الصحابي الجليل عمر بن العاص أمه هاوية .. و أيضا... أمه زانية!!!! سبحان الله
 

المحاسن والمساوئ للبيهقي ص: 93
و المساوي للجاحظ ص: 103 :
أما أمه فهي ليلى أشهر بغي مكة وارخصهن أجرة ، ولما وضعت عمرا هذا ادعاه خمسة غير أنها ألحقته بالعاص بن وائل لأنه أكثر نفقة عليها . قال ابن أبي الحديد : ذكر الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) قال : كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من غنزة فسبيت فاشتراه عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت بغيا ، ثم أعتقها ، فوقع عليها : أبولهب بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف الجحمي ، وهشام بن المغيرة المخزومي ، و أبوسفيان بن حرب ، والعاص بن وائل السهمي في طهر واحد فولدت عمرا ، فادعاه كلهم فحكمت أمه فيه فقالت : هو من العاص بن وائل ، وذلك لأن العاص كان ينفق عليها كثيرا . قالوا وكان أشبه بأبي سفيان .

يتبع ان شاء الله .... حديث ابن الزانية عمرو بن العاص

وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ

تابع للحلقة الاولى حول ابن الزانية عمرو بن العاص و من كتب السنة.....

بنص القرءان عمرو بن العاص ابن زانية ... عفوا ابن عاهر لان الزانية من تزني مرة او اثنتان و لكن ام عمرو نابغة اي عاهر على سن و رمح:)

قوله سبحانه وتعالى :
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

اسباب النزول – الواحدي :
قال ابن عباس‏:‏ نزلت في العاص وذلك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس فلما دخل العاص قالوا له‏:‏ من الذي كنت تحدث قال‏:‏ ذاك الأبتر يعني النبي صلوات الله وسلامه عليه وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة وكانوا يسمون من ليس له ابن أبتر فأنزل الله تعالى هذه السورة‏.‏
أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل أخبرنا محمد بن يعقوب أخبرنا أحمد بن عبد الجبار أخبرنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال‏:‏ حدثني يزيد بن رومان قال‏:‏ كان العاص بن وائل السهمي إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له لو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه فأنزل الله تعالى في ذلك ‏{‏إِنّا أَعطَيناكَ الكَوثَرَ‏}‏ إلى آخر السورة‏.‏
وقال عطاء عن ابن عباس‏:‏ كان العاص بن وائل يمر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقول‏:‏ إني لأشنؤك وإنك لأبتر من الرجال فأنزل الله تعالى ‏{‏إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبتَرُ‏}‏ من خير الدنيا والآخرة‏.‏
الرازي : في سبب النزول :
ذكروا في سبب النزول وجوهاً أحدها: أنه عليه السلام كان يخرج من المسجد، والعاص بن وائل السهمي يدخل فالتقيا فتحدثا، وصناديد قريش في المسجد، فلما دخل قالوا من الذي كنت تتحدث معه؟ فقال: ذلك الأبتر، وأقول: إن ذلك من إسرار بعضهم مع بعض، مع أن الله تعالى أظهره، فحينئذ يكون ذلك معجزاً، وروى أيضاً أن العاص بن وائل كان يقول: إن محمداً أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذكره واسترحم منه، وكان قد مات ابنه عبد الله من خديجة، وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة أهل التفسير

عمرو بن العاص .. ابن زنا :
ان شانئك هو الابتر :
لاحظ القرآن يؤكد ان العاص ابتر .. اي انه ليس له اولاد .. وبالتالي فان عمرو بن العاص ليس ابنه .. وانما هو ابن زنا .. يعاضد ذلك الروايات التاريخية حول خلاف عدة رجال فيه وانه ولدهم وانما اختارت امه الزانية العاص لانه يدفع له اكثر اي انه كان كريماً مع اصحاب البغاء :

كانت النابغة ام عمرو ابن العاص بغيا (عاهرة) . . فوقع عليها أبو لهب وأمية بن خلف الجمحي وهشام بن المغيرة . وأبو سفيان والعاص بن وائل السهمي .. فولدت عمروا » . فأدعاه كل منهم فحكمت أمه فيه فقالت هو من العاص . فقال أبو سفيان : . اما أني لا اشك أني وضعته في رحم أمه . فأبت الا العاص. قالوا عن عمرو ابن العاص كانت امه ليلي العنزية اشهر بغايا مكة ارخصهن اجرة , ولما ولدته ادعاها خمسة رجال قالوا ان عمرو ابن احد منهم . غير ان ليلي الحقته بالعاص لانة اقرب الشبة به.
راجع ايضاً :

العقد الفريد 1 \ 164
المسعودي ، « مروج الذهب ومعادن الجوهر » ، | 2 | 310
السيرة الحلبية 312

يقول احد الظرفاء ان الصحابي " عمرو بن العاص " حبل به بطريقة " الخلطة السرية " !!

