خلال هذه الايام جرى نقاش بيني و بين مشرفة الدفاع عن السمنة و المجاعة في احدى منتديات الشيعية العراقية
و يساند الوهابية مجموعة من مشايختهم لكن لم ينفع معهم التخبط و التناقض و الصراخ أمامنا
سندخل في الموضوع و شاهدوا التناقضات و الضحك :)



الرد :

هذا الحديث يتحدث بشكل عام و لم يخصص
و ثانياً من نفس المصدر خصص عائشة أنها ليست منهن
وكذلك يدل على مضاعفة عذاب اهل الجمل

.بحار الانوار -ج32 - ص 277
[الباب السادس] باب نهى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم عائشة عن مقاتلة علي عليه السلام وإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إياها بذلك.
222 - فس محمد بن أحمد (ثقة) عن محمد بن عبد الله بن غالب ( ثقة ) عن ابن أبي نجران (ثقة ) عن حماد ( بن عيسى ثقة) عن حريز (ثقة) قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله * (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) * [31 / الاحزاب: 33] قال: الفاحشة: الخروج بالسيف. أقول: قد مضى بعض الاخبار في باب ذم عائشة وحفصة.
رجاله ثقات




و وجدت حديث بطريق آخر مختلف الرجال عن سابقه لذلك يعضده و يرفع وثاقته في بحار الانوار -ج32 - ص 287
وروى محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس بن كرام (لم ارى له توثيق) عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أتدري ما الفاحشة المبينة ؟ قلت: لا. قال: قتال أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني أهل الجمل.



وكذلك أحاديث متواترة تذكر ان النبي صلى الله عليه و آله أمر الامام علي عليه السلام بقتال الناكثين و المارقين و القاسطين


مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي - ج7
12042-وعن علي قال‏:‏ عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين‏.‏
12043-وفي رواية‏:‏ امرت بقتال الناكثين - فذكره - ‏.‏
رواه البزار والطبراني في الاوسط واحد اسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان‏.‏


وهذا الحديث متواتر و له طرق كثيرة وقد وجدت له اكثر من 15 طريق و هذا كافي لتواتر الخبر و صحته و ثبوته



طبعا الوهابية كذبت وقالت ان في السند الربيع بن سهل و ان الهيثمي فيه وهم ؟؟!!
سنرجع الى المصدر الاصلي وهو البزار و مصدر هذا الخبر من كتاب البزار


مسند البزار - البحر الزخار - ومما روى علي بن ربيعة
702 - حدثنا : عباد بن يعقوب ، قال : ، نا : الربيع بن سعد ، قال : ، نا : سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة ، عن علي ، قال : عهد إلي رسول الله (ص) ، في قتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ، وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث علي بن ربيعة ، عن علي ، إلاّ بهذا الإسناد ، ولم نسمعه إلاّ من عباد بن يعقوب.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=249957


فتورطت الوهابية و قالت :
و الله انا متعجب منك و من جهلك
ابن سعد هو نفسه ابن سعيد

و لم يوثقه فقط ابن حبان بل وثقه ابن شاهين ايضاً :


كتاب الثقات لابن حبان
7800 - الربيع بن سعيد الجعفي يروى عن بن سابط روى عنه مروان بن معاوية ووكيع عداده في أهل الكوفة وقد قيل بن سعد

تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين :
(354) الربيع بن سعد الجعفي ثقة يروي عنه حسين الجعفي ومروان ووكيع قاله يحيى
وقال بن عمار الربيع بن سعد ثقة كوفي

و وثقه ايضا ابن معين في تاريخه :
تاريخ ابن معين ( رواية الدوري )
2216 سمعت يحيى يقول الربيع بن سعد الجعفي يروي عنه حسين الجعفي ومروان ووكيع وهو ثقة



يعني تعترفي انك كذابة لان اللي في السند ( البزار ) الربيع بن سعد و ليس بن سهل


و عباد بن يعقوب ثقة او صدوق
وقال عنه ابن حجر صدوق


المزي في كماله :
3104 - خ ت ق عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني .....قال أبو حاتم شيخ ثقة وقال الحاكم أبو عبد الله كان أبو بكر بن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه .إلخ

