|
عائشة و اليتيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين رقم الحديث: 628 (حديث موقوف) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ شُمَيْسَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : ذَكَرْتُ الْيَتِيمَ عِنْدَ عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : " أَمَّا أَنَا فَأَضْرِبُ أَحَدَهُمْ حَتَّى يَنْبَسِطَ " . تهذيب الآثار للطبري » ذِكْرُ مَنْ قَالَ : لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى ... » ذِكْرُ مَا صَحَّ سَنَدُهُ مِنَ الأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ http://www.islamweb.net/hadith/displ...335&startno=21 رقم الحديث: 629 (حديث موقوف) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ شُمَيْسَةَ ، قَالَتْ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ ، عَنْ أَدَبِ الْيَتِيمِ ، فَقَالَتْ : " إِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ يَضْرِبُ يَتِيمَهُ حَتَّى يَنْبَسِطْ ". http://www.islamweb.net/hadith/displ...335&startno=22 ( هـ ) ومنه حديث عائشة" تضرب اليتيم وتلبطه " أي : تصرعه إلى الأرض . النهاية في غريب الحديث والأثر » حرف اللام » باب اللام مع الباء http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=121&startno=6 وفي الحديث : أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تضرب اليتيم حتى يتلبط أي ينصرع مسبطا على الأرض أي ممتدا ، وفي رواية : تضرب اليتيم وتلبطه أي تصرعه إلى الأرض . لسان العرب » حرف اللام » لبط http://main.islamweb.net/newlibrary/...no=122&ID=7419 ومن اللَّبط: الصَّرع والثمريغ في التراب: حديث عائشة - رضي الله عنها - : أنها كانت تضرب اليتيم وتلبطه. الكتاب : العباب الزاخر المؤلف : الصاغاني http://islamport.com/w/lqh/Web/761/309.htm واللبط: الصَّرع والتمريغ في الأرض. وعن عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تضرب اليتيم وتلبطه. الكتاب : الفائق في غريب الحديث و الأثر المؤلف : الزمخشري http://www.islamport.com/b/5/loqhah/...%D1%20015.html يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ( فأما اليتيم ) يا محمد ( فلا تقهر ) يقول : فلا تظلمه ، فتذهب بحقه ، استضعافا منك له . كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فأما اليتيم فلا تقهر ) [ ص: 489 ] أي : لا تظلم . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( فأما اليتيم فلا تقهر ) قال : تغمصه وتحقره . وذكر أن ذلك في مصحف عبد الله ( فلا تكهر ) . تفسير الطبري » تفسير سورة الضحى » القول في تأويل قوله تعالى " فأما اليتيم فلا تقهر " http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=5182 الأولى : قوله تعالى : فأما اليتيم فلا تقهر أي لا تسلط عليه بالظلم ، ادفع إليه حقه ، واذكر يتمك قال الأخفش . وقيل : هما لغتان : بمعنى . وعن مجاهد فلا تقهر فلا تحتقر . وقرأ النخعي والأشهب العقيلي ( تكهر ) بالكاف ، وكذا هو في مصحف ابن مسعود . فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره ، بظلمه وأخذ ماله . وخص اليتيم ; لأنه لا ناصر له غير الله تعالى فغلظ في أمره ، بتغليظ العقوبة على ظالمه . والعرب تعاقب بين الكاف والقاف . النحاس : وهذا غلط ، إنما يقال كهره : إذا اشتد عليه وغلظ . وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي ، حين تكلم في الصلاة برد السلام ، قال : فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله ما كهرني ، ولا ضربني ، ولا شتمني . . . الحديث . وقيل : القهر الغلبة . والكهر : الزجر . الثانية : ودلت الآية على اللطف باليتيم ، وبره والإحسان إليه حتى قال قتادة : كن لليتيم كالأب الرحيم . وروي عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال : " إن أردت أن يلين ، فامسح رأس اليتيم ، وأطعم المسكين " . وفي الصحيح عن أبي هريرة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى . ومن [ ص: 89 ] حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن ، فيقول الله تعالى لملائكته : يا ملائكتي ، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب ، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم ، فيقول الله تعالى لملائكته : يا ملائكتي ، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه ؟ أن أرضيه يوم القيامة " . فكان ابن عمر إذا رأى يتيما مسح برأسه ، وأعطاه شيئا . وعن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من ضم يتيما فكان في نفقته ، وكفاه مؤونته ، كان له حجابا من النار يوم القيامة ، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة . وقال أكثم بن صيفي : الأذلاء أربعة : النمام ، والكذاب ، والمديون ، واليتيم . الجامع لأحكام القرآن » سورة الضحى » قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=93&ayano=9 |