يقول الشاعر حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه
:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت لنا فيك منه بينات الدلائـل
ففاخر به إما فخـرت ولا تكـن تفاخر بالعاص الهجين بن وائل
وإن التي في ذاك يا عمرو حكمت فقالت رجاء عند ذاك لنائـل
من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عـند المحامـل
تبقى ملاحظة .. وهي ان من يُسمَون ب (( الفاتحين )) هم من ابناء الزنا .. ففاتح مصر هو عمرو بن العاص ابن الزنا بنص القرآن .. وفاتح فارس عمر بن الخطاب ابن الزنا بتأكيد الروايات التاريخية السنية .. وتأكيد الاحاديث النبوية : يا علي لا يبغضك الا ابن زنا .

المقص رضي الله عنه

ليس هذا الا قذف في صحابه رسول الله

فتذكرو ان الله سبحانه لا يرضى بقذف المسلم وانه يمهل ولا يهمل

نصيحتي لكم ان ترجعو الى الله التواب قبل ان تصيبكم مصيبه وبعدها لا ينفع الندم

ابن الزنا اميرهم ويترضون عليه
اعووووووووووووذ بالله من امرائهم

ضع الروابط للمصادرالتي اعتمدت عليها في موضوعك

الحلقة الثالثة حول ابن العاهرة عمرو بن العاص

قال الحلبي في سيرته (1/46) في نكاح البغايا ونكاح الجمع من أقسام نكاح الجاهليّة:

الأوّل : أن يطأ البغيّ جماعة متفرِّقين واحداً بعد واحد ، فإذا حملت وولدت ‏أُلحِقَ الولد بمن غلب عليه شبهه منهم .

الثاني : أن تجتمع جماعة دون العشرة ، ويدخلون على امرأة من البغايا ذوات ‏الرايات كلّهم يطؤها ، فإذا حملت ووضعت ، ومرّ عليها ليالٍ بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل أن يمتنع حتى‏ يجتمعوا عندها ، فتقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم ، وقد ولدت ، وهو ابنك يا فلان . تسمّي من أحبّت منهم ، فيلحق به ولدها ، لا يستطيع أن يمتنع منهم الرجل إن لم يغلب شبهه عليه ، وحينئذٍ يحتمل أن تكون أمُّ عمرو بن العاص رضى الله عنه من القسم الثاني ، فإنّه يقال : إنّه وطئها أربعة وهم : العاص ، وأبو لهب ، وأميّة ، وأبو سفيان ، وادّعى‏ كلّهم عمراً ، فألحقَتْهُ بالعاص لإنفاقه على‏ بناتها . ويُحتمل أن يكون من القسم الأوّل ، ويدلُّ عليه ما قيل : إنّه أُلحِقَ بالعاص لغلبة شبهه عليه ، وكان عمرو يُعيَّرُ بذلك ، عيّره عليّ ، وعثمان ، والحسن ، وعمّار بن ياسر ، وغيرهم من الصحابة وسيأتي ذلك في قصّة قتل عثمان ، عند الكلام على‏ بناء مسجد المدينة

المقص رضي الله عنه

محمد السني تعاني من عسر في الفهم أضافة الى جهل مطبق بكتب السنة و انت عار عليهم كما ارى....

اولا يا سنسن قول القرطبي لي و ليس لك يا جاهل فالعاص بذلك ليس له بنون او بنات احياء و عمرو الذي هو من المتاخرين من الصحابة عندكم تعدونه ابنا له ... فانظر مدى حماقتك:d

ثم تعال معي و أفهم الحديث الذي رويته لنا:

عن ابن عباس قال : قدم كعب بن الأشرف مكة فقالت له قريش أنت سيدهم ألا ترى إلى هذا الصنبر المنبتر من قومه ؟ يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية فقال أنتم خير منه قال فنزلت " إن شانئك هو الأبتر" وهكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح

يا محمد يا سنسن ان الحديث يذكر ان قريش هي التي وصفت الرسول بالصنبر المنبتر و ليس كعب بن الاشرف ولا تنسى ان العاص بن وائل من قريش فلا يبعد انه كان متصديا لذلك الامر ....
و لجهلك الكبير بكتبكم و اقوال علمائكم لا باس ان اعطيك درسا في امهات تفاسير السنة و لنبدأ:

1- تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

وقوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } يعني بقوله جلّ ثناؤه: { إنَّ شانِئَكَ } إن مُبغضَك يا محمد وعدوّك { هُوَ الأبْتَرُ } يعني بالأبتر: الأقلّ والأذلّ المنقطع دابره، الذي لا عَقِبَ له.

واختلف أهل التأويل في المعنيّ بذلك، فقال بعضهم: عُنِي به العاص بن وائل السهميّ. ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } يقول: عدوّك.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: هو العاص بن وائل.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن هلال بن خباب، قال: سمعت سعيد بن جُبير يقول: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: هو العاص بن وائل.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن هلال، قال: سألت سعيد بن جُبَير، عن قوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: عدوّك العاص بن وائل انبتر من قومه.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: العاص بن وائل، قال: أنا شانىء محمد، ومن شنأه الناس فهو الأبتر.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: هو العاص بن وائل، قال: أنا شانىءٌ محمداً، وهو أبتر، ليس له عَقِبٌ، قال الله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال قتادة: الأبتر: الحقير الدقيق الذليل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } هذا العاص بن وائل، بلغنا أنه قال: أنا شانىء محمد.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: الرجل يقول: إنما محمد أبتر، ليس له كما ترون عَقِبٌ، قال الله: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ }.

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: عُقْبة بن أبي مُعَيط. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القُميّ، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: كان عقبة بن أبي معيط يقول: إنه لا يبقى للنبيّ صلى الله عليه وسلم ولد، وهو أبتر، فأنزل الله فيه هؤلاء الآيات: { إنَّ شانِئَكَ } عُقبة بن أبي مُعَيط { هُوَ الأبْتَرُ }.

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك جماعة من قريش.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عكرِمة، في هذه الآية:
{ أَلَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بالجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ويَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً }
قال: نزلت في كعب بن الأشرف، أتى مكة فقال لها أهلُها: نحن خير أم هذا الصُّنبور المنبتر من قومه، ونحن أهل الحجيج، وعندنا مَنْحَر البُدْنِ، قال: أنتم خير. فأنزل الله فيه هذه الآية، وأنزل في الذين قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم ما قالوا: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ }.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن بدر بن عثمان، عن عكرِمة { إنَّ شانِئِكَ هُوَ الأبْتَرُ }. قال: لمَّا أُوحي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت قريش: بَتِرَ محمد منا، فنزلت: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: الذي رماك بالبَتَرِ هو الأبتر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، قال: أنبأنا داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس قال: لما قَدِم كعب بن الأشرف مكة أتوْه، فقالوا له: نحن أهل السِّقاية والسِّدانة، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصُّنْبور المنبتر من قومه، يزعم أنه خير منا؟ قال: بل أنتم خير منه، فنزلت عليه: { إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } قال: وأُنزلت عليه:
{ ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ }
.. إلى قوله: نَصِيراً.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن مُبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأقلّ الأذلّ، المنقطع عقبه، فذلك صفة كلّ من أبغضه من الناس، وإن كانت الآية نزلت في شخص بعينه.

يتبع....

2-تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ)

وكانوا يقولون: إنّ محمداً صنبور: إذا مات مات ذكره. وقيل: نزلت في العاص بن وائل، وقد سماه الأبتر، والأبتر: الذي لا عقب له. ومنه الحمار الأبتر الذي لا ذنب له.

3- تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)

{ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }


يتبع.....

هنا يا محمد سنسن ساكشف تدليسك على قول القرطبي حيث حذفت تصريحه بنزول الاية في العاص ... اخ منك يا سنسن يا مدلس هههههههه

4- تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)

{ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }

اگله ثور يگول احلبوه

بابا... القرطبي و كل الربع مالتكم مع نفس التفسير ....

بالعربي الفصيح الذي ليس له ابناء او مات عنه ابنائه....

يعني نفس الكلام اللي اقصده ... ان العاص ابو سيدكم عمرو لعنة الله عليهما لم يكن له ابناء ...

هاي عالمكم القرطبي يگولها... سبحان الله....