وقال الالباني بقبول رواية الشيعي بل يوثقها
انظري ماذا يقول الالباني : << سبحان الله انقلبت الطاولة عليها بتلقاء نفسها

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 :
2223 - " ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " .
أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد (
4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 568 - 569 ) من طريق جعفر بن
اليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :
" بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، و استعمل عليهم علي بن أبي طالب ،
فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، و تعاقدوا أربعة من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرناه بما صنع علي و كان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى
الله عليه وسلم فسلموا عليه ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا
على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ! ألم تر
إلى علي بن أبي طالب صنع كذا و كذا ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ثم قام الثاني ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام إليه الثالث ، فقال مثل
مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم و الغضب يعرف في وجهه فقال : " فذكره . و قال الترمذي : "
حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " . قلت : و هو ثقة من
رجال مسلم و كذلك سائر رجاله و لذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " ، و
أقره الذهبي . و للحديث شاهد يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
بريدة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن ، على أحدهما
علي بن أبي طالب .. فذكر القصة بنحو ما تقدم ، و في آخره : " لا تقع في علي ،
فإنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي و إنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي " .
أخرجه أحمد ( 5 / 356 ) . قلت : و إسناده حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير
الأجلح ، و هو ابن عبد الله الكندي ، مختلف فيه ، و في " التقريب " : " صدوق
شيعي " . فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه ، و لذلك نجد صاحبي " الصحيحين " و غيرهما قد
أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم ...إلخ



وهذا الخبر تواتر عندكم و قد ذكره عدة اشخاص ولم ينفرد به عباد بل حتى طريق عباد بن يعقوب تابعه إسماعيل بن موسى




قال الحافظ ابن كثير (البداية والنهاية 7 : 339) :
قال الحاكم: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا الحسين بن الحكم الحيري، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: أَمَرَنَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقلت: يا رسول الله! أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ فقال: مع عليِّ بن أبي طالب، معه يُقتل عمَّارُ بنُ ياسر


اسد الغابة في معرفة الصحابة -حرف العين -علي بن ابي طالب - خلافته
بانا ارسلان بن بعان الصوفي، حدثنا ابو الفضل احمد بن طاهر بن سعيد بن ابي سعيد الميهني، انبانا ابو بكر احمد بن خلف الشيرازي، انبانا الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، انبانا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا الحسين بن الحكم الحيري، حدثنا اسماعيل بن ابان، حدثنا اسحاق بن ابراهيم الازدي، عن ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري قال‏:‏ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقلنا‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرتنا بقتال هؤلاء، فمع من? فقال‏:‏ مع علي بن ابي طالب، معه يقتل عمار بن ياسر‏.‏


قال‏:‏ واخبر الحاكم، انبانا ابو الحسن علي بن حمشاد العدل، حدثنا ابراهيم بن الحسين بن ديزيل حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا محمد بن كثير، عن الحارث بن حصيرة، عن ابي صادق، عن مخنف بن سليم قال‏:‏ اتينا ابا ايوب الانصاري، فقلنا‏:‏ قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جئت تقاتل المسلمين? قال‏:‏ امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين‏.‏


وانبانا ابو الفضل بن ابي الحسن باسناده عن ابي يعلى‏:‏ حدثنا اسماعيل بن موسى، حدثنا الربيع بن سهل، عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة قال‏:‏ سمعت علياً على منبركم هذا يقول‏:‏ عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=98#s2













و أما من طرق الشيعة فقد تواتر الخبر و نذكر بعضها :

