التوسل باهل البيت.ع. من القران
 

دائمامانلاحظ من يدعي التوحيد في افعاله واقواله واول ماتعرض له هو التوسل باهل البيت فيدعون انه هذا شرك وان الذي يفعل هذا يكون مشركابالله والان لنتعرض لهذه الامور بالتفصيل

وبه نستعين

قال تعالى(وابتغوا اليه الوسيله)ما الوسيله المبتغاه التي امرنا الله بها هل هي ان نتدين اكثر من ماامرنا الله هل نقول يالله انت تامرنا بالوسيله ولاكن من الافضل ان لاناخذ بها

هذا الكلام هو عينه كلام ابليس عليه العنه عندماامره الله بالسجود فابى لان ابليس كان دائم السجود لله ولم يدعل بقعه في السماء الاوله سجد فيها وكان اسمه الحارث كما ورد
وورد(عززائيل)فانه كان يسجد لله ولاكنه استكبر على امر الله فهو يريد ان يعبد الله مت حيث يحب هو لامن حيث ان الله يحب

ولان هل هناك مايدعم هذاالكلام في كتاب الله اقول نعم قال تعالى في سوره البقره بقصه البقره وهي مفصله ولاكن الايه المقصوده التي نريدهاهنا هي
البقرة (آية:73):فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون


هنا الله سبحانه وتعالى في قصه مفصله افترض انكم تعرفوها امر نبيه موسى ان يضرب الرجل الميت بعرق من البقره الميته حتى يحيى من جديد
وهنااقول هل ان العرق الميت يحيي ام الله وهوميت من حيوان

وايضا يوسف (آية:93):اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين

هنا سوال مطروح هل القميص الذي كان جماد يشفي المرض ام الله امامن يقول ان يعقوب عندم شم ريح يوسف رجع له بصره وهذا مايقال اقول ماقاله تعالى

يوسف (آية:94):ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون
فهنا نرى ان القميص شافى باذن الله

وايضا قال تعالى البقرة (آية:60):واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين الاعراف (آية:160):وقطعناهم اثنتي عشره اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الشعراء (آية:63):فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

هنانجد ان العصى هي التي تفعل الفعل صحيح انه معجزه ولاكن كان يستطيع ان بقول ياموسى بامرك ينشق البحر وغيرها وهذا مثل ذاك

وقال تعالى في قصه يونس
الصافات (آية:146):وانبتنا عليه شجره من يقطين

فكان يونس مامور بالاكل منها لكي يشفى والله هوالشافي
وايضاامر الله ايوب فقال
ص (آية:42):اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

ارا الله ان يغتسل ايوب فيبراء من مرضه

وهنا نرى ماملخصه ان العرق الميت من الحيوان يحي الميت
والقميص الجماد يشفي المرض
والعصى تفجر الانهار وتشق الطرق
واليقطين يبراء من المرض
والماء يبراء من المرض

وكل هذا بامر الله عزوجل اما محمد وال محمد فهم على لسان القران ال عمران (آية:169):ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

ومن المعلوم ان رسول الله مات مسموما لقوله(مامنا الامسموم او مقتول)
وبقيه ال البيت معرف ماجرى لهم فهم بنص القران احياء يرزقون

والذي يذهب لهم يعلم انهم لايضرون ولاينفعون من دون الله
وقذ اتفق كل الفقهاء والعقلاء ان من اعتقد بهذا الاعتقادفهو كافر بالله
فهم يسمعون ويردون السلام وبهم نتوسل الى الله لانعبدهم بل هم عباد الرحمان وهذا مخالف لماانكروه علينا ونسبوا لنا
الزمر (آية:3):الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

فهل نحن نعبدهم حاشا لله انهم الا بشر فقراء الى رب العالمين
والحمد لله رب العالمين

والسلام

ليس الأمر كما تفهمونه هكذا ان الجماد يحيي الميت ... هذا تفسير سطحي
ولكن المقصود من هذا كله يا عزيزي ان الله يريد ان يعلمنا انه لكل شيء سببا ويريد ان يعلمنا معنى العمل اي انه لا يمكن ان تحصل على شيء بدون ان تعمل حتى ولو كان العمل بسيطا فلن ينفلق البحر بدون عمل ولن يرجع النبي بصيرا بدون عمل وهكذا