و الطبري (عالمكم النحرير) رأيه ان كل معاني الابتر تنطبق على شانئ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:

نكمل وياك


هو شني اللي طلع ....؟؟؟؟؟

اللي طلع: يعني بالأبتر: الأقلّ والأذلّ المنقطع دابره، الذي لا عَقِبَ له.

يعني نرجع لنفس التفسير الذي عليه اكثر علمائكم ....ان الابتر الذي لا عقب له

ما ادري انت منين جايبيك و الله.... بس انتو معروفين بالغباء عدنا بالعراق ... دليمي مو بالله .... ههههههههههه.... دليمي الله عليك ...مو؟:D


هناه الحچي التمام يعني شكو بيها اذا عمرو ابن العاصي ابن زانية ....

لا و الله حقك و شنو يعني الصحابي الجليل سيدكم امه زانية و بغي و عاهر ...

هذا يجاوبك عليه بعد اخوك اللعين الناصبي الوهابي الالباني (لعنه الله).....

- لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر ، ولا ولد زنى .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4861
خلاصة الدرجة: صحيح

و شيجاوبه ابو هريرة (لعنه الله) ... شوف يا محمد يا عمي

ولد الزنا شر ثلاثة . وقال أبو هريرة : لأن أمتع بسوط في سبيل الله عز وجل ، أحب إلي من أن أعتق ولد زنية
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3963
خلاصة الدرجة: صحيح

يعني يا ول يا محمد ... منين توديها وين تجيبها

يطلع سيدكم الصحابي الجليل عمرو ابن العاصي امه زانية و هاوية هذي هي الخلاصة

فلعنة الله عليه و على كل صحابي نجس عادى اهل بيت النبوة سلام الله عليهم... و الحمد لله رب العالمين

يا ولو يا محمد ... ادري بيكم تحبون تفسير الجلالين للسيوطي و المحلي

- تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }


تحياتي

المقص رضي الله عنه

اكرر نأخذ الموضوع نقطة نقطة وحبة حبة ياعلام :
انت اعتمدت في ماقلته على مصدرين هامين :
وقلت :

اقتباس:

المحاسن والمساوئ للبيهقي ص: 93

اقتباس:

و المساوي للجاحظ ص: 103 :

اما الكتاب الأول فهو لدي ولم أجد به ماذكرت فأين هو من الكتاب
أما الكتاب الثاني للجاحظ فلااعلم ان له كتابا بهذا الاسم
فان كنت كحاطب ليل اخبرتك من أين نسخت ولصقت كلامك هذا
ولا تقول لي كتب أخرى استشهدت بها حتى تبين لي صحة مانقلته ثم ننتقل الى الكتب الاخرى ونناقشها 0
ولا احب ان ادخل في نقاش دون بينة
تحياتي

لانريد القفز على المواضيع ولنأخذ الموضوع من بدايته ونناقشه :
اما الكتب التي ذكرها النجف الاشرف فبعد ان ننتهي مما كتبه صاحب الموضوع على استعداد لمناقشتها
ولن اخوض فيما نسب الى عمرو بن العاص رضي الله عنه حتى يثبت الاتهام الموجه اليه 0

وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ

(( اهل تقصد بالايه عمر بن العاص ...............))

ماشاء عليك عندك تفسير عجيب غريب طيب الايه السابه تقصد بها عمر بن العاص طيب والايه التي قبلها في حق من نزلت
(( فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية )) ياليت تعطيني الاجابه عشان استوعبها صح وبالادله

الحمدلله رب العالمين تكفل بالجواب عليك(ولاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان)*الحجرات11
واني مو دليمي اني عكيلي..


هههههههههه حبيبي اني متأكد انت تعرف بس دتقشمر نفسك
انت تعرف ان كتاب الالباني مليء بالتناقضات حتى ان البعض قالوا ان احاديثه لا تقوم بها الحجة وعلمود لتتعب هاك رابط تحميل الكتاب http://www.4shared.com/file/76428527...___online.html
زين خل نشوف اسلام اون لاين شيكول عنه؟؟
((أمَّا كتاب "تناقضات الألباني الواضحات" للسيد حسن بن علي السقَّاف، والذي يتكوَّن من ثلاثة أجزاء، فكما تبيَّن سابقًا أنَّ الشيخ الألباني رحمه الله تعالى بشرٌ يُخطئ، وعالِمٌ يزِلّ، ولا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا مشكلة إذن من وقوعه في هذه الأخطاء والهفوات، فما هو بالشاذِّ الذي وقع في ما لم يقع به السابقون، وربَّما يكون من أسباب خطئه في تقييم الرجال اعتماده بشكلٍ كبيرٍ على توثيق وتجريح الإمام الذهبي، فربَّما رأى وثبت في يقينه أنَّ الإمام الذهبي هو أوثق أهل هذا العلم، فأخذ بعلمه واعتمد عليه، وهذا شيءٌ لا يُحسَب عليه، لأنَّه رأى ذلك واقتنع به، وهذا رأيه أوَّلاً وأخيرًا، ولا يُلزَم به أحدٌ من العلماء، كما أنَّ كلَّ ما على الشيخ رحمه الله تعالى من ملاحظات لا ينفي فضله على الأمَّة، ولا جهده الجبَّار الذي بذله في مجال الحديث، فهو رحمه الله تعالى - بلا شك - قد تفرَّد في أيامنا هذه في ما لم يتفرَّد به أحد، وقد قدَّم للأمَّة ما لم يستطع غيره تقديمه)).
http://www.islamonline.net/servlet/S...awaCounselingA

بسم الله الرحمن الرحيم


http://www.qurancomplex.org/b2.gifالْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) http://www.qurancomplex.org/b1.gif
(الْقَارِعَةُ ) من أسماء يوم القيامة، كالحاقة، والطامة، والصاخة، والغاشية، وغير ذلك.
ثم قال معظمًا أمرها ومهولا لشأنها: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ) ؟ ثم فسر ذلك بقوله: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ) أي: في انتشارهم وتفرقهم، وذهابهم ومجيئهم، من حيرتهم مما هم فيه، كأنهم فراش مبثوث كما قال في الآية الأخرى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
وقوله: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ) يعني: قد صارت كأنها الصوف المنفوش، الذي قد شَرَع في الذهاب والتمزق.
قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والضحاك، والسدي: " الْعِهْنِ" الصوف.
ثم أخبر تعالى عما يئول إليه عمل العاملين، وما يصيرون إليه من الكرامة أو الإهانة، بحسب أعمالهم، فقال: (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ) أي: رجحت حسناته على سيئاته، (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ) يعني: في الجنة. (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ) أي: رجحت سيئاته على حسناته.
وقوله: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ) قيل: معناه: فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم. وعَبَّر عنه بأمه-يعني دماغه-روي نحو هذا عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي صالح، وقتادة -قال قتادة: يهوي في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح: يهوون في النار على رءوسهم.
وقيل: معناه: (فَأُمُّهُ ) التي يرجع إليها، ويصير في المعاد إليها (هَاوِيَةٌ ) وهي اسم من أسماء النار.
قال ابن جرير: وإنما قيل: للهاوية أمه؛ لأنه لا مأوى له غيرها .
< 8-469 >
وقال ابن زيد: الهاوية: النار، هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها، وقرأ: http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ http://www.qurancomplex.org/b1.gif [آل عمران: 151].
قال ابن أبي حاتم: وروي عن قتادة أنه قال: هي النار، وهي مأواهم. ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ )

خل نوكف شوية وية تدليسات الزميل

حديث " لا يدخل الجنة ولد زنية " لايُعرف له إسناداً صحيحاً سالماً من العلل أو الشذوذ . وإن كان بعض أهل العلم قد صحح الحديث كابن حبان ( رقم 3384،3383) والألباني ( سلسلة الأحاديث الصحيحة : رقم 673). وبعض أهل العلم حكم عليه بالوضع كابن الجوزي ( رقم 1561-1566) وحكم أيضاً على حديث : " ولد الزنا شر الثلاثة " بشدة الضعف فأورده في العلل المتناهية ( رقم 1282-1283) في حين وصفه بعض أهل العلم بالاضطراب كالدارقطني ، وبالضعف كالحافظ ابن حجر كما في القول المسدد له ( 49-50 رقم 10) . ولو صح الحديث فقد اتفق أهل العلم أنه لا يُحمل على ظاهره؛ لأن الشريعة قد قررت حُكماً قطعياً ، وهو : أن أحداً لا يحمل من إثم غيره شيئاً ما دام أنه لم يكن له يدٌ في وقوع غيره فيه . فإن الله – تعالى – يقول : " ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " [ النجم 38-39ٍ] وقال – سبحانه -: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " [ البقرة : 286] وقال –عز وجل - : " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عما كانوا يعملون " [ البقرة : 141،134]. ولذلك فقد صح عن عائشة أم المؤمنين – رضي الله عنها – أنها كانت تقول عن ولد الزنا : " ليس عليه من وزر أبويه ، قال الله : " لا تزر وازرة وزر أخرى " أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (13861،13860) وابن أبي شيبة ( رقم 12543) وصح عن علي بن أبي طلحة أن ابن عباس أنكر على من قال : إنه شرُ الثلاثة ، وقال : " لو كان شرَّ الثلاثة ما استُؤْني بأمَّه أن تُرجم حتى تضعه " أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ( 24/135-136) وانظره في الاستذكار (23/175) بل كان ابن عباس يقول : " هو خير الثلاثة " أخرجه عبد الرزاق ( رقم 13863) ولذلك فإن لمن صحح الحديث تفاسير عِدة تُخرج الحديث عن معارضته الظاهرية المقرر القطعي السابق ذكره . ومن أحسن هذه التوجيهات توجيه الإمام الطحاوي في بيان مشكل الأحاديث ( 2/372-373) حيث فسر كلمة ( ولد زنية) الواردة في الحديث بأن المقصود بها من وقع منه الزنى وغلب عليه حتى صار يُنسب إليه، وبيَّن أن هذا أسلوب عربي صحيح، كما يُقال للمشتغلين بالدنيا بنو الدنيا، وكما وُصف المسافر المنقطع ب ( ابن السبيل ) واستشهد الطحاوي لذلك ببيتين من الشعر تدل على هذا الاستخدام أيضاً .
شفت رأي العلماء بِحديثك الفرحان بي؟؟؟
تريد بعد؟
حديثك هم ضعفه أبو إسحاق الحويني
في كتابه النافلة في الاحاديث الضعيفة والباطلة.
بعد؟؟؟
(لا يدخل الجنة عاق, ولا منان, ولا مرتد, ولا ولد زنى ولا من أتى ذات محرم). قال الشوكاني رحمه الله في {الفوائد المجموعة}: ((لا أصل له)).
وصححه الشيخ الوادعي في الجامع الصحيح ولكن بلفظ ((لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر)).
بدون لفظة ولد زنى.
هنانة الطامة:
ساق له الشيخ الالباني رحمه الله عدة طرق وقال انه لا يتعدى بمجموع طرقه الحسن , وفسر ولد الزنية على انه من شهر بالفعل لا بناتج الفعل واخبر ان الطحاوي كذا فسره.
والحاصل أن ولد الزنا لا علاقة له بما صنع أبواه، وأن زيادة: ولا ولد زنية. ضعيفة أو موضوعة وعلى اعتبار حسنها الالباني ، فإنها محمولة على معان أخرى مثل ما كلت، وتبقى القاعدة على أصلها:( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) .
ونرجو الاطلاع على الفتويين: 6940، 40982.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

ان اعداء اهل البيت من النواصب هم كفار.... النار مأواهم..... و لعل الصحابي عمرو بن الزانية منهم فامه هاوية ... و ما ادراك ما هية نار حامية.....

تحياتي:)

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مساكم الله بالخير

اللقب هنا لقب عشيرة حبيبي محمد السني و ليس فيه منابزة فالدليم عشيرة سنية كبيرة في العراق و التنابز بالالقاب لا يدخل فيما ذكرت ارجو ان تفهم ذلك .... و ما قلته على سبيل الفكاهه...:d


شكرا اخي الحبيب محمد السني فالالباني (لع) قد فضحه السيد حسن السقاف حفظه الله و له صولات و جولات معه و شيخه الغماري المغربي (ان لم اكن مخطئا) و هذا اعتراف منك جميل :)

تحياتي

شكرا اخي محمد السني


ضربت مثالين لكبار كبار علمائكم ابن حبان و الالباني لمن صحح الحديث.... و هذا يكفيني (و شهد شاهد من اهلها)....
و لن اخوض بتفسيرات الحديث التي يهرب اليها علمائكم حين يرون التناقض في الاحاديث التي تروونها فهذا عندكم معروف و به انتم مشهورين و لكن اين الفرار و نار الله موقدة...

اللهم صل على محمد و آل محمد .. و أجعلنا من اتباعهم و شيعتهم المخلصين... اللهم آمين

و الحمد لله رب العالمين

تحياتي:)