بحار الانوار - ج32
ص 345
330 - ع: ابن الوليد ( ثقة ) عن الصفار ( ثقة ) عن ابن عيسى ( ثقة ) عن الحسين بن سعيد ( ثقة ) عن الحسين بن علوان ( ثقة ) عن الاعمش ( وثقه القمي و الخوئي و العلامة ذكر في قسم الثقات من خواص الامام الصادق عليه السلام ) عن عباية الاسدي (
ثقة من خواص الإمام علي عليه السلام و ذكر في القسم الاول من الخلاصة للعدول و الثقات و ثقه البرقي وذكره في قسم الاصفياء و خواص الامام علي عليهالسلام ) قال: كان عبد الله بن العباس ( من خواص الامام ) جالسا على شفير زمزم يحدث الناس فلما فرغ من حديثه أتاه رجل فسلم عليه ثم قال: يا عبد الله إني رجل من أهل الشام فقال: أعوان كل ظالم إلا من عصم الله منكم سل عما بدا لك. فقال: يا عبد الله بن عباس إني جئتك أسألك عمن قتله علي بن أبي طالب من أهل لا إله إلا الله لم يكفروا بصلاة ولا بحج ولا بصوم شهر رمضان ولا بزكاة ! ! فقال له عبد الله: ثكلتك أمك سل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك. فقال: ما جئتك أضرب إليك من حمص للحج ولا للعمرة ولكني أتيتك لتشرح لي أمر علي بن أبي طالب وفعاله. فقال له: ويلك إن علم العالم صعب لا تحتمله ولا تقر به قلوب الصدية ! ! ! أخبرك أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان مثله في هذه الامة كمثل موسى والعالم (عليه السلام) ...... (( الحديث طويل و انا أختصرته الى ان قال ))ففتحت له. قال: فأمسك [علي] بعضادتي الباب ولم يزل قائما حتى خفي عنه الوطئ
ودخلت أم سلمة خدرها ففتح الباب ودخل فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فقال رسول الله: يا أم سلمة أتعرفينه ؟ قالت: نعم وهنيئا له هذا علي بن أبي طالب. فقال: صدقت يا أم سلمة هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وسيد الوصيين وهو عيبة علمي وبابي الذي أوتي منه وهو الوصي بعدي على الاموات من أهل بيتي والخليفة على الاحياء من أمتي وأخي في الدنيا والآخرة وهو معي في السنام الاعلى. اشهدي يا أم سلمة واحفظي أنه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. فقال الشامي: فرجت عني يا عبد الله وأشهد أن علي بن أبي طالب مولاي ومولى كل مسلم

و هنا نجد علماء السنة يعترفون من هم الناكثين و الكلام الانشائي لا يقبل أمام هؤلاء العلماء :



[ تلخيص الحبير - ابن حجر ]
الكتاب : تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني
المدينة المنورة ، 1384 - 1964
تحقيق : السيد عبدالله هاشم اليماني المدني
عدد الأجزاء : 2

فائدة كانت وقعة الجمل في سنة ست وثلاثين وكانت وقعة صفين في ربيع الأول سنة سبع وثلاثين واستمرت ثلاثة أشهر وكانت النهروان في سنة ثمان وثلاثين

قولهثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاة هو كما قال ويدل عليه حديث علي أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين رواه النسائي في الخصائص والبزار والطبراني والناكثين أهل الجمل لأنهم نكثوا بيعته والقاسطين أهل الشام لأنهم جاروا عن الحق في عدم مبايعته والمارقين أهل النهروان لثبوت الخبر الصحيح فيهم أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وثبت في أهل الشام حديث عمار تقتله الفئة الباغية وقد تقدم وغير ذلك من الأحاديث
4/44
هل ركزتي على قوله ( ثبت ) ؟؟؟؟



إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 60 / 114 )

- وفى حديث علي أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ( الناكثين : أصحاب الجمل لأنهم نكثوا بيعتهم ، والقاسطين : أهل صفين ، لأنهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه ، والمارقين : الخوارج ، لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية ).

- ( نكث ) (س) في حديث علي : أمرت بقتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ، النكث : نقض العهد ، والإسم : النكث ، بالكسر ، وقد نكث ينكث ، وأراد بهم أهل وقعة الجمل ، لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه، وأراد بالقاسطين أهل الشام ، وبالمارقين الخوارج.

