منتديات أنا شيعـي العالمية

منتديات أنا شيعـي العالمية (https://www.shiaali.net/vb/index.php)
-   المنتدى العقائدي (https://www.shiaali.net/vb/forumdisplay.php?f=30)
-   -   رداكاذيب الوهابية-على الشيعة-وشبههم الغبيه (https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=133995)

الطالب313 26-11-2011 12:23 PM

رداكاذيب الوهابية-على الشيعة-وشبههم الغبيه
 
1-شبهة(عمر-ذهب نقي الثوب، قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها)منسوب للامام علي-ع


السلام عليكم في موضوع كتبته هنا وفي منتدى الغدير

حول ان الالباني دك عداله عمر والموضوع موجود هنا اجابني بشبهة فاردت انانوه عنها هنا


الروايه الاولى كامله فينهج البلاغه وردت هكذا
[ 4 ]


حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر و
سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر فقلت له أ يثني عليه أمير المؤمنين ع هذا الثناء فقال نعم أما الإمامية فيقولون إن ذلك من التقية و استصلاح أصحابه و أما الصالحيون من الزيدية فيقولون إنه أثنى عليه حق الثناء و لم يضع المدح إلا في موضعه و نصابه و أما الجارودية من الزيدية فيقولون إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له و التنقص لأعماله كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده فيكون ذلك تعريضا به . فقلت له إلا أنه لا يجوز التعريض و الاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب و لا شبهة فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة و ذهب نقي الثوب قليل العيب و أنه أدى إلى الله طاعته و اتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح و فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان . فلم يجبني بشيء و قال هو ما قلت لك . فأما الراوندي فإنه قال في الشرح إنه ع مدح بعض أصحابه بحسن السيرة و إن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله ص من الاختيار و الأثرة . و هذا بعيد لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعارا ظاهرا بأنه يمدح واليا ذا رعية و سيرة أ لا تراه كيف يقول فلقد قوم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلف الفتنة و كيف يقول أصاب خيرها و سبق شرها و كيف يقول أدى إلى الله طاعته و كيف يقول رحل و تركهم في طرق متشعبة


ابي جعفر النقيب

حيث ان الروايه من


سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب
وهذا معتزلي والاخر زيدي
فهما ليسا من الاماميه
الروايه الثانيه
وردت في


اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج - الصفحة
فالروايه للطوسي حبيبي لالالالالالالالالالالالالا للكشي فلا تنقل ما لاتفقه


فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن
المنكدر، أنه رأى عليا عليه السلام على منبر الكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني
على أبي بكر وعمر لا جلدنه حد المفتري


.
والرابط

http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2933_اختيار-معرفة-الرجال-الشيخ-الطوسي-ج-٢/الصفحة_277#top

الروايه الثانية عن سفيان الثوري وهو سني سلفي كما قال ابن جبرين وهي لاتثبت
الارشاد
شرح لمعه الاعتقاد
لمحمد ابن قدامه المقدسي
شرح عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ص93
مانصه
فأما الاصول التي هي العقائد والاسماء والصفات فالائمه الاربعه والائمه


الذين في زمانهم كالليث في مصروالاوزعي في الشام
وسفيان الثوري في العراق
وسفيان ابن عيينه في مكه
وابن ابي ذئب في الدينه
وعبد الرزاق -يشير الى الصنعاني صاحب مصنف الصنعاني-في اليمن
واشباههم كلهم على المذهب الحق الذي هو العقيده السلفية عقيده اهل السنه والجماعه
والوثيقه





2-شبهه غبيةجدا-واقتطاع الكلام-وثيقه-العبواغيرهاياوهابيه
وجدت هذا الموضوع من جملة تدليسات
خرفان السمنه

وثيقه من كتاب الانوار النعمانيه-للجزائري
الجزءالثالث-ص40
كتبها رجل اسمه-شمرطي
لعنت الله عليه وعلى من ارضعته ابد الابدين وحشره مع الشمر اللعين

وضع الوثيقه واقتطع منها وسترون
ابقى منها الاتي فقط التباسا للقارئ

----وكان علي -ع- في حرب صفين ينادي باعلى صوته والله لاقتلن معاويه ثم يقول سرا
انشاء الله


فقال له رجل كان من خواصه كيف هذا ياامير المؤمنين قال الحرب خدعة ان عسكري اذا سمع هذا الكلام مني جدوا في الجهاد لعلمهم بأني لم اكذب ثم اقول خفيه
ان شاء الله سبحانه

مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
وهذه وثيقته مع الاقتطاع

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...40b7a096fd.png

اقول ان المقطع الذي في البدايةالذي اقتطعه من البدايه الخص الى ان اصل الى الشاهد
تابعوا القسم الثالث
الجائز المشروع وهو كما سبق اذا ترتب عليه غرض اخروي كاصلاح ذات البين لايسمى كذبا قال الصدق -ع- الكلام ثلاثه صدق وكذبو اصلاح بين الناس
قيل له جعلت فداك مالاصلاح بين الناس قال تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فيك الخير كذا وكذا خلاف ماسمعت منه ويجوز الكذب في الحرب

ويبدا يبين الكلام السابق
فاقول هناك امران الاول هوان الكاتب وضح امر شرعيا في جواز الكذب للمصلحه كما حدث في قضيه عمار ابن ياسر
وعمل الامام علي لم يكن كذبا لقوله-انشاء الله كما هو مذكور
اما مااستدل به الناصبي
وهو هذا


مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
هذا من كلام المؤلف لاكلام الامام وهو بأن جلي
واقول للوهابيه العبوا غيرها ولن تفلحوا باذن الله
والوثيقه الصحيحه
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c91b4d4aa9.png




والمضحك في الامر يقول هذا المأبون لماذا لم يجيب الطالب 313 هنا ويعمل نفسه غبي كتق تق ولايعرف يعني اني محظور هنا اتوقع له مستقبل
تقي تقي حصحصي جيد جدا

ونكمل









الطالب313 26-11-2011 12:32 PM

3-ايه الخلافه الابراهيميه خير دليل على امامه12 امام بالدليل الدامغ(وستتبع بقيةالادله)

الذي طرحته هنا وفي منتدى غرفه الغدير طرح احد اذناب الوهابيه هذه الشبهه المقتطعه كالعاده

واسمه-- eng9999


اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eng9999 (المشاركة 15273)
مشكلة الشيعه بما فيهم قمر الولاية مايدرون مالذي في كتبهم يقول انا الروايات التي سردها بسماء الائمة متواتره عند جمهور الشيعه
في حين ان للخوئي رئي اخر
يقول الخوئي:
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم )
صراط النجاة الجزء الثاني (ص453)

فاهو عالمك الخوئي يقر ويعترف انا الرويات الواصالة الينا بما فيها التي انت سردتها غير متواترة وحط تحت الواصالة الينا الف خط فكيف انت حكمت عليها بانها متواترة والخوئي يقول الواصلة الينا غير متواترة
هل اكذب الخوئي واصدقك انت.....هذا تدليس منك

اذن الروايات التي سردتها انت ضعيفة الاسناد فكيف اخذ عقيدة وابني عقيدة على روايات ضعيفة الاسناد فضلا انا القران لم يامرنا باتباع الائمة الاثناعشر ولم يشر اليهم ولو باية واحد


والان جوابي عليه كمااجبت هناك


اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم


كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي


وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس


هذا الكلام مع الرابط


كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل
على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي
تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن
اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام
بعد الإمام؟


الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد
حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم
بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام
اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان
اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب
السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.






يعني اصحاب السر يعلمون ولذالك وردت الروايات من اصحاب السر يافهيم

اما كلامك عن القران اقرأ المبحث الذي اثبتنا به الامامه من القرانبوره لاتقبل الشك
الظاهر انكلم تقرا ولا كلامه وحتى الاية الاولى


وهذا تدليس اخر منهم وكذب

ونتابع البقيه

الطالب313 26-11-2011 12:35 PM

4-قالواالسمنه- الشيعة تقول-مريم تشتهي جبرائيل-لنتابع

بسم الله الرحمن الرحيم

وانا اتصفح منتدى الدفاع عن السمنه وجدت التالي


مريم بنت عمران تشتهي جبريل لما تمثل لها بشرا .والعياذ بالله تبا لكم ولدينكم يارافضة</STRONG>



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبة ومن والاه


لم يكتفى الرافضة السبأية بالطعن بالصحابة وأمهات المؤمنين واهل البيت فقط

بل وصل التطاول لسيدة نساء العالمين مريم بنت عمران عليها السلام

التي قال الله جل وعلا فيها : يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين


ويأتي المجلسي الهالك ويطعن بها ويقول انها اشتهت جبريل عليه السلام لما تمثل لها بشرا سويا






ما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة ، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة ، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة ، فتحركت شهوتها فأنزلت ، كما يقع في المنام من الاحتلام ( انتهى )

بحار الانوار للهالك المجلسي ج 57 ص 388




وهذه صوره الموضوع كامل عندهم


http://www.saifoali.org/up/files/v2s...7m1w6e9mcz.png

والان اقول انا الطالب313 وهؤلاء مثل الماكنه ومثلهم بالغباء لا يوصف

تفضلوا هذا ربط الكتاب للعلامه المجلسي وشاهدوا ان هذا الكلام نقله من
تفسير الدر المنثور للسيوطي كما هو مشار بالاسفل

تفضلوا الرابط والكلام




١٣٨ - وعن مجاهد " إنه على رجعه لقادر " قال: على رجع النطفة في الإحليل (٤).
بيان: قوله " كأن الريش.. " أقول: أورد الجوهري البيت هكذا:
كأن النصل والفوقين منها * خلال الريش سيط به المشيج فائدة قال بعض المحققين: مبدأ عقد الصورة في مني الذكر، ومبدأ انعقادها في مني الأنثى، وهما بالنسبة إلى الجنين كالأنفحة واللبن بالقياس إلى الجبن. وقيل: إن لكل من المنيين قوة عاقدة وقابلة وإن كانت العاقدة في الذكوري أقوى والمنعقدة في الأنوثي أقوى، ورجح ذلك بأنه لو لم يكن كذلك لم يمكن أن يتحدا شيئا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء من الولد. وقال بعضهم: ولهذا إذا كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا كما تكون أمزجة النساء الشريفة النفس، القوية القوى، وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل من الكلية اليمنى مقام مني الرجل في شدة قوة العقد، والمنفصل من اليسرى مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد، فينخلق الولد بإذن الله، وخصوصا إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري اتصالها به إلى الطبيعة والبدن، ويغير المزاج، ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني


(٤) الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٣٦.


وهذا رابط الصفحه الاولى

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_389#top


وتكمله الموضوع في الصفحه التالية

فتصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس، كما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة، فتحركت شهوتها فأنزلت، كما يقع في المنام من الاحتلام (انتهى).


وهذا الرابط

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_390#top



والان كلام المجلسي من نفس الرابط

وأقول: قد مر أن نفوذ إرادة الله سبحانه وقدرته في أمر لا يتوقف على حصول تلك الأسباب العادية، حتى يتكلف أمثال تلك التكلفات التي ربما انتهى القول به إلى نسبة أمور إلى النساء المقدسات المطهرات لا يرضى الله بها، والكف عنها أحوط وأحرى.


والان هل هذا كلامة ام ذاك فعلا غباء الوهابيه موهبه


والان الضربه القاصمه تعالوا الي حلوا هذه المعضلات الان على نفس الموضوع


انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف
بتفسير البيضاوي
تاليف ناصر الدين البيضاوي
الجزءالرابع


تفريغ النص
:-
قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها. وكانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت. فبينما هي في مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلاً بصورة شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس بكلامه، ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها.

http://www.saifoali.org/up/files/vdo...0ya4bxufna.png

وهديه اخرى من الدر المنثور

الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي
الجزءالعاشر
ص42
سوره مريم ايه 16
فارسلنااليها روحنا
يعني جبرائيل فتمثل لها بشرا سويا
في صوره الادميين سويا يعني معتدلا
شابا ابيض الوجه جعدا قططا حين اخضر شاربه فلما نظرت اليه قائما بين يديها
قالت - اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا

والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/1p2...wo7yh256qu.png








5-قالواالسمنه-الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )-والرد

السلام عليكم اخواني الاكارم

جوله اخرى مع فرسان السمنه وشيوخهم وعدم معرفتهم بالحق


تفضلوا هذا الموضوع الجديد

الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )

وهذا نصه
======================================

بسم الله الرحمن الرحيم

في جولة جديدة في ديانة (الشيعه ) لكن هالمرة في سوق (الخضروات )http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/biggrin.gif


http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/tongue.gifالجرجيرhttp://www.hewarona.com/vb/images/smilies/tongue.gif
مسألة: يكره أكل الجرجير.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «الهندباء لنا، والجرجير لبني أميّة، وكأنّي أنظر إلى منبته في النّار»[43].
وعن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «من أكل الجرجير ثمّ نام ينازعه عرق الجذام في أنفه»[44].
وقال (صلى الله عليه وآله): «رأيتها في النّار»[45].
وفي طبّ الأئمّة (عليه السلام) عن الرّضا (عليه السلام) قال: «الباذروج لنا، والجرجير لبني أميّة»[46].
وعن الصّادق (عليه السلام) قال: «أكل الجرجير باللّيل يورث البرص»[47].