والا فما تفسيرك لقول الله تعالى للسيده مريم العذراء ( {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }مريم25 )
هل تستطيع السيده مريم ان تهز جذع النخله ... طبعا لا تستطيع لا هي ولا عشرة رجال ان يفعلوا ذلك
ولكن المقصود ان تقوم بعمل ليكون سببا لتساقط الثمر بإذن الله

هذا عجز منك على الرد

اولا ياعلماء السنه انتم كلكم ان وجد جهال للشيعه فانتم حتى جهالنا لاتصلون اليهم هذا كلام لمنقول من كتاب ومن احد هذا استدلال مني هنا وادله الامامه وانا احسب نفسي جاهل الشيعه
والله العالم ناقشوا بتمعن واليوم ساكتب لكم استدلال رد شبهه ثاني اثنين

اللهم صل على محمد واله
نحن شيعة اهل البيت نتشرف بان تكون وسيلتنا لله محمد وال بيته الاطهار(ص)
جزاكم الله كل خير

ردونا ياسنه عمر اين انتم

صدقت وعندهم مشرعوية التوسل والدليل توسلهم باقبر المجاري قصدي البخاري

لاكن هم وربهم الامرد ونبيهم ابن تيمه ووصيهم ولد عبد الارهاب اللدينه حرموه


احسنت

بارككم الله

أفضل التوسل عند علي

روى الشيعة عن علي بن أبي طالب أنه قال « أفضل ما توسل به المتوسلون الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله وكلمة الإخلاص.. وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة» (نهج البلاغة 163 من لا يحضره الفقيه1/205 وسائل الشيعة1/25 و9/396 و16/288 12/345 بحار الأنوار56/21 و66/386 و71/410 الأمالي216 علل الشرائع 1/247).

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعداهم ومن وتلوى بهديهم من الاولين والآخرين إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


أذكر لي سند واحد من هذه المصادر التي نسختها من مزابلكم واراك تتبجح بها في كل مشاركة لك ,,, حتى نوضح للقرأء كيف هو تدليسك وكيف انك لا تتعدى حامل الاسفار ومتبجح عن الحق لا أكثر

ننتظر السند يا عالم اهل السمنة ...

إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ: الاِْيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَالْجِهادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الاِْسْلاَمِ، وَكَلِمَةُ الاِْخْلاَصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ، وَإِقَامُ الْصَّلاَةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ، وَإِيتَاهُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَاب، وَحَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتَِمارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيَرْحَضَانِ الذَّنْبَ(2)، وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌ(3) في الاَْجَلِ، وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ، وَصَدَقَةُ الْعَلاَنِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ، وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارعَ الْهَوَانِ.
أَفِيضُوا في ذِكْرِ اللهِ فَأنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ، وَارْغَبُوا فِيَما وَعَدَ المُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ، وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ، وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أهْدَى السُّنَنِ.

تفضل :

هذا من كتاب نهج البلاغه رقم الخطبه 109

وهذا من بحار الأنوار :