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=273&cid=62&sw=والقاسطين#sr1





السرخسي - المبسوط - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 124 )
- والإمام فيه علي (ر) فقد قام بالقتال وأخبر أنه مأمور بذلك بقوله : (ر) : أمرت بقتال المارقين و الناكثين والقاسطين.









طبعا الوهابية ردت بكل جهل و قالت :
الرد :

نعم هذه امومة الكرامة و اين الاختلاف فهذا بنفس معنى و قول شيوخكم أخر الرد ستعرفي تابعي ردي الى الاخير
و ركزي على هذه : لأن هذه أمومة الكرامة، والكافرة ليست أهلا لذلك، ولقوله تعالى " إنما المشركون نجس " (4) ولأنه قال عليه السلام كل نسب وسبب ينقطع يوم القيمة إلا نسبي وسببي، وذلك لا يصح في الكافرة.
اين نسب النبي صلى الله عليه و آله من عائشة ؟؟؟؟




أليس انتم تقولون ان ام النبي صلى الله عليه و آله كافرة ؟؟؟

النبي صلى الله عليه و آله أعظم مؤمن في هذه الدنيا و انتم رميتم أمه بالكفر و الشرك

الا لعنة الله على المشككين في ابوي النبي صلى الله عليه و آله





و من نفس مصدر الشيخ الطوسي طاب ثراه قال في الجزء الرابع في المبسوط ص 158 :
وأما كل امرأة فارقها في حياته بفسخ مثل المرأة التي وجد بكشحها بياضا ففسخ نكاحها أو بطلاق مثل المرأة التي قالت له أعوذ بالله منك، فطلقها، فهل للغير أن يتزوجها؟ قيل فيه ثلثة أوجه أحدها وهو الصحيح أنه لا تحل له لعموم قوله " وأزواجه أمهاتهم " ولم يفصل، والثاني تحل لكل أحد سواء دخل بها أو لم يدخل والثالث إن كل دخل بها لم تحل لأحد، وإن لم يدخل بها حلت. أزواج النبي صلى الله عليه وآله أمهات في معنى العقد عليهن، وليس أمهات حتى تحرم بناتهن وأمهاتهن لأنهن، ليست بأمهات على الحقيقة نسبا أو رضاعا فيكون بناتهن أخوات، وأمهاتهن جدات، ولا يتجاوز التحريم بهن، لأنه لا دليل عليه....إلخ






معنى أم المؤمنين عندكم :

يحيى بن شرف النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 281 )

- وأما أمهات المؤمنين ، فإنهن أمهات في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن فقط ، ولهذا يحل نكاح بناتهن ، والله أعلم .

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=26&SW=بناتهن#SR1




((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ))

وبعد الضربات جاءت الوهابية و بكل جهل طبعا لا ننسى يساندها شيوخها فقالت :

الرد :
نعم تعظيمهن واجب لكن ليس المجرمات و سافكات الدماء
فالمجرمة و الخارجة على امام زمانها لا محل لها من الاحترام


فهن مثل الصحابة منهم المؤمن و من الباغي

طبعا بعد الضربات أنكروا الوهابية معنى التواتر عندهم

وردينا عليهم من كتبهم و أقوال علمائهم :


وتعريف المتواتر عندكم تفضلي لعلي اكسب فيك صدقة و تعلمي معنى التواتر و شيخك اللي جالس خلفك يساندك لعله يهتدي الى الحق:


"ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

شفتي وش يقول الالباني ؟؟ يقول لك يكفي التواتر ثبوته بمجموعها و لا يشترط سلامة طرقه من الضعف
و أنتي نكرة أمام الالباني و انتم يالوهابية من متى تعرفون في علم الحديث ؟







توجيه النظر إلى أصول الأثر [ جزء 1 - صفحة 139
]

هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار

وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور

ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث علم الإسناد أنه لا يكون له إلا في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة


شفتي وش يقول يا نكرة عالمكم المتواتر لا يبحث في احوال رجاله و لا في رواته ؟؟؟



و أنتي نكرة أمام ابن صلاح و انتم يالوهابية من متى تعرفون في علم الحديث ؟









كما يقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح [ جزء 1 - صفحة 272 ]

الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا



هل فهمتي ما يقوله عالمك العراقي ( اعياه تطلبه )وهذا المثل ينضرب عليك يا عيانه

و أنتي نكرة أمام الحافظ العراقي و انتم يالوهابية من متى تعرفون في علم الحديث ؟








أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40



و انت نكرة امام الحسكاني و انتم يالوهابية من متى تعرفون في علم الحديث ؟










ويقول ابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح [ جزء 1 - صفحة 322 ]


وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال " ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا " وهذا مردود ؛ لأن الهيئة الاجتماعية لها أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في علم الأصول



و انت نكرة امام ابن بهادر و انتم يالوهابية من متى تعرفون في علم الحديث ؟




ولا ننسى الدمية ابن تيمية يقول في منهاج السنة ج18 حتى و ان كانوا كفاراً يعني مو بس ضعفاء و مجاهيل و مضطربين بل من ناس كفار و يكفيه ثلاثة او حمسة كما قال !!!!
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏

يقول السيد الطباطبائي تعالى : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين ) الخ ، عدل عن مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيهن إلى مخاطبتهن أنفسهن لتسجيل ما لهن من التكليف وزيادة التوكيد ، والاية والتى بعدها تقرير وتوضيح بنحو لما يستفاد من قوله : ( فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ) اثباتا ونفيا . فقوله : ( من يأت منكن بفاحشة مبينة ) الفاحشة الفعلة البالغة في الشناعة والقبح وهى الكبيرة كايذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم والافتراء والغيبة وغير ذلك ، والمبينة هي الظاهرة تفسير الميزان ج 16 ص 307 وبما انك ستعتمد الروايتين وهي كون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه دون عائشه رضي الله عنهن

ثم قالت الوهابية و هي تنقل قول مشرفها العام :

الرد :
اولا الحديث السابق مرسل
وعائشة في زمن النبي صلى الله عليه و آله لم تعلن النصب الصريح لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله أعلنت نصبها و كفرها بإمامها
و ألعبي على غيرنا
و العبرة في النهاية و ليس في البداية




و قلنا لك عائشة حتى في كتبكم كانت تبغض الامام علي عليه السلام و العبرة في النهاية و ليس في البداية :

صحيح البخاري - كتاب الذان - 39 ـ باب حد المريض ان يشهد الجماعة

669 ـ حدثنا ابراهيم بن موسى، قال اخبرنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري، قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله، قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له، فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض، وكان بين العباس ورجل اخر‏.‏ قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة قلت لا‏.‏ قال هو علي بن ابي طالب‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s40




فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الذان

باب حد المريض ان يشهد الجماعة
قوله‏:‏ ‏(‏قال هو علي بن ابي طالب‏)‏ زاد الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ‏"‏ ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ‏"‏ ولابن اسحاق في المغازي عن الزهري ‏"‏ ولكنها لا تقدر على ان تذكره بخير ‏"‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=96#s1




السيرة النبوية

تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
المجلد السادس
تمريض رسول الله في بيت عائشة
قال ابن اسحاق ‏:‏ حدثني يعقوب بن عتبة عن محمد بن مسلم الزهري ، عن عبيد الله بن عتبة ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ‏:‏
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى بين رجلين من اهله ‏:‏ احدهما الفضل ابن العباس ، ورجل اخر ،عاصبا راسه ، تخط قدماه ،حتى دخل بيتي ‏.‏ قال عبيد فحدثت هذا الحديث عبدالله بن العباس فقال ‏:‏ هل تدري من الرجل الاخر ‏؟‏ قال ‏:‏ قلت ‏:‏ لا ، قال ‏:‏ علي بن ابي طالب ‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=114#s1