يا قوة عينهم في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ..http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/mad.gif

http://www.saifoali.org/up/files/7gc...2ywg9ge2km.png



==========================================
والان نرد عليهم

بالنسبه لحديث الجرجير تفضلوا هذه الاحاديث من كتبهم

عنوان الكتاب: الطب النبوي
• المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد الله شمس الدين
• المحقق: أحمد رفعت البدراوي
• حالة الفهرسة: غير مفهرس
• الناشر: دار إحياء العلوم
• سنة النشر: 1410 - 1990

ص95 حرف الجيم
جرجير-يسميه الاطباء بقله عائشة حار رطب يحرك شهوه الجماع وروى عنه انه قال
الجرجير بقله خبيثه كأني اراها تنبت في النار

والان هدية بنفس الورقه ان عمر اشتهى جرادا مقليا
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/syg...iunposph2j.png

http://www.saifoali.org/up/files/gm9...sr26j9byzo.png


واما الهندباء في ص203
ويروى مرفوعا كلوا الهندباء ولاتبغضوه فانه ليس يوم من الايام الاوقطرت من الجنه تقطر عليه

ذكره ابونعيم
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/epy...g2vd1g99py.png


والان لماذا الجرجير لبني اميه عجيب ان الانسان لايعرف لانه طعامهم في النار وعي نبته كما الحديث تنبت في النار وهم هناك اذن الحديث صحيح

والان اقول للاخوه اسحبوا هذا الكتاب من المكتبه الوقفيه من هنا

http://waqfeya.net/book.php?bid=1830


الطالب313 26-11-2011 12:36 PM

6-شبهة-من كاورامحمد-يبتر-لاتدخل النساء-دفاعا عن علمائنا

نقل الوهابي كاوا محمد أبي عبد البر
كماسترون اسمه بالوثيقه من كتاب الانوار النعمانيه
الجزءالرابع-ص80
نصا اقتطعه من اصله في صفحه 79
يقول النص مايلي----- بعد ان يذكر قصه جنسيه بين اثنين وهو مؤشر على موضعين فقط من الوثيقه
==ايره في حري===اصبعه فياستي===فناكني
والوثيقه من كاوا
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0ca69df044.jpg


هذا ماموجود يريد ان يوهم القراء ان اخلاق الشيعه هذه وكتبهم وكلام علمائهم هذا وبدا التصفيق والتهليل انقل لكم بعضه ثم اجيب

هشام السني
عضو ذهبي
بارك الله فيكم جميعا
أخلاق الرافضة بعيدة كل البعد عن أخلاق ال البيت



احمد فاروق احمد
عضو فعال
اخلاق فى قمة الانحطاط .... مذهب سبئى لا تستبعد عليه مثل هذه الاخلاق مبروك عليهم سفر نشيد الانشاد النصرانى الذى يلهمهم بمكثل هذه الروايات


هادم لذات المجوس
عضو فعال

هذا دينكم ايها الرافضة
هذه كتبكم
هذا عالمكم
ما تركتم من القذارة شئ
وتنسبوها للكرار ياقذار



الوافي 4
عضو ماسي

شوفوا من المؤلف

انه من اشهر شيوخ الرافضة ان لم يكن اشهرهم على الإطلاق
نقمة الله الجزائري لعنه الله
هذه اخلاق شيوخهم فما بالكم بالرعاع
فعلا دين جنس و متعه



قائد القادسية
عضو نشيط
إقرأو يا رافضة ليهون عندكم الشرف
والرابح معممي قم جنس وخمس
والله اخذوا الثأر منكم يارافضة اخذوا الجزية بإسم الخمس والسبي بإسم المتعه
والطامة الكبرى تقولون هيهات منا الذله فيه أذل من هذا



هادم لذات المجوس
عضو فعال
اين انتم يا خفافيش الظلام
لما لا تعترفون ان هذه اخلاقكم


سني معتق
عضو فضي

قمة في الانحطاط
مذهب جنسي بحت
وغيــــــــــــــــره من الكلام السخيف والان



تعالوا لنسلط سيف المختار عليهم

اقول انا الطالب-المختارالامامي-313

اولا في الصفحه التي قبلها موجود بدايه الحكايه ويبدا مانصه
وحكى ان الرشيد سأل جعفرالبرمكي عن جواريه فقال ياامير المؤمنين كنت الليله الماضيه مضطجعا وعندي جاريتانوهما يكبساني فتناومت لانظر صنيعهماواحديهما مكيه والاخرى مدنيه
فمدت المدنيه يدها الى ذلك الشي فلعبت به فانتصب قائمافوثبت المكيه فقعدت عليه فقال المدنيه انا احق لاني حدثت عن نافع ابن عمر عن النبي-ص-انه قال من احياارضا ميته فهي له فقال المكيه وانا حدثت عن معمرعمعكرمه عن ابن عباس عن النبي-ص-انه قال ليس الصيد لم اثاره فانما الصيد لمن قبضه فوجدت سندي الحديثين كما قالتا فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره فقال من تساوم منهما فقال هما ومولاهما بحكمك ياامير المؤمنين وحملهما اليه


والان يبدا في الصفحه80

يكمل الكلام الى ان يصل الى مااستشهد به الناصبي الغبي

وبعد ماتكمل الروايه
مباشره نجد


ومر الحجاج متنكرا فرأته امراه فقالت
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0432d54793.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...3f7598026e.png
اذن الكلام في حادثه عن اميرهم هارون الرشيد والبرمكي
والان نكمل ونرد نحن لانبتر وندلس مثلكم
تفضلوا ياموالين وقولوا لنا ماهذا الذي ينقله الصنعاني وبعدها البخاري


كتاب المصنف للصنعاني
المتوفى 211
الجزء السابع
ص390 باب الاستمناء
رقم13586عن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريح عن عطاء انه كره الاستمناء قلت افيه؟قال ماسمعته
13587عن عبدالرزاق عن الثوري
سئل ابن عمر عنه قال
ذالك نائك نفسه


13588عن عبد الرزاق
قال رجل اني اعبث بذكري حتى انزل قال ان نكاح الامه خيرمنه وهو خير من الزنا

13592خبرناعبدالرزاق


عن ابن عباس وماهو الا ان يعرك احدكم زبه حتى ينزل ماء
والان باب الرخصه
13593
اخبرناعبدالرزاق
عن مجاه
قال(كان من مضى يامرون شبانهم بالاستمناء والمراه كذالك تدخل شيئا قلنا لعبد الرزاق ماتدخل شيئا قال يريد السق ويقول تستفني به عن الزنا
والان اناالطالب313اقول الحديث الاخير جاء في باب الرخصه اي انهم يرخصون ذالك لااله الا الله
الوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0059e74773.png
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...72a4921af4.png



والان كلام البخاري يقولان النبي قال هذا الكلام تفضلوا الكلام بالوثيقه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس عشر-ص630--كتاب الحدود-باب 28
مانصه

6438 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c8d3f18a24.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c492da2ccf.png

اليس هذا الذي يقول عنه مليك السماء -وانك لعلى خلق عظيم-الم يقل رسول الله-ص- ادبني ربي فاحسن تأديبي
هل هناك رجل عامي يقبل ان يتكلم مثل هذه الالفاظ ناهيك عن رسول الله
اقول فقط لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم


الحاشية رقم: 1

قوله : ( باب هل يقول الإمام للمقر ) أي بالزنا ( لعلك لمست أو غمزت ) هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه ، وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل .
قوله : ( سمعت يعلى بن حكيم ) في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن جرير بن حازم " حدثنا يعلى " ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه ابن مسلم وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب بأنه ابن حكيم .
قوله : ( عن ابن عباس ) لم يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود ، وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ، ولأنه ليس دون موسى في الحفظ ، ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن [ ص: 139 ] ابن عباس ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
قوله : ( لما أتى ماعز بن مالك ) في رواية خالد الحذاء أن ماعز بن مالك أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إنه زنى فأعرض عنه ، فأعاد عليه مرارا ، فسأل قومه : أمجنون هو؟ قالوا ليس به بأس وسنده على شرط البخاري ، وذكر الطبراني في " الأوسط " أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء .
قوله : ( قال له : لعلك قبلت ) حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله : " أو غمزت " بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت " أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير ، وإلى ذلك الإشارة بقوله : " لمست " بدل " غمزت " ، وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الإسماعيلي بلفظ : " لعلك قبلت أو لمست " .
قوله : ( أو نظرت ) أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة : العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن ، زاد أبو داود والفم ، وعندهم والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه " كل عين زانية " .
قوله : ( أنكتها ) بالنون والكاف ( لا يكني ) أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ آخر ، وقد وقع في رواية خالد بلفظ : " أفعلت بها " وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن ، وقد تقدم في حديث أبي هريرة الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في " باب لا يرجم المجنون " زيادات في هذه الألفاظ .
قوله : ( فعند ذلك أمر برجمه ) زاد خالد الحذاء في روايته " فانطلق به فرجم ولم يصل عليه " .


أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنكتها لا يكني قال : نعم قال : فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:4/143
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:الألباني - المصدر:إرواء الغليل- الصفحة أو الرقم:7/355
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D9%86%D9%83%D8%AA%D9%87%D8%A7+ %D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%83%D9%86%D9%89&xclude=&degr ee_cat0=1
======


الطالب313 26-11-2011 12:39 PM

7-قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

الفيل
مسخ كان ملكاً زنّاءً
والذئب
كان اعرابياً ديوثاً..
والارنب
مسخ كانت امرأة تخون زوجها ...ولاتغتسل من حيضها
الوطواط
مسخ كان يسرق تمور الناس
والقردة والخنازير قوم من بني اسرائيل اعتدوا في السبت
والجريث والضب
فرقة من بني اسرائيل حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم ثم يؤمنوا فتاهو فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر
والفأرة هي الفويسقة
والعقرب

كان نماماً..
والدب والوزغ والزنبور
كان لحّاماً يسرق في الميزان.
راجع..
تهذيب الاحكام 9/ 39 و40

والوثيقه التي يستدلون بها من كتاب الاحتجاج ايضا هي
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...63cc763d66.png


ومن هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ اقول انا الطالــــــــ313ــــــــــــــــــــ تفضلوا الرد


قالت عائشة: الحية فاسقة ، و العقرب فاسقة ، و الفأرة فاسقة و الغراب فاسقة
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1825
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...bc15862585.png


هذا بالنسبة لما موجود عنما ورد في وثيقه الاحتجاج من الفاره والعقرب وانهم فساق

ونكمل عن المسوخ

فقدت أمة من بني إسرائيل ، لا يدري ما فعلت . ولا أراها إلا الفأر . ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه . وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته ؟ . قال أبو هريرة : فحدثت هذا الحديث كعبا فقال : آنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم . قال ذلك مرارا . قلت : أأقرأ التوراة ؟ قال إسحاق في روايته " لا ندري ما فعلت " .
الراوي:أبو هريرةالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2997
خلاصة حكم المحدث:صحيح



فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت ، وإني لا أراها إلا الفأر ، إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت . فحدثت كعبا فقال : أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ؟ قلت : نعم ، قال لي مرار ، فقلت : أفأقرأ التوراة ؟
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3305
خلاصة حكم المحدث:[صحيح



فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، و إني لا أراها إلا الفار، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:5894
خلاصة حكم المحدث:صحيح



فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ، و إني لا أراها إلا الفار ، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:4227
خلاصة حكم المحدث:صحيح


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%84+%D9%84%D9%85+%D8%AA%D8%B4 %D8%B1%D8%A8%D9%87+&xclude=&degree_cat0=1