3.في (بحار الأنوار) عن أبي حمزة الثمالي أنه قال: كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يصلي عامة ليلته في شهر رمضان، فإذا كان السّحر دعا بهذا الدعاء:
" إلهي لا تؤدّبني بعقوبتك، ولا تمكر بي في حيلتك، من أين لي الخير يا رب ولا يوجد إلا من عندك، ومن أين لي النجاة ولا تستطاع إلا بك، لا الذي أحسن استغني عن عونك ورحمتك، ولا الذي أساء واجترأ عليك ولم يرضك خرج عن قدرتك، يا رب - حتى ينقطع النفس - بك عرفتك وأنت دللتني عليك، ودعوتني إليك، ولولا أنت لم أدر ما أنت. الحمد لله الذي أدعوه فيجيبني وإن كنت بطيئا حين يدعوني، والحمد لله الذي أسأله فيعطيني وإن كنت بخيلا حين يستقرضني، والحمد لله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري، بغير شفيع فيقضي لي حاجتي،والحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي والحمد لله الذي وكلني إليه فأكرمني ولم يكلني إلى الناس فيهينوني، والحمد لله الذي تحبّب إلى وهو غنيّ عني، والحمد لله الذي يحلم عني حتى كأني لا ذنب لي، فربّي أحمد شيء عندي، وأحق بحمدي. اللهمّ إني أجد سبل المطالب إليك مشرعة، ومناهل الرجاء إليك مترعة والاستعانة بفضلك لمن أملك مباحة، وأبواب الدعاء إليك للصارخين مفتوحة، وأعلم أنك للراجين بموضع إجابة، وللملهوفين بمرصد إغاثة، وأن في اللهف إلى جودك والرضا بقضائك عوضا عن منع الباخلين، ومندوحة عما في أيدي المستأثرين، وأنّ الراحل إليك قريب المسافة، وأنك لا تحجب عن خلقك ولكن تحجبهم الأعمال السيئة دونك، وقد قصدت إليك بطلبتى، وتوجهت إليك بحاجتي وجعلت بك استغاثتي، وبدعائك توسلي، من غير استحقاق لاستماعك مني، ولا استيجاب لعفوك عني، بل لثقتي بكرمك، وسكوني إلى صدق وعدك، ولجائي إلى الإيمان بتوحيدك، وثقتي بمعرفتك مني: أن لا رب لي غيرك، ولا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك. اللهم أنت القائل وقولك حق ووعدك صدق: { وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمَا }، وليس من صفاتك يا سيدي أن تأمر بالسؤال وتمنع العطية وأنت المنان بالعطايا على أهل مملكتك، والعائد عليهم بتحنن رأفتك، اللهم ربيتني في نعمك وإحسانك صغيرا، ونوهت باسمي كبيرا، يا من رباني في الدنيا بإحسانه وبفضله ونعمه، وأشار لي في الآخرة إلى عفوه وكرمه، معرفتي يا مولاي دليلي عليك، وحبي لك شفيعي إليك، وأنا واثق من دليلى بدلالتك، وساكن من شفيعي إلى شفاعتك، أدعوك يا سيدي بلسان قد أخرسه ذنبه، رب أناجيك بقلب قد أوبقه جرمه، أدعوك يا رب راهبا راغبا راجيا خائفا، إذا رأيت مولاي ذنوبي فزعت، وإذا رأيت عفوك طمعت، فان غفرت فخير راحم، وإن عذبت فغير ظالم. حجتي يا الله في جرأتي على مسألتك مع إتياني ما تكره جودك وكرمك، وعدتي في شدتي مع قلة حيائي منك رأفتك ورحمتك، وقد رجوت أن لا تخيب بين ذين وذين منيتي، فصل على محمد وآل محمد، وحقق رجائي، واسمع ندائي، يا خير من دعاه داع، وأفضل من رجاه راج". (بحار الأنوار: 95/82-83).

انت ياسنس هاك من كتبكم وثائق تجوز التوسل بالنبي
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2884321751.jpg




والثانيه
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2884323771.jpg
والثالثه
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2884323772.jpg
والرابعه
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2884323773.jpg


انتم تقولون بجواز التبرك بفضلات النبي
ماتقول في هذا اذن

العلينه القاء الحجه لله
والزامه امام رب العزه
والسلام

بدأتم بالتخبط ...... الموضوع عن التوسل بأهل البيت

ناقش ان كان لك علم
ان كان التوسل حرام فهذا الالباني كفروه
واكثر اجاز التبرك بفضلات النبي
كف من الانشاء

بارك الله بيك

اريد من يجيب ويفند من كتاب الله او يقر بذالك

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


الظاهر انك لم تقرأ ما طلبتة منك ,,, وأرجع وأقرأ ما طلبت منك

هذا دعاء وليس بتوسل يا هذا فهل لا تفرق بين الدعاء وبين التوسل ؟؟؟

عاشت ايدكم ياموالين

قولوا انكم عجزتم ... وبدأتم بتأويل الأحاديث والتلاعب بالألفاظ
ولكن يبدو انكم لم تقرأوا كتبكم بالقدر الذي تقرأوا فيه كتبنا

صحيح البخاري - الإستأذان - من زار ... - رقم الحديث : ( 5809 )

- حدثنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثني : أبي ، عن ثمامة ، عن أنس : أن أم سليم كانت تبسط للنبي (ص) نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع قال : فإذا نام النبي (ص) أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك ، قال : فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك قال : فجعل في حنوطه.