الكامل في التاريخ

لأبن الأثير
الجزء الثاني
ثم دخلت سنة اربعين
ذكر مقتل امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام
قال‏:‏ ولما بلغ عائشة قتل علي قالت‏:‏
ثم قالت‏:‏ من قتله فقيل‏:‏ رجل من مراد‏.‏
فقالت‏:‏ فان يك نائيًا فلقد نعاه نعيٌّ ليس في فيه التراب فقالت زينب بنت ابي سلمة‏:‏ اتقولين هذا لعلي فقالت‏:‏ انني انسى فاذا نسيت فذكروني
( في آخر الصفحة )
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=46#s13




مجمع الزوائد - المجلد التاسع - باب مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها

15194- وعن النعمان بن بشير قال‏:‏ استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عالياً وهي تقول‏:‏ والله لقد عرفت أن علياً وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي - مرتين أو ثلاثاً - ‏.‏ فاستأذن أبو بكر ‏[‏فدخل‏]‏ فأهوى إليها فقال‏:‏ يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
قلت‏:‏ رواه أبو داود غير ذكر علي وفاطمة‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=138#s1








حديث خطير يبين إجرام عائشة




مسند أحمد بن حنبل- المجلد السادس - من مسند القبائل - حديث أبي رافع

25943 حدثنا حسين بن محمد، قال حدثنا الفضيل يعني ابن سليمان، قال حدثنا محمد بن ابي يحيى، عن ابي اسماء، مولى بني جعفر عن ابي رافع، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب انه سيكون بينك وبين عائشة امر قال انا يا رسول الله قال نعم قال انا قال نعم قال فانا اشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن اذا كان ذلك فارددها الى مامنها‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=151&SW=فانا-اشقاهم-يا-رسول-الله-قال-لا-ولكن-اذا-كان-ذلك-فارددها-الى-مامنها#SR1
أو
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=151#s6
أو
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25943&doc=6







مجمع الزوائد للهيثمي :
12024-وعن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب‏:‏
‏"‏انه سيكون بينك وبين عائشة امر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ انا يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ انا اشقاهم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا ولكن اذا كان ذلك فارددها الى مامنها‏"‏‏.‏
رواه احمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...-عائشة-شيء#SR1






المستدرك بتعليق الذهبي - (ج 4 / ص 517)
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة (رض) فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله nقال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم







الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) - كتاب الفتن - أعاذنا الله منها - أبواب في وقعتي الجمل وصفين - باب فيما كان في الجمل وصفين وغيرهما

12032- وعن زيد بن وهب قال‏:‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال‏:‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏؟‏ فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏:‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ قال‏:‏ انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى‏ ،‏ رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1


رايه الهدى جيش علي وجيش عائشه وطلحة والزبير جيش الضلال




و العبرة في النهاية و ليس في البداية

وليس ذنبي أنك تهرفي بما لا تعرفي


لكن احلى شيء بعد تورطها معي قالت :
تعرفون لماذا قالت هذا الكلام ؟؟
لاني اتيت من تفسير القمي ينقض موضوعها :

.بحار الانوار -ج32 - ص 277

222 - فس محمد بن أحمد (ثقة) عن محمد بن عبد الله بن غالب ( ثقة ) عن ابن أبي نجران (ثقة ) عن حماد ( بن عيسى ثقة) عن حريز (ثقة) قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله * (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) * [31 / الاحزاب: 33] قال: الفاحشة: الخروج بالسيف. أقول: قد مضى بعض الاخبار في باب ذم عائشة وحفصة.
رجاله ثقات - كلمة ( فس ) ترجع الى تفسير القمي

فقلت لها :
شفتي كيف انتم دمية عندي اتلاعب بها ؟؟
(( لاني أتيت بحديث من تفسير القمي يخرج عائشة من بيوت ازواجه في الجنة وهذا ينسف موضوعها ))