والان من عجائب الحيوانات

كتاب
طرح التثريب في شرح التقريب
الامامالاوحد ابي الفضل العراقي
الجزءالسابع-ص190
مانصه
عن ابن عباس ان النبي-ص-نهى عن قتل اربع الدواب والنملة والنحلة والهدهد والصرد
وقال القاضي عياض فيه دليل على قتل النمل وكل مؤذي لكن الله عتبه على التشفي لنفسه بقتله هذه الامه العظيمه المسبحه
بسبب واحد وقيل كان عتبه على ذلك بسبب ماجاء في خبر انه مر بقريه اهلكها الله تعالى فقال يارب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجره فجرت له هذه القصه
وفي ص191
وقال ابوالعباس القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالى حيث انتقم لنفسه باهلاك جميع
اذاه منه واحد
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...3feb71e250.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...49d97f7f5d.png


وللعلم نحن ايضا نقول بهذا ولكن اوردنا مااوردنا لتجرائهم على الشيعة



واضاف البطل كتاب بلا عنوان

كوكب الزهرة ممسوخ عند السلفية وفيه شتم و سب الملائكة و العياذ بالله منهم :


8 - عن عمير بن سعيد قال : قال علي : أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم ( أنا هيد ) وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها ، كل واحد من غير علم صاحبه ، ثم اجتمعا فراودها ، فقالت لهما : لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان . فقال أحدهما للآخر : علمها . فقال : كيف بنا لشدة عذاب الله ؟ قال : إنا لنرجو سعة رحمة الله ، فعلماها ، فتكلمت به فطارت إلى السماء ، فمسخها الله فكانت كوكبا
الراوي: عمير بن سعيد النخعي أبو يحيى المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: العجاب - الصفحة أو الرقم: 1/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



وأخرج الزبير بن البكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي عن علي ‏"‏أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال‏:‏ هم ثلاثة عشر‏.‏ الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والعقرب، والدعموص، والعنكبوت، والأرنب، وسهيل، والزهرة، فقيل‏:‏ يا رسول الله وما سبب مسخهن‏؟‏ فقال‏:‏ أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه، وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا، وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت، وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل، وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها، وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض، وأما سهيل فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت‏"‏‏.‏

2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة فقيل ما سبب مسخهم فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا وأما الدب فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من قوم نصارى سألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وتكذيبا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت نصرانية وهى التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/177
خلاصة حكم المحدث: [له متابعة] 



السيرة النبوية لأبن هشام - ذكر سرد النسب الزكي - الأصنام عند قوم نوح - ج 1 - ص 83
[ إساف ونائلة ، وحديث عائشة عنهما ]
قال ابن إسحاق : اتخذوا إسافا ونائلة ، على موضع زمزم ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ، ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة ، فمسخهما الله حجرين .
قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت :
[ ص: 83 ] سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ، أحدثا في الكعبة ، فمسخهما الله تعالى حجرين . والله أعلم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=58&startno=11



الطالب313 26-11-2011 12:43 PM

8-روايات نزول الله--من كتب الشيعة--مع الرد--مهم


قالوا الوهابية


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
.


واليوم مع صفعة قوية للرافضة الذين يعيبون على أهل السنة والجماعة حديث نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا

.


المفاجأة أن الراد عليهم هو الامام جعفر الصادق عليه السلام،حيث يصحح الرواية ويقول بها

:

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...092f66eb70.jpg
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9ff58bd8c6.jpg
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...3fb9915317.jpg






والان اقول انا الطالب313 سنرد الرويات واحده واحده
الصوره الاولى
بحار الانوار-الجزءالثالث-ص331
نص الكلام الظاهر في وثيقه الوهابية---هم لم يذكرواالروايه من البدايه الرواية هي سؤال بين الامام واحد الناس الى ان يصل الى محل الشاهد---قال السائل فتقول انه ينزل الى السماء الدنيا قال ابوعبد الله نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والاخبار-------------
الى هنا الوهابية لونوا محل الشاهد نكمل الكلام الي في الصوره ن الوهابية والكلام الذي لم يضعوه




قال السائل---

واذا نزل اليس قدحال عن العرش وحوله عن العرش انتقال قال ابوعبد الله ليس ذلك مايوجدمن المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملاله والسأمه وناقل ينقله ويحوله من حال الى حال


الى هنا انتهى كلام الامام وهو في معرض نقض كلام السائل ونكمل الكلام الذي في الكتاب وسيأتي بالوثيقه التي ساضعها


---الكلام المقطوع---


بل هو تبارك وتعالى لايحدث عليه الحال ولايجزي عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلا منه االمكان الاول ولكنه ينزل الى السماء الدنيابغير معاناه ولاحركه فيكون هو
كمافي السماء السابعه على العرش كذلك في السماء الدنيا انما يكشف عن
عظمته ويري اولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته ومنظره في القرب والبعد سواء



ثم قال المصنف---مصنف الكتاب قوله انه على العرش انه ليس بمعنى التمكين فيه ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدره---ويبدا يشرح وهذه الوثائق
الروايه الثانيه

الكافي الجزء الاول-ص126
4-علي بن محمد عن سهل ابن زياد عن محمد بن عيسى قال كتبت الى ابي الحسن علي ابن موسى -ع-جعلني فداك ياسيدي قد روي الينا -ان الله في موضع دون موضع على العرش استوى وانه ينزل كل ليله في النصف الاخير من الليل الى لاسماء الدنيا وروي انه ينزل عشيه عرفه ثم يرجع الى موضعه
فقال بعض مواليك في ذلك-اذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شي بقدره فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا لمثال؟


فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-----عليه السلام
علم ذلك عنده وهوالمقدر له بمااحسن تقديرا واعلمانه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما على العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدره وملكا واحاطه




واقولانا الطالب313اولا الكلام ا الله ينزل هذا كلام الرواي الاول وهو محمد بن عيسى
عندما يسال الامام وليس كلام الامام وهو في معرض السوال لا الاقرار
وكلام الامام اتى بعد الكلمه التي اعدتها----فوقع-------
والامام استنكر الكلام والدليل انه وقع اولا وثانيا يقول انه اذا كان في السماء الدنيا هوعلى العرش ايضا ---يعني الله في كل مكان وهذا اقرار مذهبنا



وهذا كله بغض النظر عن ان الروايه عن طريق سهل ابن زياد الادمي
وهو ضعيف كما هو معروف
والوثيقه
اما الروايه الثالثه من كتاب تهذيب الاحكام فان الكتاب غير موجود وواضح من الصوره هناك رقم -1-يعني هنك كلام في ذيل الورقه او ذيل لحديث والوهابيه
وهاكم هذا الرابط هذا ماوجدته عن هذه الروايه

والان الرواية التي تدحض كل كلام الوهابية تفضلوا
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا ( عليه السلام ) : يابن رسول الله ، ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،
أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا ؟ فقال : ( عليه السلام ) : لعن الله المحرفين الكلم ، عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذلك


إنما قال :

إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ، وليلة الجمعة في أول الليل ، فيأمره فينادي : هل من سائل فاعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، ويا طالب الشر أقصر ، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء .
حدثني بذلك أبي ، عن جدي ، عن آبائي ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله


9-شبهات جديده مع الرد بالوثائق(وجود ذكرابوبكر وعمر في كتبنا)

وجدت هذه الشبهه وضعوها في منتدى شبكة الحق

فرددنا عليها بالتالي مع الروابط



السلام عليكم يا موالين
اللهم صلي على محمد و و ال محمد


حيرني كيف نرد على هذه الأدله المنتشرة في محرك البحث
...

أترككم مع باقي الموضوع المنقول و في امان الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا ما يسره الله عز و جل من أدلة من القرآن و كتب الرافضة فقط على صحة خلافة الرجل الصالح أبو بكر الصديق رضي الله عنهأولاً : الأدلة من القرآن
1-
قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمانو هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآياتثانياً : الأدلة من كتب الرافضة على صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه
1-
فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

واقول انا الطالب313 للرد عليها
هذه نص الروايه
(376)
حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما
هو؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء ابوبكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ـ إلى قوله ـ تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين (عليه السلام) (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين (عليه السلام).
ـــــــــــــــــــــــــ

(1)
ذكره الكشاف (2) هكذا الخبر من اوله إلى آخره في كلتا نسختى تفسير القمى المطبوعتين في ايران المشار اليهما في اول الكتاب. ج. ز (*)

اي انه ينقل عن تفسير الكشاف وناقل الكفر ليس بكافر
وهاك الرابط
 
 
 

2
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332
 

وهذه اغبى من السابقه


هاك الموضوع كامل
ذكر أمر فاطمة مع أبي بكر
فأما ما رواه البخاري و مسلم في الصحيحين من كيفية المبايعة
لأبي بكر بهذا اللفظ الذي أورده عليك
و لإسناد إلى عائشة أن فاطمة و العباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي ص و هما حينئذ يطلبان أرضه من فدك و سهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله ص يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال و إني و الله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ص يصنعه إلا صنعته فهجرته فاطمة و لم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر ثم توفيت فقال رجل للزهري و هو الراوي لهذا الخبر عن عائشة فلم يبايعه على ستة أشهر قال و لا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبي بكر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا و لا يأت معك أحد و كره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته فقال عمر لا تأتهم وحدك فقال أبو بكر و الله لآتينهم وحدي و ما عسى أن يصنعوا بي فانطلق أبو بكر حتى دخل على علي و قد جمع بني هاشم عنده
فقام علي فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك و لا منافسة لخير ساقه الله إليك و لكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم به علينا و ذكر قرابته من رسول الله ص و حقه فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما صمت علي تشهد أبو بكر فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم

قال أما بعد
اي ان الروايه من الصحيحين لامنا وهاك الرابط
وتابع
 
 

3-
و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما

تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130



اقول ردا عليها ايضا وهذه شبهه اغبى من الاخرى
هذه الروايه وردت في التالي


ابن ابي الحديد 2 : 45 . تاريخ الطبري 3 : 202 عن محمد بن عثمان بن صفوان الثقفي ، عن ابن قتيبة ، عن مالك بن مغول ، عن ابن الجر . والحديث ليس بصحيح سنده محمد بن عثمان بن صفوان ، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 3 : 641 ، وقال : قال أبو حاتم ، منكر الحديث

 
 

4-
لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه
وهذه شبهه رد عليها الاخ
مراةالتواريخ سابقا مانصه
إن ما نقلته عن "تلخيص الشافي" للشيخ الطوسي الذي هو ملخص عن الكتاب العظيم "الشافي في الإمامة" للشريف المرتضى علم الهدى إنما هو تدليس وكذب بواااح


فما نقلته عنه إنما هو من كلام القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي المذكور قائلاً : ((قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بأخبارهم ....(إلى آخر نقله) ص96 ))
كلّه نقله الشريف عن المغني للقاضي ، ومن ضمنه ما نقلته أنت - أيها الكذاب - الواقع في ص93

ثم شرع الشريف المرتضى في نقض ما لفّقه القاضي عبدالجبار في كتابه المذكور بقوله قدس الله سره ص96 من الجزء المذكور :
((
يقال له : قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر ... (إلى أن يقول الشريف المرتضى ص99) : ... قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها ، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) و ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) فلا بد من أن نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القاطعة إن كان غير محتمل للتأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها إذا ساغ ذلك فيه كما يفعل في كل ما دلت الأدلة القاطعة عليه وورد سمع ينافيه ، ويقتضي خلافه .
وهذه الجملة تسقط كل خبر يروى في أنه عليه السلام لم يستخلف ، على أن الخبر الذي رواه عن أمير المؤمنين ، لما قيل له ألا توصي فقال : " ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي ، ولكن إن أراد الله تعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم " ، فمتضمن لما يكاد يعلم بطلانه ضرورة ، لأن فيه التصريح القوي بفضل أبي بكر عليه ، وأنه خير منه ، والظاهر من أحوال أمير المؤمنين ، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة ، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه ، ومن تصفح الأخبار والسير ، ولم تمل به العصبية والهوى ، يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك ، ولا اعتبار بمن دفع هذا ممن يفضل عليه لأنه بين أمرين إما أن يكون عاميا أو مقلدا لم يتصفح الأخبار والسير ، وما روي من أقواله وأفعاله ولم يختلط بأهل النقل ، فلا يعلم ذلك أو يكون متأملا متصفحا ،إلا أن العصبية قد استولت عليه ، والهوى قد ملكه واسترقه ، فهو يدفع ذلك عنادا ، وإلا فالشبهة مع الانصاف زائلة في هذا الموضع .
على أنه لا يجوز أن يقول هذا من قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه باتفاق : ( اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ) فجاء عليه السلام من بين الجماعة فأكل معه .
ولا من يقول النبي صلى الله عليه وآله لابنته فاطمة عليها السلام : ( إن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها رجلين جعل أحدهما أباك والآخر بعلك ) .
وقال صلى الله عليه وآله فيه : ( علي سيد العرب ) و : ( خير أمتي ) و : ( خير من أخلف بعدي ) ، و : ( علي خير البشر من أبى فقد كفر ).
ولا يجوز أن يقول هذا من تظاهر الخبر عنه بقوله صلوات الله عليه وقد جرى بينه وبين عثمان كلام فقال له : أبو بكر وعمر خير منك ، فقال : ( أنا خير منك ومنهما ، عبدتُ الله قبلهما ، وعبدته بعدهما ) .
ومن قال : ( نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ) ...إلخ.))انتهى من الشافي.