‏

في الحديث الأول هو لم يتبرك به ولم يتداوي بالتراب ولم يفعل غير انه شم رائحة المسك
والأحاديث الأخرى ... فلا نتختلف عليها كونها تبرك بالنبي محمد ... وهذا ما كان يفعله اصحابه

والتبرك بفضلاته الذي قال به الالباني اعترف به ثم نناقش او ترد علمائك وكتبك ومذهبك بالتالي وتذهب الى اليهود فعسى ان يقبلوك
اجب

اللهم صلي على محمد وآ لمحمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم من الاولين إلى قيام يوم الدين


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

انت يا متبجح إما أن تحاور بحجية وعلم وإما ان تبقي تبجحك لك فأنت من أخذتة الأثام بالكبرياء لا اكثر فحين طلبنا منك ان تأتي لي بسند ما نقلت ذهبت لنقل حديث آخر لأنك بكل بساطة حامل أسفار لا أكثر وكل ما نقلت لا يتعدى مما نقلتة من مزابلكم لأن ما نقلتة لا سند لة وما وجد في كتاب بحار الأنوار علق علية المجلسي رضوان الله تعالى علية بالضعيف ,,, ولهذا طلبت منك السند لأنك بكل بساطة حامل للأسفار لا اكثر وحملتة من مزبلتكم ,,, فرجاء خاص يا عاقل يا فيلسوف اللغة المتبجح اما ان تحاجج بالصحيح وبالدليل العقلي وإما ان تبقى صامت كي لا نبين جهلك وتبجحك ونفضح تدليسك وأنك تتبع قومك كالاعمى في كل موضوع تشارك فية فتفضح جهلك وغبائك وتدليسك


نعم قرآنا كتبنا ووجدنا انك حامل أسفار ومدلس وتحتج علينا بما لم يصح وبما لا سند لة وحين طلبنا منك ان تثبت ما تحملة هربت كالنعجة من امام الذئب كفرار سيدك ابن الصهاك من الحروب

فرجاء خاص اما تحاور بعلمية وترد على ما يطرح عليك او تبقي تبجحك لك فلقد مملنا من أسلوبك الركيك الدال على هشاشتك

إلى متى وانت معاند وباقي على جحودك وجهلك ؟؟؟

سأورد لك ما ورد في صحاحكم حول التداوي بالتربة ,,, كيف تحاور في مذهب غيرك وانت جاهل بمذهب؟؟

مسألة: التحليل الموضوعي3895 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد ربه يعني ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للإنسان إذا اشتكى يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا
الحاشية رقم: 1[ ص: 309 ] ( يقول للإنسان إذا اشتكى ) ولفظ مسلم " كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح " ( يقول ) يشير ( بريقه ثم قال ) أي : أشار ( به ) أي : بالريق وعند مسلم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها .

قال النووي : ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح ( تربة أرضنا ) هو خبر مبتدأ محذوف أي : هذه تربة أرضنا ( بريقة بعضنا ) أي : ممزوجة بريقه . ولفظ البخاري : بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=55&startno=40



وهنا جمهور علمائكم بأقوال ابن عثيمين يقول انها ليست خاصة بالمدينة وغنما بكل بقاع الأرض


http://img219.imageshack.us/img219/3051/28011113.jpg
http://img169.imageshack.us/img169/572/91590577.jpg

وهذه الإضافة ايضاً من اختنا كربلائية ربي يحفظها شوكة في عين كل ناصبي حاقد

تفضل الىن كفر الحنابلة السنة ,, وقبل كل هذا ننتظر تكفيرك لأبن عثيمين فيما افتى من الإستشفاء بالتراب يا المبتعد عن الشرك انت


تفضل هنا وكفر هاؤلاء واولهم ابن عثيمين الذي اقر بالتداوي بالتربة
واي هروب منك اعتبرة افلاس يضاف إلى افلاسك وجهلك

ننتظر ونرى كيف سيهرب كالنعاج ,,, انظروا يا موالين إلى افلاسة

وأطلب من المراقبين إما ان يجبروة على الإجابة او يحررو جميع ردودة فلق مللنا والله من كثرة تبجحة وتبيان جهالتة

بارك الله فيك
سلمت يداك كفيت ووفيت
هم لايعلمون اولاد علي كيف هم مع الحق
باركك الله