لااله الا الله محد خلص من عائشة سلمكم الله ايتها المواليةالطيبة |
هاي اخلاق ام المؤمنين...!!!1
ماشـــــــــاء الله ونعم الاخلاق... مشكووورة اختي على الموضوع... بارك الله بيج... |
تنبيه أولي الحوار بالدليل والحجة لا بالتهريج والإنشاء العاطفي عبد محمد |
بارك الله فيج اختي احزان
|
أحسنتم
جزاكم الله خير الجزاء وفقكم الله لمرضاته اللهم صل على محمد و آل محمد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا لكـ لفضح رأس الفتنة عائشة ............ الله ينتقم منها حتى اليتيم ماسلم منها |
لفتة كريمة يا أختي الطيبة ولله ردك ومواضيعك كلها بارك الله تعالى لنا فيك ولعنة الله على الخائنين لله ورسوله |
الأحاديث موقوفه
كيف تحتجين بها !! هل هو الإفلاس أم ماذا |
اقتباس:
و سلمكم الله من كل سوء و من كل بلاء أهلا بكم يا سيدي الكريم اقتباس:
الشكر لكم يا سيدتي الفاضلة نعم هذه هي أخلاق عائشة التي أرّخ لها أتباعها و هم يحسبون أنهم يمدحونها ! اقتباس:
حياكم الله أخي الفاضل عبد محمد لم اقرأ ما كتبه الأخ الفاضل الإماراتي لهذا لا يوجد عندي رد اقتباس:
حياكم الله أختي الفاضلة بنت الغريب أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم اقتباس:
أحسن الله إليكم في الدنيا و الآخرة أشكركم كثيرا على مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم موفقين لكل خير ان شاء الله اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته الشكر لكم يا سيدي الكريم على مشاركتكم حياكم الله اقتباس:
أهلا بكم أخي الفاضل حيــــدرة أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم و يبارك بكم و يجعلكم بخير و صحة و سلامة ان شاء الله / أعتذر للجميع عن ردودي المتأخرة لأنه كلما أود الرد يحصل خلل في نظام الكتابة عندي |
اقتباس:
اقتباس:
ذِكْرُ مَا صَحَّ سَنَدُهُ مِنَ الأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فالموقوف: هو المروي عن الصحابة قولاً لهم أو فعلاً أو نحوه، ويستعمل في غيرهم مقيداً، كما قاله النووي في التقريب. أما الموقوف ففي الاحتجاج به كلام طويل وخلاف كبير، وفي ذلك أقوال كثيرة، ولنذكر منها ما تيسر: القول الأول: أنه ليس بحجة وهو جديد قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد. والقول الثاني: أنه ليس بحجة إلا في التعبدي، وادعى الرازي أنه جديد مذهب الشافعي. والقول الثالث: أنه حجة وهو فوق القياس، وهو قول مالك وأكثر الحنفية والحنابلة، وقديم قولي الشافعي، وعليه فتعارض أقوال الصحابة كتعارض الأدلة. القول الرابع:أنه حجة وهو دون القياس، حكاه الزركشي في شرح جمع الجوامع. والقول الخامس: أنه إن انتشر ولم يخالف فهو حجة، قال الزركشي نقله الأصوليون عن القديم أي للشافعي. والقول السادس: أنه إن خالف القياس كان حجة وإلا فلا، قال ابن برهان: وهو الحق ونصوص الشافعي تدل عليه. والقول السابع: أنه حجة إن انضم إليه قياس، حكاه الماوردي قولاً للشافعي. والقول الثامن: أن قول الشيخين أبي بكر وعمر حجة دون غيرهما، حكاه الزركشي. والقول التاسع: أن قول الخلفاء الأربعة حجة دون غيرهم، حكاه الزركشي أيضاً. والقول العاشر: أن قول الخلفاء حجة إلا علياً،نسبه بعضهم إلى الشافعي. وهذه الأقوال إنما هي في حجة قول الصحابي على غير الصحابي، أما على الصحابي فليس بحجة اتفاقاً، حكاه الزركشي، وأقرب هذه الأقوال إلى الصواب هو أن قول الصحابي إذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وإجماع سكوتي، وأما إذا لم ينتشر أو كان له مخالف من الصحابة، فليس بحجة ولكن يستأنس به، هذا ما لم يجمعوا، فإن أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة اتفاقاً. http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=39721 الإجابــة 2- الموقوف: هو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع منه الصحيح والحسن والضعيف. http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=27172 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:36 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025