|
اقتباس:
في هذا الاشكال عزيزي حيدرة كنت ماراً بالصدفة وفتحت اول رابط وضعته لنا مشكوراً ، والله ما كان في نيتي ان اجيب الا غداً لعلمي ان بحثي سيطول عن ذلك من قوة عرضك واعلانك عنه . ولكن حصل ما ليس في الحسبان ، في نفس الرابط الذي وضعته لنا وجدت تفسير تلك العبارة التي قالها ابو هريرة رضي الله عنه ، فلا أعلم هل أنت متعمد لعدم الانصاف في عرض كل الحديث ؟ أم لم تنتبه لها ؟ هذا من قوة ذمة ابو هريرة انه نسبها لنفسه ، نسبها لنفسه رغم انه سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه غير متأكد . هو بشر ليس معصوم عن الخطأ عزيزي حيدرة ، ولكنها قوة الذمة لدى هذا الهرم الفارع . انظر معي وتفكر في بقية التفسير : قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هذا من كيسي " وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع , ووقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته . * هداك الله . |
بقية الملفات السرية ستكون ان شاء الله واضحة بارزة للعيان بمجرد معاودة دخولي غداً ان كنا من المنتظرين
شكراً لعظيم جهدك . |
شكراً اخى ماجد على ردك اما هولا القوم تمسك بلبدع ويدافعون عنها كأنها من الدين اما احديث ابى
هريره التى ذكره فمن المستحيل ان يدركه عقله متابع |
اقتباس:
اشكرك اخ حيدره ع الموضووووووع |
شكرآ لكم وجزاكم الله خير
|
( الملف الخامس والعـــــــشرون ) { الشيخ بن باز يُجـــيز الشرك أستثناءً } صـــدق أو لا تصـــــدق ...! (المقصود) اسم اخ هاشم بن عبد مناف و قد تسمی ابن هاشم ( شیبة الحمد او عمرو العلی ) بعبد المطلب و لان السلفیین یقولون یجب ان یکون المضاف الیه ل(عبد) هو الله ؛ فلا یجوز عندهم التسمی باسم ( عبد الحسین ) و یعتبرونه شرکاً و لذا فإن بعض الحكوات السلفية ترفض اسماء مثل ( عبد الحسین ) بل طال التغییر حتی الاسماء إلزاماً للأحياء و الاموات , فغیروا حتی اسماء الاجداد لانهم یعتبرون هذه الاسماء شرکیة !!!! فقال...: ( عبد رب الحسین ) أو ( عبد رب الزهراء ) و لکن کیف یصنعون بــــ (عبد المطلب) وكيف يجدون لهم مخرجاً وإعاقتهم الفكرية فيه و قد قال النبی صلی الله علیه و اله ( کما ورد فی مسلم و البخاری ) : ( انا ابن عبد المطلب ) و لم یقل ( انا ابن عبد رب المطلب ) !!!! http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword وللعلم أنه قد ورد اسم عبد المطلب علی لسان النبی او الصحابة او غیرهم فی البخاری و مسلم اکثر من 61 مرة ....!!! http://hadith.al-islam.com/Search/Se...xact&Scope=0, و کذلك أقــــر النبی لبعض الصحابة اسم ( عبد المطلب ) مع ان( المطلب ) بشر و لیس رب البشر و من المعلوم ان الحسین بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وآله افضل من المطلب فکیف العقول الوهابیة وإعاقتهم السلفية الفكرية تحل هذه المشکلة !!!! الحل بسیط ...: هنا فی عبد المطلب الشرک جائز !!!! العبادة خاصة بالله , لکن هنا استثناءً (المقصود)شریك لله تعالی حسب فكرهم المعوق ... !!!! وتدبر رأي وعقيدة شيخهم بن باز فعنده الحل لهذه الإشـــكالية التي وقعوا فيها ...: هنا الشـــــرك إجمالاً : اقتباس:
وهــــــــنا الحل و الشرك أســــتثناءً : اقتباس:
ولا أدري أي عقــــــــول وأي فكر معوق لدى بني السلف فهل يوجــــد شرك بالله - برأيهم - أســـــتنثاءً ...!!! والســــــــــــــلام |
( الملف السادس والعـــــــشرون ) { علمائهم يقرون أن كل حديث فيه ذم للرافضة فهو ضعيف او منكر أو موضوع } صـــدق أو لا تصـــــدق ...! لطالما سمعنا بذكر بعض الأحاديث التي فيها طعن وتكفير والدعوة إلى قتل فرقة تدعى "الرافضة" ! في الروايات السنية . وبالرغم من العلم ببطلان كل هذه الأحاديث بالوجدان ! قبل النظر في أسانيدها ومتونها ، لكن لا بأس بنقل أقوال بعض علماء مخالفي المذهب الحق حول هذه الأحاديث .. وإليكم هذا الجواب من موقع أحد المشائخ السلفيين يدعى الشيخ محمد صالح المنجد في موقعه [الإسلام سؤال وجواب] سؤال رقم [89850 ] : ممكن أتأكد من سند هذا الحديث وصحته : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ( كانت ليلتي ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، ألا إنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون . قلت : يا رسول الله ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول ) رواه الطبراني في الأوسط . ______________ الجواب : الحمد للَّه أولاً: لمعرفة عقيدة الرافضة يراجع للأهمية جواب سؤال رقم (4569) و (1148) ثانياً: وإذا كان من علامة الرافضة ، بل من دينهم ألا يشهدوا جمعة ولا جماعة ، وإذا كان من دينهم الخبيث الضال أن يطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه أمهات المؤمنين ، بل ويكفرونهم ، وإذا كانوا حقا من أجهل الناس بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ، وأبعدهم عن فقهه بقلوبهم ، وإذا كان فيهم حقا من البدع والضلال والشرك ما الله به عليم ، مما نبه عليه أهل العلم في موضعه . نقول : إذا كان فيهم كل هذا وغيره ، فإن ذلك لا يبيح لنا أن نكذب على نبينا صلى الله عليه وسلم ، أو ننسب إليه ما لم يقله ، حتى ولو كان للتحذير من بدعهم وضلالهم . جاءت تسمية الرافضة في الأحاديث في معرض الذم عن خمسة من الصحابة ، وهم : 1- عن أم سلمة رضي الله عنها ، ولفظ الحديث : ( كانت ليلتي ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وشيعتك في الجنة ، إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ( أي لقب ) ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون ، فقلت : يا رسول الله ! ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول ) أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (6/354) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/358) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/167)من طريق سوَّار بن مصعب الهمداني عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة به ، قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن عطية إلا سوار بن مصعب . وقال ابن الجوزي : " وهذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عطية : قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ، وسوَّار : قال فيه أحمد ويحيى : متروك "انتهى . وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5590) : موضوع . 2- عن معاذ بن جبل في حديث طويل في "تاريخ دمشق" (32/383) جاء في "تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عراق (2/389) : " منكر وفي إسناده غير واحد من المجهولين " انتهى . 3- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بنحو لفظ حديث أم سلمة ، ورد من عدة طرق عن علي بن أبي طالب : الطريق الأولى : عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي به . أخرجه أحمد في "المسند" (1/103) والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/279) ، والبزار (2/138) وقال : لا نعلم له إسنادا عن الحسن إلا هذا الإسناد . وابن عدي في "الكامل" (6/66) ، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163) وقال : " هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحيى بن المتوكل قال فيه أحمد بن حنبل : هو واهي الحديث . وقال ابن معين : ليس بشيء . وكثير النواء : ضعفه النسائي . وقال ابن عدي : كان غاليا في التشيع مفرطا فيه " انتهى . ويبدو أن رواية الشيعي لأحاديث فيها ذم الرافضة الغرض منها نفي تهمة الغلو المذموم عن نفسه ، أو يريد بها الطعن على فرق معينة من الرافضة ، والله أعلم . والطريق الثانية : عن سوار بن مصعب عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي به . أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (2/547) أبو نعيم في "الحلية" (4/329) وعنه ابن الجوزي في "العلل المتاهية" (1/164) ، وسوار متروك الحديث كما سبق . والطريق الثالثة : عن أبي جناب الكلبي يحيى بن أبي حية عن أبي سليمان الهمداني عن عمه عن علي به . أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/213) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335) وهي طريق منكرة بسبب ضعف أبي جناب الكلبي كما في "تهذيب التهذيب" (4/350) وجهالة أبي سليمان الهمداني حيث قال الذهبي في "الميزان" (4/533) : لا يُدْرَى من هو . 4- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! سيكون في أمتنا قوم ينتحلون حبنا أهل البيت ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، فاقتلوهم فإنهم مشركون ) أخرجه أحمد بن حنبل في "فضائل الصحابة" (1/417،440) الطبراني في "المعجم الكبير" (12/242) وابن عدي في "الكامل" (5/90) ، وأبو يعلى في "المسند" (4/459) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163،166) جميعهم من طريق الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به . قال ابن الجوزي : " وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العقيلي حجاج لا يتابع على هذ الحديث ، وله غير حديث لا يتابع عليه " انتهى . وانظر ضعف حجاج في "تهذيب التهذيب" (1/357) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (5/152) من طريق عمرو بن مخرم البصري ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس . وقال : " وهذا حديث بهذا الإسناد ، وخاصة عن يزيد بن زريع عن خالد ، باطل لا أعلم يرويه غير عمرو بن مخرم ، وعن عمرو أحمد بن محمد اليمامي وهو ضعيف أيضا ، فلا أدري أتينا من قبل اليمامي أو من قبل عمرو بن مخرم " انتهى . 5- عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : ( نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال : هذا في الجنة ، وإن من شيعته قوما يعطون الإسلام فيلفظونه ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون ) أخرجه أبو يعلى في "المسند" (12/116) وابن حبان في "المجروحين" (1/204) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/165) من طريق تليد بن سليمان المحاربي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة رضي الله عنها به . قال ابن الجوزي : " هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أحمد ويحيى بن معين : تليد بن سليمان المحاربي كذاب " قال ابن حبان في "المجروحين" (1/204) : " تليد بن سليمان المحاربي كنيته أبو إدريس من أهل الكوفة ، يروي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، روى عنه الكوفيون ، وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وروى في فضائل أهل البيت عجائب ، وقد حمل عليه يحيى بن معين حملا شديدا وأمر بتركه " انتهى وفيه علة أخرى قالها الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/748) : " أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم " انتهى . لذا حكم عليه الألباني في "السلسلة الضعيفة" (6541) بالنكارة . 6- عن ابن عمر رضي الله عنهما بنحو الألفاظ السابقة : أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335) والآجري في "الشريعة" (5/219) من طريق محمد بن معاوية عن يحيى بن سابق المديني عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر. جاء في "لسان الميزان" (6/256) في ترجمة يحيى بن سابق : " قال أبو حاتم : ليس بقوي . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات . وقال الدارقطني : متروك . وقال أبو نعيم : حدث عن موسى بن عقبة وغيره بموضوعات " انتهى يظهر مما سبق أن خلاصة الحكم على كل حديث فيه التصريح بذم الرافضة بالاسم أنه حديث منكر ، لا ينبغي نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم يرو من طريق صحيحة ولا حسنة ، بل ولا حتى يسيرة الضعف . قال البيهقي في "دلائل النبوة" (8/24) : " روي في معناه من أوجه أخر ، كلها ضعيفة " انتهى . وضعفها الألباني أيضا في "ظلال الجنة" (2/191-194) . ومما يدل على ضعفها أن العلماء يذكرون في تاريخ ظهور هذا اللقب " الرافضة " قصة مشهورة ، تدل على تأخر ظهور هذا اللقب عن العهد النبوي . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة" (1/34) : " لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة ، في أواخر خلافة هشام ، قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم ، وكانت الشيعة تنتحله . قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فتَرَحَّمَ عليهما رفضه قوم ، فقال لهم : رفضتموني ! فسموا " رافضة " لرفضهم إياه ، وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه " انتهى . والله أعلم . (( انتهى الجواب)) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقول : نقلناه بكامله مع ما فيه ، كما ترون . ولا بأس بنقل تمام كلام شيخ إسلامهم في هذا الموضوع ... قال ابن تيمية في منهاج السنة ج1 / 34 - 36 ( لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين ومائة سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة في اواخر خلافة هشام . قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم وكانت الشيعة تنتحله . قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم إياه وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه . ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل فيتعبدون عندها ، والشعبي توفى في أوائل خلافة هشام ، أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة أو قريبا من ذلك ، فلم يكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك !!. وبهذا وغيره يُعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة انتهى { بحث خاص بالأخ العزيز والصاحب الثقة "مرآة التواريخ" } والســــــــــــــــــلام |
( الملف السابع والعـــــــشرون ) {سيفهم المسلول خالد بن الوليد له ولاية تكوينية يقول للشيء كن فيكون } صــــــــــــدق أو لا تصـــــــــــدق ...!! http://img181.imageshack.us/img181/1305/sahaba1nt4.jpg http://img165.imageshack.us/img165/2665/sahaba2hdb4.jpg ولو كان عندنا نحن الشيعة لأصبحــــــنا نُـــتهم بدين جديد كالعادة ....!!! الله المستعان والســــــــــلام |
مشكور وجزاك الله ألف خير
|
والله إن الموضوع هجومي وشيق
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:56 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025