|
البخاري يطعن بنبي الله موسى وبالملائكة
-- صحيح البخاري ج 5 ص 248 حديث رقم 1339
أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ - فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ أَرْسَلْتَنِى إِلَى عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ . فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ ، فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ . قَالَ أَىْ رَبِّ ، ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ الْمَوْتُ . قَالَ فَالآنَ . فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ » . قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ » -- صحيح مسلم ج 4 ص 1842 حديث رقم 2372 وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له أجب ربك قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه ؟ قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر )) ،،،،،،،،،،،،،،، اولا :: الاساءة الى نبي الله موسى كليم الله حيث يفترون على النبي الكذب ويقولون انه ضرب واحد من ملائكة الله عز وجل ولكن حجتهم ان موسى لم يعلم انه ملك الموت قبل ان يضربه وهذا يرد من عدة وجوه :: 1- ان رواية مسلم تصرح ان ملك الموت ابلغ موسى انه مكلف من الله بعبارة ((اجب ربك)) فكيف يقال ان موسى لم يعلم انه ملك الموت !!!! 2-هل يعقل ان ملك الموت لم يقول لنبي الله موسى انه عزرائيل وانه مكلف من الله بقبض روحه ؟؟؟ لاسيما بعد ان انكره موسى ؟؟ 3- كيف كانت لموسى القدرة على ضرب ملك الموت وان اهل السنة يعتقدون ان ملك الموت لا يقبض الروح الا بعد ان يقوم اعوانه بقتل الانسان . قال ابن كثير في تفسيره ج 3 ص 267 قال ابن عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من الملائكة، يخرجون الروح من الجسد، فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم وسيأتي عند قوله تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ] (5) } [إبراهيم: 27]، الأحاديث المتعلقة بذلك، الشاهدة لهذا المروي عن ابن عباس وغيره بالصحة.)) ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ثانيا // الطعن بملك الموت فهم يقولون ان ملك الموت لم يكمل المهمة التي بعثه الله فيها وبهذا يكون عاصيا لله عز وجل لان الله كلفه بقبض روح موسى فكيف رجع الى الله ولم ينفذ المهمة ؟؟ ثم يروون سببا سخيفا يفترونه على الملك حيث يذكر الملك في الرواية سبب عدم اتمام المهمة فيقول (( فَقَالَ أَرْسَلْتَنِى إِلَى عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ)) وهذا سبب سخيف لان معظم الناس لايريدون الموت ورغم ذلك يكمل عزرائيل مهمته ويقبض ارواحهم |
أحسنت مولانا وهذي حلوة نعطيها الوهابي الجاهل معتضد خلينا نرد عليه موضوعه المتهالك ونشوفه شلون يقدر يرفع الظلم الذي وقع على هذا الملك من قبل النبي لا حول ولا قوة إلا بالله نبي ظالم والملك مظلوم فهذا هو البخاري طبعا حاشا أن نقول مثل ذلك لكن القوم يؤمنون بهذا ونلزمهم به |
اقتباس:
اقتباس:
وهل لو جاءك رجل وقال لك اجب ربك واراد قتلك, فهل تطيعه؟ اقتباس:
وما المانع؟ اقتباس:
لان الملائكة قد تاتي بصورة انسان وحدث ذلك قبل قتله كما هو واضح, وايضا فيه استئذان. اقتباس:
لو رجعت الى الحديث ففيه طلب من الملك, اجب ربك |
اقتباس:
يمكن يكون صادق يمكن يكون كاذب لماذا لم يحاوره ويطلب بينه منه ما الفرق بينه وبين مشركي قريش الذي تعجلوا في تكذيب النبي دون النقاش والمحاورة ،،،،،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
ههههههههههه والله انك اجهل وهابي حاورته لحد الان فهذه الاية دليل عليك ليس لك لانها تثبت ان الملائكة تعرف نفسها الى من ترسل اليه قال تعالى :: كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68) وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ )) هنا الملائكة عرفت نفسها الى النبي ابراهيم فلماذا لم يعرف عزرائيل نفسه الى النبي ؟؟ ،،،،،،،،،،،، اقتباس:
هل انت غبي ام تتغابى ؟؟ نعم تاتي بصورة انسان سلمنا بذلك لكن ليس هذا الاشكال الاشكال انكم تقولون ان عملية الموت تكون بمرحلتين مرحلة يقوم فيها اعوان عزرائيل بقتل الانسان والمرحلة الثانية يقوم عزرائيل بقبض روحه فكيف استطاع موسى ان يضرب ملك الموت بعد ان قتلته الملائكة ،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
لكي يبين له انه مبعوث من الله عز وجل |
اقتباس:
وتذهب الى المحكمة وتطلب الشهود!!!! اقتباس:
الملائكة لم تعرف عن نفسها الا بعد فترة طويلة اقتباس:
لا ادري ما مدى صحة الحديث الذي فيه اعوان الملك |
(اللهم صل عى محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد) وفقنا الله واياكم لخدمة الدين والمذهب |
اقتباس:
هل ان النبي وهابي ناصبي ملعون مثلكم لكي يضرب ويكفر الناس قبل التثبت من حالهم ؟؟ ووجه التشابه بين تصرف نبيكم الوهابي وتصرف مشركي قريش هو الاستعجال في الانكار قبل التثبت ،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
ووجه التشابه بين الحالتين ان الملائكة في قصة ابراهيم عرفت عن نفسها بعد ان خاف ابراهيم منهم بينما الملك في قصة موسى لم يعرف عن نفسه بعد ان خاف موسى بل وترجم خوفه الى فعل ،،،،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
فالاصل ان الانبياء مثل سائر البشر ياتيهم ملك الموت وتأتيهم الاعوان الا اذا ثبت العكس ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ولم تجبني لماذا لم يتمم ملك الموت المهمة بقبض روح موسى هل عصى ربه ؟؟ |
اقتباس:
قال تعالى { وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ } اقتباس:
الشاهد من الاية ان النبي قد لايعرف الملائكة انهم ملائكة وهذا الدليل يكفي بان النبي قد لايعرف الملائكةوقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه ؟ قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني اقتباس:
وهنا ثبت بهذا الدليل الذي تنقله انت. اقتباس:
قد اجبتك عن هذا سابقا |
قد اجبتك عن هذا سابقا
ولكنك اعمى البصر والبصيرة ففعل الملك فيه دليل انه مأمور بان لايعارضه موسى عليه السلام وهناك حصلت معارضة من قبل موسى بان ضربه , فهو امر مشروط, وليس امر غير مشروط. اين ورد هذا الكلام المشروط؟ |
اقتباس:
من فعل الملك في الحديث. |
اقتباس:
|
اقتباس:
ليس اجتهاد, بل من ظاهر الحديث, لانه عاد اليه مرة اخرى ليخيره بين الحياة والموت. اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
قوله (اجب ربك) تدل على انه غير مامور بانتزاعها بدون شرط, وايضا رجوع الملك دون تنفيذ ذلك دليل عليه, وايضا عودته اليه مره اخرى , حتى انه عرض عليه ان يطيل في عمره يدل على ذلك. |
اقتباس:
|
اقتباس:
اما قصة سيدنا موسى عليه السلام مع هارون فلا وجه للمقارنة 1- من حيث الفعل فلم يضربه ويؤذيه ويفقأ عينه انما جر برأسه من باب المعاتبة وهذه يمكن ان تقع بين الاخوان بدون تاكد وتثبت 2- والنقطة المهمة ان فعل موسى مع هارون لم يسبقه اعلام بوجود امر من الله ولكن فعله مع ملك الموت سبقه اعلام بوجود امر من الله فكان التأكد من ذلك واجبا وطلب البينة عليه حتميا ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
نعم قد لايعرف الملائكة وهذه لا تحتاج الى اثبات اكي تتذاكى وتثبتها !!! انا مختلف معك لماذا لم يعرف الملك نفسه لموسى ؟؟ ولكن قصة سيدنا ابراهيم مع الملائكة تثبت بدليل قاطع ان الملائكة تعرف نفسها الى الانبياء فالملائكة في قصة ابراهيم عرفت نفسها بمجرد خوف ابراهيم منها ولكن ملك الموت لم يعرف نفسه الى موسى رغم خوف موسى الذي ترجمه الى فعل بالضرب وهذا اكبر دليل على ان قصة بخاريك تتعارض مع قصص القران الكريم ،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
عموما ... انت تفترض افتراضات من عندك لا دليل عليها فالاصل ان ملك الموت مكلف بقبض روح موسى بدون شروط وان تريد ان تثبت ان التكليف مشروط ودليلك فعل الملك فهو مرفوض لانه مجرد احتمال تقابله احتمالات اخرى -- ربما كانت الرواية برمتها ضعيفة وبالتالي عدم اكمال المهمة غير واقع من ملك الموت |
اقتباس:
نفس السؤال الذي طرحته انت اقتباس:
هناك استخلاف من موسى لهارون في قومه, وهارون نبي مرسل ايضا. اقتباس:
الشاهد من الدليل هو ان النبي لايلزم ان يعرف الملائكة. اقتباس:
الرواية صحيحة. |
اقتباس:
وبين ان يضرب انسانا اخر ويفقا عينه وهنا ارتكب معصية ،،،،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
عندما ضرب اخيه هارون لم يسبقه علم بانه فعل او يريد فعل مكلف به من الله بينما عندما ضرب ملك الموت فقد سبقه علم بانه مكلف من الله لذلك كان الواجب التاكد ،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
هروب قلنا ليس الاشكال في عدم معرفة الملائكة الان ياجبان ان كنت رجل فلا تهرب واجب على الاشكال فالملائكة في قصة ابراهيم عرفت نفسها بمجرد خوف ابراهيم منها ولكن ملك الموت لم يعرف نفسه الى موسى رغم خوف موسى الذي ترجمه الى فعل بالضرب ،،،،،،،،،،،،،،،، اقتباس:
اما اشكالك لماذا لم ينزعها دون علمه فهذا ليس فيه ادنى دليل او حجة فليس هناك مايمنع ان يكلم ملك الموت الانسان قبل ان يقبض روحه والايات شاهدة على ذلك |
اقتباس:
بل الاقرب ان لايجر رأس النبي المعصوم و الذي يعرفه ولا يغضب عليه قبل ان يسأله ويتأكد من صحة ذلك. اقتباس:
اي تكليف من مجهول؟؟؟ اقتباس:
هل اخبروه قبل احضار الطعام والتصرف معهم على انهم بشر عاديين ام تصرف معهم على اساس انهم ملائكة؟؟؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا اعلم واقعا لماذا الوهابي يدلس ! واليس هذا البخاري الصحيح فلماذا تستعرون منه امام ابناء علي وفاطمة ؟!!!! اقتباس:
بل ان موسى كان يعلم لهذا حينما مسك براس نبي الله هارون كان يعلم هارون القصد والحكمه فهولاء انبياء الله ... وليس كما تتصورهم انت وشيوخك على انهم ناس عادين ... اقتباس:
الان اصبحت الانبياء لا تعرف ملك الموت ؟!!!!! يا ويلاه حشى هذوله من انبياء هذوله جهله مركبين ولكن فوق هذا وذلك البعد الاخلاقي في شخص الانبياء اين ذهب ؟! هل اكلته هرة ابو هريره المدلس ؟!! اقتباس:
النبي يجهل حال الملائكة وموسى من اولي العزم بينما لوط نبي على قومه كان يعلم بالملائكة حينما دافع عنهم ؟!!!!!!! واما توقيعك يا عزيزي فانا انصحك ان ترجع له لاني ضربتك على قفاك واثبت كيف انكم جهله والمشكله انكم جهله لا تعرفون شي والان اللحقوا صاحبكم يا وهابيه وقولوا لنا ماالقصد من هذه الاساءه الى الانبياء من البخاري ؟!!!!!! |
اقتباس:
راجع تفسير شيخ المفسرين الشيعة (الطبطبائي) في المشاركة رقم 8 لان تفسيره يصرح بان موسى اراد ان يضرب اخيه, وايضا غضب عليه اعتقادا منه انه لم يبذل الجهد في اصلاح بني اسرائيل. http://shiaee.com/vb/showpost.php?p=1245394&postcount=8 اقتباس:
وايضا ابراهيم عليه السلام لم يعلم حال الملائكة عندما دخلوا عليه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
لاحظوا كيف بتر الوهابي ودلس قال" هارون يا "ابن أم" و إنما خاطبه بذكر أمهما دون أن يقول: يا أخي أو يا ابن أبي للترقيق و تهييج الرحمة "إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني" لما خالفتهم في أمر العجل و منعتهم عن عبادته "فلا تشمت بي الأعداء و لا تجعلني مع القوم الظالمين" بحسباني كأحدهم في مخالفتك، و كان مما قال له على ما حكاه الله في سورة طه - إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي. و ظاهر سياق الآية و كذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسبانا منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: "و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين" و هذا المقدار من الاختلاف في السليقة و المشية بين نبيين معصومين لا دليل على منعه، و إنما العصمة فيما يرجع إلى حكم الله سبحانه دون ما يرجع إلى السلائق و طرق الحياة على اختلافها. و كذا ما فعله موسى بأخيه من أخذ رأسه يجره إليه كأنه مقدمة لضربه حسبانا منه إن استقل بالرأي زاعما المصلحة في ذلك و ترك أمر موسى فما وقع منه إنما هو تأديب في أمر إرشادي لا عقاب في أمر مولوي و إن كان الحق في ذلك مع هارون، و لذلك لما قص عليه القصص عذره في ذلك، و دعا لنفسه و لأخيه بقوله رب اغفر لي و لأخي إلخ. و قد وجه قوله: "و أخذ برأس أخيه يجره إليه" بوجوه أخر: الأول: أن موسى إنما فعل ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الإنسان ذلك بنفسه عند الوجد و شدة الغضب فيقبض على لحيته و يعض على شفته فأجرى موسى أخاه هارون مجرى نفسه فصنع به ما يصنع الإنسان بنفسه عند الغضب و الأسف. الثاني: أنه أراد أن يظهر ما اعتراه من الغضب على قومه لإكباره منهم ما صاروا إليه من الكفر و الارتداد فصدر ذلك منه لإعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الأحوال. الثالث: أنه إنما جره إلى نفسه ليناجيه و يستفسر حال القوم منه، و لذلك لما ذكر هارون ما ذكر، قبله منه و دعا له. الرابع: أنه لما رأى أن بهارون مثل ما به من الغضب و الأسف أخذ برأسه متوجعا له مسكنا لما به من القلق فكره هارون أن يظن الجهال أنه استخفاف و إهانة فأظهر براءة نفسه و دعا له أخوه و جل هذه الوجوه أو كلها لا تلائم سياق الآيات. و قوله في صدر الآية "و لما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا" يدل على أنه كان عالما بأمر ارتداد قومه من قبل، و هو كذلك فإن الله سبحانه - كما حكى في سورة طه - قال له و هو في الميقات: فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري. و إنما ظهر حكم غضبه عند ما شاهد قومه فاشتد عليهم و ألقى الألواح و أخذ برأس أخيه يجره إليه كل ذلك فعله بعد ما رجع إليهم لا حينما أخبره بذلك ربه، و إخبار الله سبحانه أصدق من الحس لأن الحس يصدق و يكذب، و الله سبحانه لا يقول إلا الحق. و ذلك لأن للعلم حكما و للمشاهدة حكما آخر، و الغضب هيجان القوة الدافعة للدفع أو الانتقام، و لا يتحقق مورد للدفع و الانتقام بمجرد تحقق العلم لكن الحس و المشاهدة تصاحب وجود المغضوب عليه عند العصيان فيتأتى منه الدفع و الانتقام بالقول و الفعل، و لا يؤثر العلم قبل المشاهدة إلا حزنا و غما و نظير ذلك بالمقابلة أنك لو بشرت بقدوم من تحبه و تتوق نفسك إلى لقائه فلك عند تحقق البشرى حال و هو الفرح، و عند لقاء الحبيب حال آخر و حكم جديد، و كذا إذا شاهدت أمرا عجيبا و أنت وحدك كان حكمه التعجب، و إذا شاهدته و معك غيرك تعجبت و ضحكت، و له نظائر أخر. قوله تعالى: "قال رب اغفر لي و لأخي و أدخلنا في رحمتك" الآية دعاء منه (عليه السلام) و قد تقدم في الكلام على المغفرة في آخر الجزء السادس من الكتاب أن المغفرة أعم موردا من المعصية. تنكير الغضب و كذا الذلة للإشعار بعظمتهما و قد أبهم الله سبحانه ما سينالهم من غضبه و ذلة الحياة فلم يبين ما هما فمن المحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى ما جرى عليهم بعد ذلك من تحريق العجل المعبود و نسفه في اليم و طرد السامري و قتل جمع منهم، أو أن يكون المراد به ما ضرب الله على قومهم من الذلة و المسكنة و القتل و الإبادة و الإسارة، و يمكن أن يكون المراد بالغضب هو عذاب الآخرة فيجمع لهم بذلك هوان الآخرة و ذلة الدنيا. و كيف كان فذيل الآية: "و كذلك نجزي المفترين" بظاهره يدل على أن ذلك أعني نيل غضب الرب سبحانه و ذلة الحياة الدنيا سنة جارية إلهية في المفترين على الله و هذا الذي يدل عليه الآية يهدي إليه الأبحاث العقلية أيضا كما مر مرارا. قوله تعالى: "و الذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها إن ربك من بعدها لغفور رحيم" ضمير "من بعدها" الأول راجع إلى السيئات، و الثاني إلى التوبة، و معنى الآية ظاهر. و الآية و إن كانت في نفسها عامة لكنها بالنظر إلى المورد بمنزلة الاستثناء من الذين اتخذوا العجل المذكورين في الآية السابقة فالتوبة إذا تحققت بحقيقة معناها في أية سيئة كانت لم يمنع من قبولها مانع كما تقدم في تفسير قوله تعالى: "إنما التوبة على الله" الآية: النساء: 17. و هذه الآية و التي قبلها معترضتان في القصة، و وجه الخطاب فيهما إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الدليل على ذلك قوله في الآية الأولى: "و كذلك نجزي المفترين" و في الآية الثانية "إن ربك" الآية و ظاهر السياق أن الكلام فيهما جار على حكاية الحال الماضية بدليل قوله: "سينالهم غضب". قوله تعالى: "و لما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح" الآية، الرهبة هي خوف مع تحرز: و الباقي ظاهر. فمن اي شيخ من شيوخك المدلسين قد نقلت ؟!!!!! هل ترون الامانه العلمية والجهل والبتر عند شيوخ الوهابية ؟!! http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1 اقتباس:
ومن ثم بلله اعطيني هذه الايه الي تقول احضروا له عجل ياكل منه .... ومازال الاشكال مطروحا والوهابي مابين بتر و هروب ولا نعلم متى يتشجع ويدافع عن دينه |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:38 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025