الطالب313 26-11-2011 12:47 PM

وللاضافه نسيت ان اذكر التالي

نحن بينا الحجة في الحديث وسبب قول الامام هو الامتثال الى قول النبي.ص.

ونقول ونزيد على فرض هذا الامر فان امر العصمة ليس له دخل بترك المستحبات وترك المباحات

فان الاختضاب مستحب ان فعله الانسان يثاب عليه
وان لم يفعله لم يأثم وكذالك الامر المباح

ونجد هذا في القران في سوره التحريم واضح(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك)

وهنا النبي .ص.حرم على نفسه المباح ولم يخل بعصمته بل الله بين ان طاعه الازواج ليست طاعه مفروضه او مستحبه في نفسها وان كان الامر مباحا

فالنبي حرم على نفسه وهو معصوم=وعلي لم يفعل المستحب لامر النبي

فنقول للوهابية العبوا غيرها ولن تفلحوا والسلام

الطالب313 26-11-2011 12:49 PM

10-شبهةجديدة(اصحاب الآئمة والائمة(حاشاهم)يشربون الخمر)من كتب الشيعة(مع الرد)



بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت في احدى منتديات الوهابيه هذه الروايات التي تقول ان اصحاب ال البيت ومنها تهم في حق ال البيت (حاشاهم )بهذا الكلام فتقضيت الامر روايه روايه وتوصلت الى التالي
وانتظر جواب الاخوه واضافاتهم
ملاحظه انا انقل كلامهم بالنص واعلق عليه



(الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة90) .
الفرج عن أبي سعيد بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغراء عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا و أن يعرف موضعه من الله فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي ! فإن رجلا " رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا
.


اقول انا الطالب313
الروايه ضعيفة بطريقين
سعيد بن زياد..............هو مجهول الحال
كمال ورد
في نقد الرجال
التفرشي ج 2
والطريق الثاني.........ورد بعد سعيد بن زياد قال عن رجل عن.......
من الرجل هذا فالروايه مجهوله

 
 
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء26 صفحة256 .
أبو الفرج عن سهل عن رجل عن ابن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر ع قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا إن أشقى أشقيائكم من يكذبنا في الباطن مما يخبر عنا ويصدقنا في الظاهر نحن أبناء نبي الله وأبناء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم وأبناء أمير المؤمنين وأحباب رب العالمين
.

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء58 صفحة167
.
عن أبي الفرج عن سهل بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاثة ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في المنام وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا . فكما نرى فإن المعصوم لم ينكر على الموالي شربه النبيذ , فالنبيذ كما نرى لا يفسد على الموالي دينه ولكن ما يفسد دينه هو تركهُ لولاية المعصومين المزعومة , وبعد هذا البيان سنستعرض بحول الله تبارك وتعالى ما دار في موضوع الرافضي من الكلام على علماء أهل الإسلام والمسلمين ونردهُ وببين الصواب منهُ , مع العلم أن الألفاظ التي وردت في بعض التراجم وحملت على المسكر غير صحيح , بل هو النبيذ سائل المولى عز وجب أن يغفر لنا ذنبنا ويهدينا إلي سواء السبيل والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على أعداء هذا الدين . يتبع بحول الله جل في علاه
.


اقول اناالطالب313

الروايه ضعيفه بسهل بن زياد الادمي
الفهرست
الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي
 
سهل بن زياد الآدمي
الرازي، أبو سعيد ضعيف، له كتاب، أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عنه، و رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد، و الحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عنه.

 

ذهب إليه الشيخ الكشي، والنجاشي، والطوسي في الفهرست.
قال الكشي (ره): (كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية، ويروي عن المراسيل، ويعتمد المجاهيل) (2
).
وقال النجاشي (ره): (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري) (3
).
وقال الشيخ الطوسي (ره) في الفهرست: (سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف، له كتاب...)



وايضا نفس الامر الروايه عن مجهول اخر هو الرجل
 
بحار الأنوار للعلامة المجلسي (27/311
) .
12 -
وفي رواية إن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام : إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق ، فقال : الحمد لله الذي جعلهم على الطريق فلا يزيغون عنه !!! . واعترضه آخر فقال : إن من شيعتك من يشرب النبيذ فقال عليه السلام : قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يشربون النبيذ ، فقال الرجل : ما أعني ماء العسل وإنما أعني الخمر . قلتُ : إنظر الآن إلي حال من قال بشربهم النبيذ لا الخمر عندما رد عليه من قال بشربهم للخمر كيف أصبح من حاول الذب عن قومهِ .

قال : فعرق وجهه ، ثم قال : الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس ( 3 ) الخمر وحبنا أهل البيت ، ثم صبر هنيئة وقال : فان فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربا رؤوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا وسادة له بالشفاعة وقوفا ، وتجد أنت روحك في برهوت ملوفا ( 4 ) . قلتُ سبحان الله إن فعلها المنكوب فإنه سيجد رباً رؤوفاً رحيماً بعد شربه الخمر أهذا الرد الذي خرجَ منه بعد أن ألجمهُ من قال بأن هناك من يشرب الخمر على الطرقات , وبررها بقوله فإن الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمني بين دسيس الحمر وحبنا أهل البيت فلله العجب ما هذا التأويل
.. !

الآن والعجب العجاب أن إبن الإمام جعفر الصادق " المعصوم " وهو أخ لموسى الكاظم بل الأخصُ من ذلك كونهُ [ من أهل البيت ] يشرب الخمر فهل هكذا ربى الإمام المعصوم ولده والعياذ بالله حاش أهل البيت من مثل هذه الزندقة التي يتلقفها عباد القبور والله تعالى المستعان
... !!!


بحار الأنوار للعلامة المجلسي (7/314) .
وفي رواية إن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام : إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق ، فقال : الحمد لله الذي جعلهم على الطريق فلا يزيغون عنه . واعترضه آخر فقال : إن من شيعتك من يشرب النبيذ فقال عليه السلام : قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يشربون النبيذ ، فقال الرجل : ما أعني ماء العسل وإنما أعني الخمر . قال : فعرق وجهه ، ثم قال : الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس الخمر وحبنا أهل البيت ، ثم صبر هنيئة وقال : فان فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربا رؤوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا وسادة له بالشفاعة وقوفا ، وتجد أنت روحك في برهوت ملوفا
.

إن كان أهل البيت يشربون الخمر في دينهم فماذا تبقى أكثر من هذا وها هو من إدعت الزيدية إمامتهُ وشذت بذلك عن الرافضة , ينقل المجلسي في بحار الأنوار شربه للخمر , فهل هذا حال أهل البيت في دين الرافضة خمارون يشربون الخمر في الشوارع والله المستعان , إبن علي بن الحسين الامام الثالث عندكم كان يشرب الخمر ويسكر في شوارع المدينة ! هذا رحمه الله وبرأهُ مما نسب إليه من أهل البيت فهل كان يشرب الخمر , إن كان من قالت الزيدية بإمامته لم يسلم من هذا الإفتراء فما حال بقية أبناء الأئمة أيها الرافضة أخزاكم الله تعالى هل مثل هذا يقبل والله تعالى المستعان


اقول انا الطالب313
عجيب هذه الروايه هو يقول في الروايه ان رجلا من المنافقين
فالروايه عن منافق هل تقبل
والمتن فيه اضطراب
 
 

بحار الأنوار للعلامة المجلسي (25/115) .
فأجاب عليه السلام بأن مشايخكم وكبراءكم كانوا مختلفين في الكاظم عليه السلام كما اختلفوا في ، إذ جماعة منهم قالوا بامامة إسماعيل مع أنه كان يشرب النبيذ ، وكانوا يقولون : إن إسماعيل أجود من موسى عليه السلام أو القول به أجود من القول بموسى عليه السلام . هل هذا فعل أهل البيت رضي الله عنهم , هل يقبل هذا القول في أهل البيت رضي الله تعالى عنهم فما قول الرافضة
.

فإن كان فهم الرافضة لما ورد في كتب الرجال والأعلام من أن المراد خلاف ما فهم ضعاف العقول , والصريح هو النبيذ في بعض المواطن ولذلك تأويل نبينه بحول الله تبارك وتعالى في معرض الرد على ما نقله من كتب أهل الإيمان في زعمهِ ما زعمه من المسكر والعياذ بالله جاهلاً حقيقة النصوص , فاضحاً لنفسهِ والله تعالى المستعان , نبين بحول الله تعالى وقوته ما آلت إليه نفسه وما هو الصحيح ومع ذلك لازلنا مع كتبهم
.


وانا الطالب313 اقول
اماالقائلين بامامه اسماعيل ابن الامام الصادق هم الاسماعيليه وليسوا اماميه
ومن ثم هذا الامر لايثبت شي فقد وردت احاديث كثيره عندنا بنبذ شارب الخمر ومنها ما ورد بوسائل الشيعة ص310
وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : شارب الخمر لا يعاد إذا مرض ، ولا يشهد له جنازة ، ولا تزكوه إذا شهد ، ولا تزوجوه إذا خطب ، ولا تأتمنوه على أمانة
 

  

بحار الأنوار للعلامة المجلسي (46/191) .
65 - رجال الكشي : حمدويه ، عن أيوب ، عن حنان بن سدير قال : كنت جالسا عند الحسن بن الحسين ، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية فقال : ما ترى في النبيذ ؟ فإن زيدا كان يشربه عندنا قال : ما أصدق على زيد أنه شرب مسكرا قال : بلى قد يشربه قال : فإن كان فعل ، فإن زيدا ليس بنبي ولا وصي نبي إنما هو رجل من آل محمد يخطئ ويصيب ( 3 ) . وذكره محسن الامين في ترجمة سعيد بن منصور , في أعيان الشيعة وجامع أحاديث الشيعة للأردبيلي , فذكر الخبر 3 من علماء الرافضة المعتبرين ولكن لم يضعفوه والله المستعان
.

اقول انا الطالب313 مافي هذه الرواية



أخرج العلامة المجلسي في بحار الأنوار (50/101) والحر العاملي في وسائل الشيعة (17/282) رواية تثبت أن الرضا شرب الخمر فهل هناك من مأول لهذا الخبر والله تعالى المستعان , فهل بعد هذه الزندقة يكون هناك حديث وكلام ولا حول ولا قوة إلا بالله
.
وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد ، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال : دخلت على أبي جعفر ابن الرضا عليه السلام فقلت : إني أريد أن ألصق بطني ببطنك فقال : ههنا يا أبا إسماعيل فكشف عن بطنه وحسرت عن بطني وألصقت بطني ببطنه ثم أجلسني ، ودعا بطبق فيه زبيب فأكلت ثم أخذ في الحديث فشكا إلى معدته وعطشت فاستسقيت فقال : يا جارية اسقيه من نبيذي فجاءتني بنبيذ مريس في قدح من صفر فشربت أحلا من العسل فقلت : هذا الذي أفسد معدتك قال : فقال لي : هذا تمر من صدقة النبي صلى الله عليه وآله يؤخذ غدوة فيصب على الماء فتمرسه الجارية فأشربه على أثر طعامي وساير نهاري ، فإذا كان الليل أخرجته الجارية فأسقته أهل الدار قلت : لكن أهل الكوفة لا يرضون بهذا ، فقال : وما نبيذهم ؟ قلت : يؤخذ التمر فينقى وتلقى عليه القعوة قال : وما القعوة ؟ قلت : الزازي قال : وما الزازي ؟ قلت : حب يؤتي به من البصرة ( * ) يلقى في هذا النبيذ حتى يغلى ويسكن ثم يشرب قال : ذاك حرام
.



الروايه عن سهل ابن زياد الادمي وهو ضعيف كما مر
 بحار الأنوار للعلامة المجلسي (52/67) .
إكمال الدين : حدثنا أبو الأديان ( 1 ) قال : كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتبا وقال : تمضي بها إلى المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل . قال أبو الأديان : فقلت : يا سيدي فإذا كان ذلك فمن ؟ قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من يصلي علي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزونه ، ويهنؤونه ، فقلت في نفسي : إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الإمامة لأني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور . فكيف من أهل البيت وإبن الحسن العسكري ماجن والعياذ بالله يشرب الخمر ويقامر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
..... !!!!