و اصل الموضوع من كتاب تفسير القمي << شفتم كيف هي غبية و متخبطة ؟؟
و الله ما عمري شفت شخص متناقض مثلك
دام انك تقولين كتاب القمي سنده ضعيف فلماذا تحتجين علينا بهذه الرواية ؟؟
سبحان الله في كل رد تصفع نفسها

وعلى فكرة لا يوجد سند صحيح الى كتاب مسند احمد بن حنبل و لم يوثق احد من علمائكم المتقدمين ابن ماجة
فهل سيسقط دينكم ؟؟ :)

فالمسكوت عنه و الغير مطعون مقبول الرواية و خاصة اذا كان له متابعات


و انتهى الموضوع بهذه الضربات المتوالية و أخراج جهلها حتى في علم القراءة و فمهما و الوهابية من كبيرهم الى صغيرهم كلهم جهلاء في علم القراءة و الحديث و الملاحظ عليهم كثيرين الكذب و التدليس و التضليل

انا كتبت هذا الموضوع لكي تسفيدوا منه لان فيه فوائد كثيرة عند محاورتكم للمخالف

أحسنتم مولانا على هذه الردود المفحمة لكن أعتقد أن صاحب هذه المواضيع ليست مشرفتهم إنما هو مشرفهم الأحمق الذي يسمى أسد من أسود السنة لأني لا حظت أنها نفس مواضيعه في منتداهم
وهو نفسه الذي جاء يحاورنا هنا بإسم أبو قصي
فالظاهر أنه يدخل في المنتدى الذي تحاوره فيه على أنه بنت

زده أيضا بهذه الرواية حتى يخرس

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - 2\321
(1313) 169 محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا: سمعنا أبا عبدالله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية.
الحديث صححه المجلسيان
ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏4، ص: 484
صحيح
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏2، ص: 380
صحيح

لكن أضحكني هذا الغباء

اقتباس:

اقول هذا الاسناد من تفسير القمي لكن لا تفرح كثيرا فهو ضعيف لان في الطريق الى تفسير القمي ابو العباس المجهووول

الم يكن الإحتجاج في بداية الموضوع بتفسير القمي يعني الأحمق يرد على نفسه

ثم هل يظن هذا الجويهل أن ثبوت كتاب معين هو فقط الإعتماد على السند أم أن شهرة الكتاب واعتماد الأعلام عليه كافي
وتفسير القمي ينطبق عليه هذا المبنى

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - 1\27
وكتاب تفسير علي بن إبراهيم من الكتب المعروفة، وروى عنه الطبرسي وغيره.

حكم من قاتل الإمام علي سلام الله عليه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله
رواية معتبرة تعاضد الروايات السابقة

الأمالي - الشيخ الصدوق - المجلس 94
1021/12 ـ حـدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي اللّه عنه ), قال : حدثنا محمدابن عبداللّه بن جـعـفر بن جامع الحميري , عن ابيه , عن يعقوب بن يزيد, قال : حدثني الحسن بن علي بن فضال , عن ابـي الـحـسـن علي بن موسى الرضا (عليه السلام ), عن ابيه ,عن آبائه (عليهم السلام ), قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ): علي مني وانا من علي , قاتل اللّه من قاتل عليا, لعن اللّه من خالف عـليا, علي امام الخليقة بعدي , من تقدم على علي فقد تقدم علي , ومن فارقه فقد فارقني , ومن آ ثر عليه فقد آ ثر علي , اناسلم لمن سالمه , وحرب لمن حاربه , وولي لمن والاه , وعدو لمن عاداه .

