقتنائه وتحصيل نسخة منه لتفرده في بابه ومضمونه ومحتوياته، ولكن لاشتغالي بأعمال كثيرة من الواجبات الكفائية ما اهتممت بإعاسة النظر فيه وطبعه ثانيا إلى أن أطلعت في سنة (1397) عندما زرت آية الله المرعشي أطال الله أيام بركاته في مدينة قم المقدسة على أنه دام ظله الوارف اقتنى نسخة يمنية من هذا الكتاب فطلبنا من سماحته بأن يخولنا مصورة من الكتاب فجاد لنا بذلك - كما هو سجيته الكريمة حول التراث والكتب المخطوطة - ولكن بقيت تلك المصورة عندنا حدود سنتين بلا مقابلة إلى أن حصل لنا نشاط جديد حول تحقيق الكتاب وطبعه ثانيا فبمعونة ابني الشيخ محمد كاظم المحمودي قابلنا المخطوطة مع المطبوعة فرأينا أن المخطوطة اليمنية في أكثر محتوياتها أصح من المخطوطة الكرمانية التي كانت أصلا للطبعة الاولى، وأيضا قل ما وجدنا في المخطوطة اليمنية حذفا أو بياضا، ومع ذلك في مواضع قليلة وجدنا بالقرائن المتصلة أو المنفصلة أن المخطوطة الكرمانية أصح [ 6 ] أصلها المخطوط ببركة النسخة اليمنية والقرائن الخارجية ولكن ما أدرجنا جميع زوائد النسخة اليمنية في النسخة التي صححناها عليها مثل قوله: " جل وعلا " أو " عز اسمه " ونحوهما المذكور قبيل الاية المبحوث عنها، إذا كان في أصلنا الاول ما يغايره لفظا، ومثل جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " بعد ذكر اسم النبي فإنها كثيرة في، الاصل اليمني قليلة في الاصل كرماني. ثم في الموارد التي أوردنا تلك الجملة أيضا ما أشرنا إلى أن هذه أي جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " من الاصل اليمني لان ذلك ليس المقصود الاصلي وإنما هو أمر عرضي لا سيما مع القرائن القاطعة على كون هذه الجملة عن غير المعصوم وإنما أتى بها الراوي أو الكاتب من أجل استحباب تعقيب اسم النبي بهذه الجملة. وأيضا قبل عنوان بعض الايات لم تكن في الاصل الكرماني بعد ذكر جملة: " ومنها قوله " لفظة " تعالى " أو " جل جلاله " أو " عز اسمه " وكان بعض تلك الالفاظ موجودة في الاصل اليمني فزدناها في النسخة المحققة بلا إشارة إلى أنها من الاصل اليمني وذلك لان تمهيد هده الامور لم يكن هدفا أصليا وإنما أتي بها استحبابا أو تجويدا للكلام وكثيرا ما تتسبب العناية بالامور الغير الاصيلة فوت الهدف الاصيل والمقاصد الاولية، فالمحصل أن كل زيادة من هذا القبيل توجد في الطبعة الثانية بلا نصب قرينة على تعيين مصدرها فهي من النسخة اليمنية. وليعلم أنه مع بذل الجهد - بل التفادي - في تصحيح هذا الكتاب القيم والسفر العظيم ومع ذلك قد بقي فيه اختلال قليل لم يتيسر لنا حله من النسخة اليمنية أو القرائن الخارجية فعسى الله أن يمن علينا أو على غيرنا بأصل ثالث أصح من الاصل الكرماني واليمني (1) أو بقرائن منفصلة على إصلاح ما بقي من الاختلال القليل.:) (1) وقد أطلعنا أخيرا عن مصدر موثوق أن نسخة من مخطوطة شواهد التنزيل موجودة في أوقاف السليمانية بالعراق فإن من الله علينا بالظفر بها فلعلها تكون كفيلة بإصلاح الاختلال القليل الباقي الذي لم يتنسر لنا تصحيحه إلى الان. وأيضا ذكر بعضهم أن القاضي إسماعيل بن الحسين جغمان الخولاني المتوفي سنة: " 1256 " قد اختصر كتاب شواهد التنزيل كما في كتاب معجم المؤلفات القرآنية نقلا عن كتاب نيل الاوطار: ج 1، ص 271. (*) [ 7 ] وإني أنشد الله كل مسلم يحب العلم والدين وله عناية بصلاح المجتمع وعنده مخطوطة من هذا الكتاب - أو بقية كتب المؤلف - أن يساعدنا ببذل نسخته ولو عارية فإن هذا من أفضل أنحاء التعاون على البر التقوى وإدخار الزاد ليوم المعاد الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وورد على الله بصالح الاعمال والصدقات الجارية المقربة إلى اللة تعالى ومن أعظم أنحاء الصدقات الجارية الكتب المتكفلة لبيان العقائد الحقة وشرح دعائم الصالحات وأسس الاعمال الصالحة المنجية من الهلكات وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين. محمد باقر المحمودي *أذن أقوى دليل آحضرتموه لنا من روايات الحسكانى ننسفها هنا بحولــ الله يتبــــع ~~~ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الزمخشري يقول في تفسيره (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و ( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه . كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .) ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " . وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها . وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال : يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس( روح المعاني 6/167 ) والسلام عليكم |
الاية متفق عليها انها نزلت في الامام علي عليه السلام
لكن بني وهاب الحاقدين و الناصبين عليه يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم و الله متم نوره يتلخص من هذه المشاركات حقد بني وهاب على الامام علي عليه اللام بشكل صريح بعد انكار كل فضيلة له و بعد تلفيق تهمة الزواج الغبية التي لا اساس لها و غفلوا ان الله محلل اربع نساء و هل الله يغضب بتحليل شرعه !!! سحقا بني وهابي المدلسين و الكاذبين و المحرفين |
مشاركة فارغة
|
مشاركة فارغة
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:39 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025