هذا الناصبي الخبيث اقتطع موضع الشاهد الاصلي هذه الروايه بكمالها

(كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بحدثنا أبوالاديان ( 1 ) قال : كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الامصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتبا وقال : تمضي بها إلى المدائن فانك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سرمن رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل .
قال أبوالاديان : فقلت : يا سيدي فإذا كان ذلك فمن ؟ قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من يصلي علي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من أخبربما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا أنا

بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزونه ، ويهنؤنه ، فقلت في نفسي : إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الامامة لاني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور .
ملاحظه الى هنا الناصبي اقتطع محل الشاهد ونكمل الروايه

فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شئ ، ثم خرج عقيد فقال : يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه ، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف
بمسلة .
فلما صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه على نعشه مكفنا فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ رداء جعفر بن علي وقال : تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي ، فتأخر جعفر وقد اربد وجهه فتقدم الصبي فصلى

عليه ، ودفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام .
ثم قال : يا بصري هات جوابات الكتب التي معك ، فدفعتها إليه وقلت في نفسي : هذه اثنتان بقي الهميان ثم خرجت إلى جعفربن علي وهو يزفر ، فقال له : حاجز الوشاء : يا سيدي من الصبي ؟ - ليقيم عليه الحجة - فقال : والله رأيته قط ولا عرفته
.
فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي صلوات الله عليه فعرفوا موته فقالوا : فمن ( نعزي ) ؟ فأشارالناس إلى جعفربن علي فسلموا عليه وعزوه وهنؤه وقالوا : معنا كتب ومال فتقول ممن الكتب وكم المال ؟ فقام ، ينفض أثوابه ، ويقول : يريدون منا أن نعلم الغيب قال : فخرج الخادم فقال : معكم كتب فلان وفلان ، وهميان فيه ألف دينار عشرة دنانير منها مطلسة ( 1 ) فدفعوا الكتب والمال وقالوا : الذي وجه بك لاجل ذلك هو الامام

ن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، وأحمل كتبه إلى الأمصار ، فدخلتُ إليه في علّته التي تُوفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتباً ، وقال :
تمضي بها إلى المدائن ، فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً ، فتدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري ، وتجدني على المغتسل .. فقلت : يا سيدي !.. فإذا كان ذلك فمَن ؟
..
قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي ، فقلت : زدني ، فقال : من يصلّي عليّ فهو القائم بعدي ، فقلت : زدني ، فقال : من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي
.
ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سرّ من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي (ع) ، فإذا أنا بالواعية في داره ، وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزّونه ويهنّؤنه .. فقلت في نفسي
:
إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة ، لأني كنت أعرفه بشرب النبيذ ، ويقامر في الجوسق ، ويلعب بالطنبور ، فتقدّمت فعزّيت وهنّيت ، فلم يسألني عن شيء ثم خرج عقيد فقال
:
يا سيدي !.. قد كُفّن أخوك فقم للصلاة عليه
!..
فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة .. فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي (ع
)
على نعشه مكفّناً ، فتقدّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه فلما همّ بالتكبير خرج صبيٌّ بوجهه سمرةٌ ، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ رداء جعفر بن علي ، وقال : تأخّر يا عم !.. فأنا أحقّ بالصلاة على أبي ، فتأخّر جعفر وقد اربدّ وجهه ، فتقدّم الصبي فصلّى عليه ، ودُفن إلى جانب قبر أبيه
.
ثم قال : يا بصري !.. هات جوابات الكتب التي معك !.. فدفعتها إليه ، وقلت في نفسي : هذه اثنتان بقي الهميان ، ثم خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر ، فقال له حاجز الوشّاء : يا سيدي من الصبي ؟!.. ليقيم عليه الحجّة فقال : والله ما رأيت قطّ ولا عرفته
.
فنحن جلوسٌ إذ قدم نفرٌ من قم ، فسألوا عن الحسن بن علي فعرفوا موته ، فقالوا : فمن ؟.. فأشار الناس إلى جعفر بن علي ، فسلّموا عليه وعزّوه وهنؤوه وقالوا معنا كتبٌ ومالٌ ، فتقول : ممّن الكتب ؟.. وكم المال ؟.. فقام ينفض أثوابه ويقول : يريدون منا أن نعلم الغيب .. فخرج الخادم فقال : معكم كتب فلان وفلان ، وهميان فيه ألف دينار ، عشرة دنانير منها مطلية ، فدفعوا الكتب والمال


 

اقول انا الطالب313 ان الشاهد من الكلام الذي ورد في المقطع التالي(إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الامامة لاني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور )
هنا يقصد بالكلام جعفر الكذاب الذي ورد فيه التالي

جعفر الكذاب هو ابن الامام علي بن محمد الهادي ( عليه السلام ) ، و إنما سُمي بالكذاب لإدعائه الامامة كذباً و إفتراءً ، و قد كان الأئمة ( عليهم السلام ) أخبروا بذلك قبل ولاته .
فعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ لَهُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) أَخْبِرْنِي بِالَّذِينَ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ وَ أَوْجَبَ عَلَى عِبَادِهِ الِاقْتِدَاءَ بِهِمْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) ؟
فَقَالَ لِي : " يَا كَنْكَرُ إِنَّ أُوْلِي الْأَمْرِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَئِمَّةً لِلنَّاسِ وَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمْ طَاعَتَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ الْحَسَنُ ، ثُمَّ الْحُسَيْنُ ابْنَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ انْتَهَى الْأَمْرُ إِلَيْنَا " ، ثُمَّ سَكَتَ .
فَقُلْتُ لَهُ : يَا سَيِّدِي رُوِيَ لَنَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَنَّهُ قَالَ : " لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ " ، فَمَنِ الْحُجَّةُ وَ الْإِمَامُ بَعْدَكَ ؟
فَقَالَ : " ابْنِي مُحَمَّدٌ ، وَ اسْمُهُ فِي التَّوْرَاةِ بَاقِرٌ يَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً ، هُوَ الْحُجَّةُ وَ الْإِمَامُ بَعْدِي ، وَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ جَعْفَرٌ وَ اسْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ السَّمَاءِ الصَّادِقُ " .
فَقُلْتُ لَهُ : يَا سَيِّدِي كَيْفَ صَارَ اسْمُهُ الصَّادِقَ وَ كُلُّكُمْ صَادِقُونَ ؟
قَالَ : " حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) قَالَ : إِذَا وُلِدَ ابْنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَمُّوهُ الصَّادِقَ ، فَإِنَّ الْخَامِسَ الَّذِي مِنْ وُلْدِهِ الَّذِي اسْمُهُ جَعْفَرٌ يَدَّعِي الْإِمَامَةَ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ وَ كَذِباً عَلَيْهِ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ جَعْفَرٌ الْكَذَّابُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ ، الْمُدَّعِي لِمَا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ ، الْمُخَالِفُ عَلَى أَبِيهِ وَ الْحَاسِدُ لِأَخِيهِ ، ذَلِكَ الَّذِي يَكْشِفُ سِرَّ اللَّهِ عِنْدَ غَيْبَةِ وَلِيِّ اللَّهِ " .
ثُمَّ بَكَى عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بُكَاءً شَدِيداً .
ثُمَّ قَالَ : " كَأَنِّي بِجَعْفَرٍ الْكَذَّابِ وَ قَدْ حَمَلَ طَاغِيَةَ زَمَانِهِ عَلَى تَفْتِيشِ أَمْرِ وَلِيِّ اللَّهِ وَ الْمُغَيَّبِ فِي حِفْظِ اللَّهِ ، وَ التَّوْكِيلِ بِحَرَمِ أَبِيهِ جَهْلًا مِنْهُ بِوِلَادَتِهِ وَ حِرْصاً عَلَى قَتْلِهِ إِنْ ظَفِرَ بِهِ وَ طَمَعاً فِي مِيرَاثِ أَبِيهِ حَتَّى يَأْخُذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ " .
قَالَ أَبُو خَالِدٍ : فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ ؟!
قَالَ : إِي وَ رَبِّي ، إِنَّ ذَلِكَ لَمَكْتُوبٌ عِنْدَنَا فِي الصَّحِيفَةِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْمِحَنِ الَّتِي تَجْرِي عَلَيْنَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ " .
قَالَ أَبُو خَالِدٍ : فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) ثُمَّ يَكُونُ مَا ذَا ؟
قَالَ : " ثُمَّ تَمْتَدُّ الْغَيْبَةُ بِوَلِيِّ اللَّهِ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ أَوْصِيَاءِ رَسُولِ اللَّهِ وَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ .
يَا بَا خَالِدٍ : إِنَّ أَهْلَ زَمَانِ غَيْبَتِهِ وَ الْقَائِلِينَ بِإِمَامَتِهِ وَ الْمُنْتَظِرِينَ لِظُهُورِهِ ( عليه السلام ) أَفْضَلُ مِنْ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَعْطَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ وَ الْأَفْهَامِ وَ الْمَعْرِفَةِ مَا صَارَتْ بِهِ الْغَيْبَةُ عَنْهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشَاهَدَةِ ، وَ جَعَلَهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِينَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) بِالسَّيْفِ ، أُولَئِكَ الْمُخْلَصُونَ حَقّاً وَ شِيعَتُنَا صِدْقاً ، وَ الدُّعَاةُ إِلَى دِينِ اللَّهِ سِرّاً وَ جَهْراً " ( بحار الأنوار : بحارالأنوار : 36 / 386 )


اذن كان الكلام على جعفر الكذاب لاعلى الامام(عج


الطالب313 26-11-2011 12:50 PM

11-ردشبهةقول الامام(ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار)

وجدت هذا الموضوع في منتديات السمنه


معصوم ويخاف النار ويقول : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

كثيرا ما يدندن الرافضه على قول الخليفه الاول والثاني

ابو بكر الصديق وعــمـــر فارك خشوم الرافضه
بانهما كانا يتمنيان ان لا يكونان بشر

وهما مبشران بالجنه



الان ماذا سيقول الرافضه عن امنيات المعصوم
والصحابه المنتجين !!!

9 - قية : من كتاب زهد النبي صلى الله عليه واله لابي جعفر أحمد القمي

أنه لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه واله
" وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " ( 15
)
بكى النبي صلى الله عليه واله بكاء شديدا وبكت صحابته لبكائه * ولم يدروا ما نزل به جبرئيل عليه السلام ،

ولم يستطع أحد من صحابته أن يكلمه .
وكان النبي صلى الله عليه واله إذا رأى فاطمة عليها السلام فرح بها ، فانطلق بعض أصحابه إلى باب بيتها ،

فوجد بين يديها شعيرا وهي تطحن فيه وتقول :
" وما عندالله خير و أبقي
"
( 1 ) فسلم عليها وأخبرها بخبر النبي صلى الله عليه واله وبكائه
.
فنهضت والتفت بشملة لها خلقة قد خيطت في اثني عشر مكانا بسعف النخل ،

فلما خرجت نظر سلمان الفارسي إلى الشملة وبكى وقال : واحزناه إن [ بنات ] قيصر وكسرى لفي السندس والحرير ،
وابنة محمد صلى الله عليه واله عليها شملة صوف خلقة قد خيطت في اثنى عشر مكانا .
فلما دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه واله قالت
:
يارسول الله إن سلمان تعجب من لباسي ،

فوالذي بعثك بالحق مالي ولعلي منذ خمس سنين إلا مسك كبش نعلف عليها بالنهار بعيرنا ،
فاذا كان الليل افترشناه وإن مرفقتنا لمن أدم حشوها ليف فقال النبي صلى الله عليه واله :
ياسلمان إن ابنتي لفي الخيل السوابق
.
ثم قالت : ياأبت فديتك ما الذي أبكاك ؟



فذكرلها ما نزل به جبرئيل من الايتين المتقدمتين قال :
فسقطت فاطمة عليها السلام على وجهها وهي تقول :
الويل ثم الويل لمن دخل النار ،
فسمع سلمان فقال :

ياليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي و مزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار ،
وقال أبوذر : يا ليت امي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر النار ،
وقال مقداد : يا ليتني كنت طائرا في القفار ولم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار ،

وقال علي عليه السلام : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار .ثم وضع علي عليه السلام يده على رأسه وجعل يبكي ويقول :
وا بعد سفراه ! واقلة زاداه في سفر القيامة يذهبون في النار ويتخطفون ،