أحسنت مولانا على هذه الاضافات الثمينة
طبعا انا كنت اعرف ان هذا المعرف ليس فقط لبنت بل لمجموعة اشخاص تشترك فيه
و كل شخص يسقط يتورط أمامي و يهدي معرفه لشخص آخر من شيوخهم
لأن الملحوظ على المعرف كل رد او ردين نصفعه يتغير اسلوب الكاتب بعد ذلك الى و هذا واضح
و ان كررت لها عدة مرات و قلت لها هات شيوخكم اللي يساندوك و اتا اعرف انك مساندة من شيوخ لا يفهمون اللغة و الحديث

و الحمد لله خرجوا بهزيمة نكراء في كل المواضيع التي حاورتهم فيها و تورطهم و تخبطهم و هروبهم من كل موضوع اصبح واضح للجميع


اذا كان شيخهم ابو قصي فهو اغبى من حاورت في حياتي
لانه جاهل و متنعنت و لا يفهم شيء في علم الحديث و قد حاورته في شهر رمضان السنة الماضية في منتدى الغدير
و اخرجنا جهله و ضعفه و ذهب الى قومه يعمل مسرحية مزورة فذهب اصحابي اليه و فضحوه في منتداهم
فهو لا قيمة له بعد كشف تدليساته و كذبه و جهله
و عموما هم كلهم جهلاء و متخبطين و متناقضين

والطريق إلى كتب وروايات الحميري صحيح معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - 11\149 - 150 [ 149 ] أخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ المفيد رحمه الله، عن أبي جعفر بن بابويه، عنه أبيه ومحمد بن الحسن، عنه، وأخبرنا بها ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عنه ". [ 150 ] طريق الصدوق إليه: أبوه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى ابن المتوكل - رضي الله عنهم -، عن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح.

رواية قوية بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة (المشاركة 3986) اما مواضيعي وردودك عليها صراحه ردودك مضحكه جدا

أنا مسجل في شبكة الكافي منذ فترة طويلة ولكن لا أشارك فيها لعدم وجود السلفية لكن طالما جاء مشرف الوهابية النكتة هذا إلى الشبكة فسأدخل لأتابع طرحه الهزيل

انتظر فربما بعد أيام يضع موضوعا عن النص على الإمام الهادي عليه السلام فقد قرأت له موضوعا يسأل فيه حول صحة الأسانيد في النص عليه
وربما يضع موضوعا حول كلام ابن تيميه أننا نعجز عن إثبات إيمان وعدالة أمير المؤمنين عليه السلام

بس هذي شغلته يضع نفس المواضيع التي ينشرها في منتدياتهم





بما أني في هذا الموضوع فلا بأس أن نضيف استدراكا على ردك فيه



روى هذا الحديث أيضا الشيخ الصدوق في الفقيه بطريق مختلف تماما عن هذا

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - 4\419
5918- وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ طَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي بَعْضِ خُطَبِهِ أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي وَ اعْقِلُوهُ عَنِّي فَإِنَّ الْفِرَاقَ قَرِيبٌ أَنَا إِمَامُ الْبَرِيَّةِ وَ وَصِيُّ خَيْرِ الْخَلِيقَةِ وَ زَوْجُ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْأُمَّةِ وَ أَبُو الْعِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ وَ الْأَئِمَّةِ الْهَادِيَةِ أَنَا أَخُو رَسُولِ اللَّهِ ص وَ وَصِيُّهُ وَ وَلِيُّهُ وَ وَزِيرُهُ وَ صَاحِبُهُ وَ صَفِيُّهُ وَ حَبِيبُهُ وَ خَلِيلُهُ أَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ حَرْبِي حَرْبُ اللَّهِ وَ سِلْمِي سِلْمُ اللَّهِ وَ طَاعَتِي طَاعَةُ اللَّهِ وَ وَلَايَتِي وَلَايَةُ اللَّهِ وَ شِيعَتِي أَوْلِيَاءُ اللَّهِ وَ أَنْصَارِي أَنْصَارُ اللَّهِ وَ الَّذِي خَلَقَنِي وَ لَمْ أَكُ شَيْئاً لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَنَّ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَ قَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى .

والطريق ذكره في المشيخه

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - 4\537
وما كان فيه عن سعد بن طريف الخفاف فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبدالله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف الخفاف.

ونفسه ذكره السيد الخوئي في المعجم وصححه

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - 9\73
وطريق الصدوق إليه أبوه - رضي الله عنه -، عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف الخفاف، والطريق صحيح.