مرضى لايعاد سقيمهم ، و جرحى لايداوى جريحهم ، وأسرى لا يفك أسرهم ، من النار يأكلون ،
ومنها يشربون وبين أطباقها يتقلبون ، وبعد لبس القطن مقطعات النار يلبسون ، وبعد معانقة الازواج *
مع الشياطين مقرنون
.
[ 89 ]



بحار الانوار الجزء 43

صفحه 89
http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar43/a9.html


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103552




بسم الله الرحمن الرحيم
اقول ردا على هذه الشبهة المتهالكه
 
اولا لم يقل الامام علي كما قال عمر بالتالي
قَالَ عُمَرُ : " لَيْتَنِي كُنْتُ كَبْشَ أَهْلِي ، يُسَمِّنُونِي مَا بَدَا لَهُمْ ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ أَسْمَنَ مَا أَكُونُ زَارَهُمْ بَعْضُ مَنْ يُحِبُّونَ ، فَجَعَلُوا بَعْضِي شِوَاءً ، وَبَعْضِي قَدِيدًا ، ثُمَّ أَكَلُونِي فَأَخْرَجُونِي عُذْرَةً ، وَلَمْ أَكُ بَشَرًا
هذا في كتاب حليه الاولياء
ولم يقل كابي بكر عندما قال


 
وقال لووددت اني كنت هذه الشجره توكل وتعضد وقال قتاده بلغني ان ابابكر قال وددت اني خضره تاكلني الدواب
من كتاب الداء والدواء لابن القيم
 
يعني ابوبكر وعمر اشتركا في انهما ارادا ان يكونا عذره في نهاية الامر
اما الامام عليه السلام وهو القائل(لآبن ابي طالب أأنس بالموت ممن الصغير بثدي امه
كما وردفي
نزهة الناظر


وورد في نهج البلاغه
وهو القائل

لوكشف لي الغطاء مازددت يقينا

وهو القائل عندما ضربه ابن ملجم

فزت ورب الكعبه


فاين هذا من ذاك
والسلام


الطالب313 26-11-2011 12:51 PM

12-وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت

وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت ))
في احدى المنتديات

ومستشهدين بالتالي
(في البحار، قال إبن أبي الحديد، سئلت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد، فقلت له إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف ما اغتيل وفتك في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه، فقال: لو لا أنه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلوة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف وصار كالفاتك، يتوب ويصير سايحا في الأرض أو راهبا في الجبال، فلما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من الحذاء تركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطاة من متولي الأمر وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الأمساك عنه، ولولا ذلك لقتل،

--------------------------------------------------------------------------------
هكذا يقدم أتباع المراجع علي بن ابي طالب !!
طبعأ المحدث الكبير
لم يعلق على هذا النص



وللتعليق عليه

المساكين لم ييتبعوا الكلام جيدا
حيث ان الروايه من سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب

وهذا معتزلي والاخر زيدي

وكلاهما ليسا من الاماميه ومن ثم انهم يقولون ان الناقل في كتاب البحار لم يعلق
ونقول ان كتاب البحار موجود فيه كل شي من غير اسانيد
فنحنن نتتبع ونرى الاسناد

المهم
اردت التنويه للاخوه مخافه ان يروا الموضوع في مكان ما ويستغربوا منه
والسلام



الطالب313 26-11-2011 12:51 PM

13-ردشبه تحريف القران المنسوبه لكتاب اوائل المقالات(للشيخ المفيد)وثيقه


السلام عليكم هذا مااورده الوهابيه من شبه

قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91

والان هاكم الوثيقه من الكتاب ومايقوله الشيخ على القران

اوائل المقالات
للشيخ المفيد
34-القول في جهه اعجاز القران
واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان
عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/fw1...jhqctm2bfo.png

http://www.saifoali.org/up/files/mbw...l776uza93v.png
هل هذا كلام رجل يعتقد بتحريف القران














الطالب313 26-11-2011 12:55 PM


وجدت في منتدى الدفاع عن الصحابه توقيع للمدعوا
الفاروق مدير الشبكه مانصه
(
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).

والصوره
http://www.saifoali.org/up/files/g5p...r66qtbccw6.png
=====================)
وكالعاده تعرفون تدليسهم بالاحاديث تتبعت الحديث فوجدته كلاتي لاحظوا الفرق بين الامرين
(محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قوم يزعمون أني لهم امام، والله ما أنا لهم بامام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون انما يعني كذا، انما أنا أمام من أطاعني)



لاحظواالامام يستنكر فعل بعضهم ويقول اناامام من اطاعني هو انقص الروايه ودلس فيها الفاروق وبالحقيقه هو شبيه فاروقه عمر


وللاشاره الان غير توقيعه بعدما كشفنا كذبه

الطالب313 26-11-2011 12:56 PM

ونكمل في وقت اخر اذا اردتم مارددناه من شبهه ايضا

والسلام

الطالب313 26-11-2011 01:25 PM

وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات

(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .

فقال : وما الارماني ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif

قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .


الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ )
ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241

http://www.saifoali.org/up/files/68v...sjpgpawp3d.png

والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم

وما الارماني --------اليس كذالك

وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان

والان نقول هل ان الله عزوجل معصوم ام لا

تفضلوا مامعنى هذا


قال تعالى--- وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ( 18 ) قال ألقها يا موسى ( 19 )فألقاها فإذا هي حية تسعى ( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) ) .


وهنا---
سورة المائدة ” 116 ” :

( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ

أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب )



هل الله لايعلم اذن عجيب الغباء الوهابي الاميبي



تقبولها ياوهابيه على رؤسكم



</I>
</B></I>

الطالب313 26-11-2011 01:31 PM

14-شبهه عدم محو الامام علي-ع- اسم النبي-من علماءالسنة-وثائق

هذه الشبهه الغبيه لطالما كتبوها الوهابيه في منتدياتهم وتاكدوا بهذا العنوان
هل عدم محو علي رضي الله عنه لجملة رسول الله في صلح الحديبيه هل كان عن اجتهاد منه ؟؟

فالان نرد عليهم


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالتاسع-356
نص-قوله-ثم قال لعلي امح رسول الله-فقال لا والله لاامحوك ابدا

يقول ابن حجر في تفسير هذا الحديث

وكأن عليا فهم انامره له بذلك ليس محتما فلذلك امتنع من امتثاله
واورد ايضا حديث عن قول النبي في روايه زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال
اما ان لك مثلها وستأتيها وانت مضطر-يشير الى ماوقع ل
علي يوم الحكمين فكان كذلك
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...56555b9d22.png

واقول انا الطالب313هذه الزياده الاخيره تدل على امر حسمه النبي وهوانه يقول ويبين انك ياعلي لم تفعلها الان حبا لي ولكنك ستفعلها وانت راغم اي انه حسم الجدال في ان فعله بالاولى كان صوابا لاغيرها

المواهب اللدنية
بالمنح ال
محمدية
الجزءالاول-ص497

وقال القسطلاني والنووي: قال العلماء: وهذا الذي فعله علي من باب الأدب المستحب، لأنه لم يفهم من النبي (ص) تحتّم محو على نفسه، ولهذا لم ينكر عليه. ولو حتّم محوه لنفسه لم يجز لعلي تركه
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...ae91ca4d48.png


صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالثاني عشر-ص
135
صلح الحديبيه
مانصه-فقال النبي -ص- ل
علي امحه فقال ماانا بالذي امحاه
-------وهذا الذي فعله
علي -رض-من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي -ص- تحتم محو علي بنفسه ولهذا لم ينكر
ولو حتم محوه بنفسه لم يجز ل
علي تركه ولما اقره النبي-ص-على المخالف
والوثيقه


http://www.alshiaclubs.com/upload//u...94308543e0.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...249c7011c3.png
</I></B></I>


الطالب313 26-11-2011 01:32 PM

16-شبهة-باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة . وثيقة

شبهة غبيه من وهابي ناصبي-----

يقول الوهابي-------------------------باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة ..! / وثيقة</STRONG>

كتاب من لايحضره الفقيه
للصدوق
ج3-ص17
مانصه
فقال علي للاخر ماتقول انت قال انا قتلته ياامير المؤمنين فقال امير المؤمنين اذهبوا الى الحسن ابني ليحكم بينكم فذهبوا اليه وقصوا عليه القصه
فاجاب
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0202b0b2d8.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1b46b1c7e3.png


والاجابه عن الاستغباء الذي ليس له حدود


نقول التالي

اولا------القران يقول انه من الممكن ان يجيب الطفل------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا--------واتيناه الحكم صبيا

وهناك ايه واضحه المعنى والاستدلال-------قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يااخت هارون ماكان ابوك امراء سوء وما كانت امك بغيا

فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا


اقول انا الطالب313 الم تستطيع مرين الاجابة لماذا اشاره اليه الا لتعرف الناس فضل هذا النبي

والان نكمل هل ورد هذا المعنى من السنه


صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...00789f96e3.png

والملون باللون الوردي بالوثيقه
يدل على قدح بالنبي-ص-على مزاعمهم
بان امرأءه تساله فيامرها رسول الله ان ترجع اليه فقالت يارسول الله ارايت ان جئت فلم اجدك قال أبي كانها تعني الموت قال فان لم


تجديني فااتي ابا بكر


والان هل المعصوم النبي لايعرف الاجابه حتى يجالها سنه كامله



والان المعصوم هل هو باب مدينه العلم ام لا


أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي-عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي - المصدر:المقاصد الحسنة- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:
حسن



أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي:+--المحدث:الزرقاني - المصدر:مختصر المقاصد- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الزركشي (البدر) - المصدر:اللآلئ المنثورة- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:
حسن


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:اللآلئ المصنوعة- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:
حسن لغيره


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا مدينه العلم&d[]=1&xclude=

والان من اعترف من الصحابه بهذا تفضلوا

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري

المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7bcc5ad4df.png

كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........

وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cd9d25b930.png

سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...f7d19ffb49.png



العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...840505c6a7.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1beded82a2.png

والان علم ابوبكر وعمر وعثمان


مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه


اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...5cef0266f2.png

واقول حذراي من التقرب الى امير المؤمنين وال البيت وقبلهم رسول الله صلوات الله عليهم

ردود الطالب313

</I>
</B></I>

الطالب313 26-11-2011 01:34 PM

17-الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية(ذنب ابن تيميه )بين الكماشة الشيعية


السلام عليكم ياموالين
وصل الى اميلي قبل ايام هذه المواضيع واحببت ان اضعها بين ايديكم مع الردود
مقدمة-----من المعروف للجميع ان للاحاديث التي تروى عن رسول الله.ص.اكثر من مصدر واكثر من طريق فتارة ترى الحديث نفسة اسناده ضعيف بسبب عله فيه ولكن تجد نفس الحديث رواه راوي اخر او مصدر اخر وهو صحيح بسبب ان رجاله ثقات وسنده متصل وهذا الامر طبيعي
لكن من المستغرب جدا ان ابن تيميه ومن لف لفه وسار بمنهجه يحاولون انكار اي حديث تجد فيه فضيلة لاال النبي.ص.ومن هنا اضع اليوم بين ايديكم كم حديث حاول المدعي الدمشقيه تضعيفه ولنرى هل كلامه صحيح ام لا
عنوان الموضوع
الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية
هذا العنوان وتبيان له(اعلموا ان كلمة الانسة تطلق على البنت او المتمثلة بالبنت ولان دمشقيه فيه من عمر الحنتمي يتداوى ب...............المهم وبما انه الانسات هن عورات كما هو معروف ولكن دمشقيه حتى اجوبته كانت عورة لانها مكشوفة)
ومن هنا وضعت العنوان
نبدا الشبهة الاولى كماوردت نصا
 
هل حمل علياً رضي الله عنع باب خيبر ؟
فضيلة الشيخ عبدالرحمن دمشقية
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 3067

المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا ؟.

الجواب :

قال الذهبي « هذا منكر رواه جماعة عن إسماعيل» (ميزان الاعتدال5/139) غير أن الحافظ ابن حجر تعقبه بأن له شاهدا من حديث أبي رافع عند أحمد في مسنده، لكن لم يقل أربعون رجلا» (لسان الميزان4/196).
والان نرد على الانسة اولا هو قال حديث ابي رافع في مسند احمد لكن لم يقل اربعون رجلا
الان تابعوا ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ونفس الحديث
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
ص317
وذكر ابن اسحاق من
حديث ابي رافع(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا)

والجمع بينهما ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله والفرق بين الامرين ظاهر
اقول انا الطالب313 يعني انه قبل الكلام في حمل الباب لاقلب الباب
يعني ابن حجر يقول حمل الباب لايكون الا=40
والانسة دمشقيه يقول حمل الباب لايكون الا=لم يكن اربعون
والان من المصيب
والوثائق
الشبهه الثانية
 
ما صحة حديث ( إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟ )
مادة متنوعة
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2433

المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟

الجواب :

رواه الحاكم (3/154) وقال كعادته: إسناده صحيح وتعقبه الذهبي قائلا: بل حسين (الأشقر) منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به.
واقول انا الطالب313 لنرى كلام الانسة
1.المعجم الكبير
للحافظ الطبراني
الجزء الاول
ص108
حديث182
عن علي قال

قال رسول الله .ص.لفاطمه0ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
هذا حديث صحيح الاسناد
2.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
لاابي بكر الهيثمي
الجزءالتاسع
ص328
حديث15204
عن علي قال رسول الله.ص.لفاطمه
ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك
رواه الطبري واسناده صحيح

3.الاصابه

في تميز الصحابه
لابن حجر
الجزءالثامن
ص159
عن علي ان النبي قال لفاطمه ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
واخرج الترمذي ان رسول الله قال علي وفاطمه والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم
والوثائق
4.الان نسال من اغضب النبي هل يرضي الله ام يغضبه
قال تعالى

ومن هنا تتبعوا التالي
الجامع الصحيح

وهو سنن الترمذي
الجزء الخامس
61
باب
فضل فاطمه بنت محمد.ص
.

حديث 3867
في ذيل الحديث(فانها بضعه مني يربيني مارابها ويوذيني مااذاها
وقال انمافاطمه بضعه مني يوذيني مااذاها وينصبني ماانصبها

 
الجامع الصحيح
المسند من حديث رسول الله
لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
الجزءالثالث
ص25
حديث3714
عن ميسور ان رسول الله .ص.قال فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني
الوثائق
كشف الخفاء ومزيل الالباس
عمااشتهرمن الاحاديث على لسان السنه

للمفسر المحدث اسماعيل العجلوني
الجزءالثاني
ص86
ح1831-(فاطمه بضعه مني)رواه الشيخان عن ميسور بن مخزمه
زاد فمن اغضبها اغضبني

ورواه احمد واحاكم والبيهقي عنه بلفظ فاطمه بضعه
وفي روايه
يقبضها مايقبضني ويبسطني مايبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامه غير نسبي وصهري
والوثائق
والان الاحاديث الاولى دلت دلاله واضحة عن المطلوب ام الاخرى نقول فيها
رضى فاطمة=رضى النبي=رضى الله
غضب فاطمة=غضب النبي = غضب الله
والامرواضح يادمشقيه
ويكفي الدخول على هذا الرابط




ونكمل
الشبهة الثالثة
ما صحة حديث ( إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل ) ؟
مادة متنوعة
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2191
المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة

الشبهة:
إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل؟

الجواب :

قال الحافظ في الإصابة « إسناده ضعيف» (الإصابة2/208
??
??اولا الحديث ورد باكثر من مكان
وهي كالتالي نعطي صورتين منها
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليا على مقدمته فقال من دخل النخل فهو آمن فلما تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم نادى بها علي فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام يضحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضحكك قال إني أحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إن جبريل يقول إني أحبك فقال وبلغت أن يحبني جبريل قال نعم ومن هو خير من جبريل الله تبارك وتعالى
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/129
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليًّا على مقدمته، فقال: مَنْ دَخَلَ النَّخْلَ فَهُوَ [آمِنٌ،] فَنَادَى بها علىٌّ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يضحك، فقال: وَمَا يُضْحِكُكَ؟ فقال: إني أحبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلىّ: إِنَّ جِبْرِيلَ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّكَ، فقال: وبلغت أن يحبني جبريل؟ قال: نَعَمْ ، وَمَنْ [هُوَ] خَيْرٌ مِنْ جِبْرِيلَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:ابن كثير - المصدر:جامع المسانيد والسنن- الصفحة أو الرقم:5404

 
وايضا هناك دلاله واضحة تبين النص واكثر

تفضلوا
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا فقال له : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، فقال : أما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وقد خلفه في بعض المغازي فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبوة بعدي
، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال : ادعوا إلي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، فأنزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي

الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث
:ابن حجر العسقلاني - المصدر:الإصابة- الصفحة أو الرقم:2/509
خلاصة حكم المحدث:إسناده قوي وأصله في مسلم

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر
لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا قال فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم } الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي

الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث
:الألباني - المصدر:صحيح الترمذي- الصفحة أو الرقم:3724
خلاصة حكم المحدث:صحيح

والان مارأي الدمشقيه

</B></I>

الطالب313 26-11-2011 01:35 PM

18-شبهة ارتداد الناس بعد النبي.ص.الا ثلاث

نص الشبهه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نص الشبهة:
ارتد الناس الا ثلاثه عندكم يعني ان محمد فشل في اقناع الناس وهدايتهم الا ثلاثه من اصل مئة الف
(تعليق: الله أكبر على الوهابية حتى صسلم صاروا ما يقولوها)

الدليل:

حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم
الكافي جزء 8 صفحه 245

أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن الحارث قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال : فهلك الناس إذا " ؟ فقال : إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت : أهل الشرق والغرب ؟ قال : إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة نفر : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد ولحقهم عمار وأبو ساسان الأنصاري وحذيفة وأبو عمرة فصاروا سبعة



الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 5 المقدمة







وللرد عليها نقول






نقول ان هذ المعنى ورد في روايات البخاري وصحاحهم وورد نصا بالقران الكريم ولنتابع








بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:6587

خلاصة حكم المحدث:[صحيح]








بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2867
خلاصة حكم المحدث:صحيح









يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجعلون عن الحوض ، فأقول : أي رب ! أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:8082
خلاصة حكم المحدث:صحيح








فهو نفس مضمون رواية بخاري (هَمَلُ النَّعَم) غاية الأمر أن روايتنا فيها تحديد لعدد همل النعم ، ورواية بخاري فيها تقليل كثير بدون تحديد !
أما تعبير الإمامين الباقر والصادقبالإرتداد ، فالوجه في تفسيره بغير الكفر واسع ، وأنه يعني النزول عن مستوى الإيمان العالي !
وحتى لو ضاق عن التفسير فهو لا يزيد عن الآية التي نصت على أن الناس يعودون بوفاة الرسل الى الصفر ، ومنهم من يؤمن ومنهم من يكفر !




ومن هنا الايات التي تذكر الناس الموجودين ومن ضمنهم الصحابه

قال: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)(يوسف:106) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) (الشعراء:67) فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ) (الروم:42) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (يّـس:7) وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين






ومن هنا التاكيد من صحاحهم على هذا المضمون








الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار أحسبه قال وأبو ذر
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/333
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن‏‏




الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وأحسبه قال وأبو ذر
الراوي:-المحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:357
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن




الطالب313 26-11-2011 01:41 PM

19-وجدت هذا العنوان(بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها انتبه ياموالي إبن سبأ)

بسم الله الرحمن الرحيم
دخلت الى احدى منتديات الوهابيه فوجدت موضوع بعنوان

بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها ..انتبه ياموالي إبن سبأ
!!


ويضعون الروايه التاليه ويقولون انها بسند حسن
حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا مجالد ، عن عامر ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : سبتني فاطمة ، فدعا فاطمة ، فقال :
يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، قال : يا فاطمة ، أليس تحبين من أحب ؟ قالت : نعم وتبغضين من أبغض ؟ قالت : بلى ، قال فإني أحب عائشة ، فأحبيها ، قالت فاطمة : لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدامن مسند أبي يعلى رضوان الله تعالى عنه ... وله شواهد كثيره



لكن، بخصوص هذا السند ،كلهم ثقات مشهورين إلا مجالد فهو مختلف فيه..لكن اود ان التفت الإنتباه . أن نكارة حديث الراوي انما في ماتفرد به وهذا لم يتفرد مجالد هنا ففضل عائشة مشهود بشهادة رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم التى هي عنده احب الناس اليه كما فى روايات الصحاح وكما فى شهادة عمار بن ياسر انها حبيبة رسول الله..وقد قال ابن عدي فى الكامل احاديثة عن الشعبي صالحه.+توثيق يحي بن معين وابن المديني ويعقوب بن سفيان وصالح جزره والنسائي له




انتهى مارواه احد خرفان السمنه بنصه
والان ناتي الى الروايه ومن ثم الى القران الكريم
الروايه وردت بثلاث اماكن
الاول
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: ما يبكيك ؟ قلت: سبتني فاطمة رضي الله عنها فقال: يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت: نعم يا رسول الله قال: يا فاطمة أليس تحبين من أحب وتبغضين من أبغض ؟ قالت: بلى قالت: فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة:لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا

الراوي:عائشةالمحدث
:
البوصيري - المصدر:إتحاف الخيرة المهرة- الصفحة أو الرقم:7/250
خلاصة حكم المحدث:سنده ضعيف

الثاني والثالث يشتركان بنفس الامر وهو التالي
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة قالت نعم يا رسول الله قال أليس تحبين من أحب قالت نعم قال وتبغضين من أبغض قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا

الراوي:عائشةالمحدث
:
الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/244
خلاصة حكم المحدث:فيه مجالد وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح

وللامانه تتبعت الامر في مجمع الزوائد فوجدته بجزء9حديث 15311
ص378
دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك؟ قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة؟ قالت نعم يا رسول الله فقال ألست تحبين من أحب؟ قالت نعم قال وتبغضين من أبغض؟ قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئاً يؤذيها أبداً

الراوي:عائشةالمحدث
:
الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:253
خلاصة حكم المحدث:إسناده رجاله رجال الصحيح غير مجالد وهو حسن الحديث

والان لنرى من هو مجالد
قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام ، و يقال : ابن ذى مران بن
شرحبيل بن ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان
الهمدانى ، أبو عمرو ، و يقال : أبو عمير ، و يقال : أبو سعيد ، الكوفى ، والد
إسماعيل بن مجالد ، و جد عمر بن إسماعيل بن مجالد .
و قال المزى :
قال
البخارى : كان يحيى بن سعيد يضعفه ، و كان عبد الرحمن بن مهدى لا يروى عنه
شيئا
. و كان ابن حنبل لا يراه شيئا يقول : ليس بشىء .
و قال على ابن المدينى : قلت ليحيى بن سعيد : مجالد ؟ قال :
فى نفسى منه شىء .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، قال : سمعت عبد الرحمن بن
مهدى يقول : حديث مجالد عند الأحداث : يحيى بن سعيد ، و أبى أسامة ليس بشىء ،
و لكن حديث شعبة ، و حماد بن زيد ، و هشيم و هؤلاء القدماء ،
يعنى أنه تغير
حفظه فى آخر عمره .

و قال عمرو بن على : سمعت
يحيى بن سعيد يقول لعبيد الله : أين تذهب ؟ قال :
أذهب إلى وهب بن جرير أكتب السيرة ، يعنى عن أبيه ، عن مجالد . قال :
تكتب كذبا
كثيرا
، لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى ، عن مسروق ، عن عبد الله
فعل .
و قال أبو طالب : سألت
أحمد بن حنبل عن مجالد ، فقال : ليس بشىء يرفع حديثا
كثيرا لا يرفعه الناس
، و قد احتمله الناس .
و قال عباس الدورى عن
يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة عن
يحيى بن معين : ضعيف ، واهى الحديث . كان يحيى
ابن سعيد يقول : لو أردت أن يرفع لى مجالد حديثه كله رفعه ! قلت : و لم يرفع
حديثه ؟ قال : للضعف .
و قال
عبد الرحمن بن أبى حاتم ، سئل أبى عن مجالد بن سعيد : يحتج بحديثه ؟
قال :
لا ، و هو أحب إلى من بشر بن حرب ، و أبى هارون العبدى ، و شهر بن حوشب ،
و داود الأودى ، و عيسى الحناط ، و ليس مجالد
بقوى الحديث .
و قال
النسائى : ثقة .
و قال فى موضع آخر
: ليس بالقوى .


قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/41 :
و قال
الدارقطنى : يزيد بن أبى زياد أرجح منه ، و مجالد لا يعتبر به .
و قال
ابن سعد : كان ضعيفا فى الحديث .
قال العجلى : بل مجالد أرفع من أشعث .
و قال
ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
و قال الذهبى : أورد ا
لبخارى فى كتاب " الضعفاء " فى ترجمة مجالد حديثا من طريق
( عبد الله بن نمير عن مجالد ) عن الشعبى ، عن ابن عباس فى فضل فاطمة ، و هو
موضوع صريح ما كان ينبغى أن يذكر فى ترجمة مجالد ، فإن المتهم به راو رواه عن
عبد الله بن نمير ، و الآفة من الراوى المذكور فيه . .
مرتبته عند ابن حجر..........ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره
مرتبته عند الذهبي .....ضعفه ابن معين

وانا الطالب313 اقول كل هؤلاء ضعفوا مجالد
اذن الروايه ضعيفه من الطريقين الثاني والثالث جزما
واماالاولى فهي مشهور بالضعف عندهم فمابال الوهابيه يطبلون ويزمرون
عجيب
اما القران فقد قال تعالى بسوره التحريم(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك)
وهنا الايه واضحه ان الله لايقبل بان النبي يرضى لرضاها ويغضب لغضبها واضحه وضوح الشمس ومن المعلوم امر هذه الايه نزلت في امر مباح فمابالك بغيرها
واقول للوهابيه لاتتعجلوا مره اخرى فاننا نتابع كل ماتكتبوه
والسلام

</I>
</B></I>

الطالب313 26-11-2011 01:48 PM

20-كذب وتحريف السيوطي لحديث الثقلين ومخالفته لنفسه واخذه بالضعفاء(وثيقه)

مفتاح الجنه
في الاحتجاج بالسنه
لجلال الدين السيوطي
ص7
قال مانصه
اخرجه الحاكم خطب رسول الله في حجه الوداع فقال ياايها الناس اني قدتركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا كتاب الله وسنه نبيكم)
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/8a3...e35q8twy62.png

http://www.saifoali.org/up/files/t4f...7z3ov13r6q.png

والرد عليه منه من كتبه لااعرف كيف تكلم هذا الكلام

اللالى المصنوعه في الاحاديث الموضوعه
للامام السيوطي
الجزءالاول
ص93
وروى له الدارمي والطحاوي والحاكم في المستدرك عده احاديث كل ذلك من هذه
النسخه التي رواها عن ابيه عن جده وقال مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ماتمسكتم بهما كتاب الله وسنتي واسنده ابن عبد البرفي التمهيد من طرق كثيره عن ابيه عن جده قال الحافظ ابن حجر في اطرافه فالضاهر ان مالكااخذه عن كثير والاشبه ان كثير في درجه الضعفاءالذين لاينحط حديثهم الى درجه الوضع
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/q37...oarl2a052l.png
http://www.saifoali.org/up/files/j75...6i7hqg9eud.png
http://www.saifoali.org/up/files/1ut...zctn2b89t0.png

والان الحديث نفسه من المستدرك الذي يحتج به
المستدرك على الصحيحين
للحاكم النيسابوري
الجزءالاول
ص171
ثنا ابي اويس حدثني أبي عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله
خطب الناس بحجه الوداع فقال.........اني تركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنه نبيه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/n0g...53hncopumh.png

http://www.saifoali.org/up/files/1gs...xl81ddmoe9.png



والان الرد عليه
كتاب الضعفاء الكبير
للعقيلي
السفرالاول
100-اسماعيل بن عبد الله بن أويس المديني
يقول ابو اويس وابنه ضعيفان وابن معين يقول اسماعيل بن اويس يسوى فلسا
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/gga...hs3h61zps0.png

http://www.saifoali.org/up/files/sbj...hg6k69xab6.png
http://www.saifoali.org/up/files/w1y...ggmg5za94t.png

والحق
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969016141.jpg
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969019043.png
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969019044.png


الطالب313 26-11-2011 01:51 PM

21-افتراءالسيوطي عليناوالرد القاسم لظهره(مهمه مهمه )وثائق



مفتاح الجنه
في الاحتجاج بالسنه
لجلال الدين السيوطي
ص3
مانصه
(وطائفه من غلاه الرافضه ذهبوا الى انكار الاحتجاج بالسنه والاقتصار على القران وهم .........فمنهم من كان يعتقد ان النبوه لعلي وا جبرائيل اخطا في نزوله الى سيد المرسلين ومنهم من اقر للنبي بالنبوه ولكن قال ان الخلافه حقا لعلي
وفي صفحه52
يتكلم في اصناف الزنادقه
يقول قسم الرافضه الى اثنى عشر فرقه
الاولى القائله بنبوه علي وذكرانهم يقولون في اذانهم اشهد ان عليا رسول لله

ويقسم الرافضه الى ان يصل الى
السادسه
الامامبه قالولاتخلوا الارض من امام من ولد الحسين اماظاهر كشوف اوباطن موصوف

http://www.saifoali.org/up/files/c0d...alsmzt12qo.png

http://www.saifoali.org/up/files/ctu...am518sd006.png
http://www.saifoali.org/up/files/n9f...pvso8d10d0.png
http://www.saifoali.org/up/files/zbf...c1f8cb0ahh.png
http://www.saifoali.org/up/files/7ne...lc35h3nkfg.png
والان الرد عليه من البخاري في ان لاتخلوا الارض من حجه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجرالعسقلاني
المجلدالثامن
ص92
وقال ابو الحسن الخسعي الابدي في مناقب الشافعي
تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه
وفي ذيل الورقه
وفي صلاه عيسى خلف رجل من هذه الامه مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه
دلاله للصحيح من الاقوال
ان الارض لاتخلوا عن قائم لله بحجه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/e3k...x93dr8n9sg.png

http://www.saifoali.org/up/files/bsz...b78iegcqe7.png
http://www.saifoali.org/up/files/6z9...v99cnpy7pa.png
والرد عليه فياختصاص الامام المهدي من ذريه الحسين بروايه حذيفه

ذخائر العقبى
في مناقب ذوي القربى
تالبف محمد الطبري المكي
ص236
قال رسول الله يولد منهما يعني الحسن والحسين مهدي هذه الامه
وعن الحسين بن علي ان النبي (ص)قال لفاطمه المهدي من ولدك
وذكرماجاء من ذلك مختصا بالحسين
لولم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه كاسمي فقال سلمان من اي ولدك يارسول الله
قال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين

والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/p9i...iqgh64tnif.png

http://www.saifoali.org/up/files/a7h...dok7ei7syb.png

والان من هو حذيفه عند القوم
مسند الامام احمد ابن حمبل
حقق هاذا الجزء وخرج احاديثه
شعيب الارنؤوط......عادل مرشد
الجزءالثامن والثلاثون
رقم 23291
ص327اسناده صحيح
حذيفه الذي يقول(والله اني لااعلم الناس بكل فتنه هي كائنه فيمابيني وبين الساعه وماذلك ان يكون رسول الله حدثني من ذلك شيئا اسره الي لم يكن حدث به غيري ولكن رسول الله قال وهو يحدث مجلساانافيه سئل عن الفتن وهويعدالفتن فيهن ثلاث لايذرون شيئا منهن كارياح الصيف منهصغارومنهاكبار قال حذيفه فذهب اولئك الرهط كلهم غيري
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1b8bdc02c8.png
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...6ceb2515cd.png

</I>
</B></I>

حميد الغانم 26-11-2011 02:13 PM

يا مولاي الطالب 313
احسنت والله كثيرا كثيرا كثيرا
والان يمكن القول هذا الموضوع خنجر حز رقاب الوهابيه وكل كذبهم على الشيعه
ويمكن القول ايضا
الان لا يبقى حجة لوهابي انه لا يعلم الشيعه
والان يمكن القول ايضا
ان الوهابيه انكشفت بكذبهم
فمذهبهم قائم على الكذب
لا فقط على الشيعه
بل الكذب على متبعي المذهب الوهابي ذاته ونفسه
وفقكم ربي لكل الخير
حبيبي الطالب 313
واطلب منك المزيد والمزيد
مثلا انا الشيعه تقول ان جبرائيل خان الامانه
ردها حبيبي من كتبهم من وكتبنا
ومثلا روايه ان عائشه من اهل البيت
وكل كذب
مثلا صلاه ابي بكر اتذكر لك موضوعا كبيرا
ومثلا الشبهات على امير المؤمنين
كل ما يقع بين يديك في هذا المنتدى
ومنتدى الغدير
ومنتديات اخرى
ضعه ها هنا
واطلب من الاداره ان تضع هذا الموضوع في المواضيع المتميزه في اعلى المنتدى
كي لا يسال سائل بعد هذا عن الشيعه نقول له ادخل الموضوع واعرف مذهب الكذب تعرف الشيعه الصدق
حياكم الله مولاي الفاضل الطالب 313
والى مزيد
منصورين بمحمد وال محمد لكسر جماجم الوهابيه الخاويه
اخوكم
حميد الغانم

حميد الغانم 26-11-2011 02:13 PM

واطلب من الاداره ان تضع هذا الموضوع في المواضيع المتميزه في اعلى المنتدى
كي لا يسال سائل بعد هذا عن الشيعه نقول له ادخل الموضوع واعرف مذهب الكذب تعرف الشيعه الصدق

الطالب313 26-11-2011 02:51 PM

باذن الله ساكمل المواضيع هنا
على راسي

الطالب313 27-11-2011 11:18 AM

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

حميد الغانم 27-11-2011 12:33 PM

احسنت كثيرا اخي الطالب ووفقت لكل الخير
والى مزيد من فضح الوهابيه
حميد الغانم

حميد الغانم 27-11-2011 12:37 PM

وهذه ايضا من اكاذيب الوهابيه على الشيعه وعلى السنه وعلى الوهابيه انفسهم
مذهب يكذب على اتباعه فكيف لا يكذب على غير اتباعه
المسند
لاحمد بن حنبل
شرحه احمد محمدشاكر
ص78
حديث11129
بسندصحيح
تذكرنا ليله القدر فقال بعض القوم انهاتدور من السنه فمشينا الى ابي سعيد الخدري قلت ياابا سعيد سمعت رسول الله يذكرليله القدر قال نعم اعتكف رسول الله العشر الوسط من رمضان واعتكفنا معه فلمااصبحنا صبيحه عشرين رجع ورجعنا معه واأري ليله القدر ثم أنسيها فقال اني رايت ليله القدر ثم أنسيتها فأراني اسجد في ماء وطين قمن اعتكف معي فليرجع الى كعتكفه ابتغوها في العشر الاواخر في الوتر منها وهاجت علينا السماء اخر تله العشيه وكان نصف المسجد عريشا من جريد فو الذي اكرمه وانزل عليه الكتاب لرأيته يصلي بنا صلاه المرب ليله احدى وعشرين وان جبهته وارنبه انفه لفي الماء والطين
اسناده صحيح
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/ulm...i36emfk6ka.png


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس
ص458
حديث2018
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر ، فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين ، رجع إلى مسكنه ، ورجع من كان يجاور معه ، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها ، فخطب الناس ، فأمرهم ما شاء الله ، ثم قال : ( كنت أجاور هذه العشر ، ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه ، وقد أريت هذه الليلة ، ثم أنسيتها ، فابتغوها في العشر الأواخر ، وابتغوها في كل وتر ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين ) . فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرت ، فوكف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين ، فبصرت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ص453
حديث2016
اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان ، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا ، وقال : ( إني أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، أو : نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر ، وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ) . فرجعنا وما نرى في السماء قزعة ، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد ، وكان من جريد النخل ، وأقيمت الصلاة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ، حتى رأيت أثر الطين في جبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص489
حديث2036
هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر ؟ قال : نعم ، اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان ، قال : فخرجنا صبيحة عشرين ، قال : فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال : ( إني أريت ليلة القدر ، وإني نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر ، فإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ) . فرجع الناس إلى المسجد ، وما نرى في السماء قزعة ، قال : فجاءت سحابة فمطرت ، وأقيمت الصلاة ، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء ، حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ص493
حديث 2040
اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأواسط ، فلما كان صبيحة عشرين ، نقلنا متاعنا ، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه ، فإني رأيت هذه الليلة ، ورأيتني أسجد في ماء وطين ) . فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا ، فوالذي بعثه بالحق ، لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم ، وكان المسجد عريشا ، فلقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2040
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

http://www.saifoali.org/up/files/sru...2xdbtgbt3i.png
http://www.saifoali.org/up/files/gx3...13m42j5f7b.png
http://www.saifoali.org/up/files/knt...tqy53c2z7d.png
http://www.saifoali.org/up/files/ty3...kprvlqn75j.png

صحيح الجامع الصغيروزيادته
الفتح الكبير
تاليف محمد ناصرالدين الالباني
المجلد الاول
ص481
حديث2451-1129
أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني صبيحتها [ أسجد ] في ماء وطين
الراوي: عبدالله بن أنيس الجهني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 916
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/73a...bed61i7wqq.png

سنن ابي داود
تصنيف أبي داود السجستاني
ص167
حديث1382
بسند صحيح
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في كل وتر قال أبو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فقال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين
والوثائق:
http://www.saifoali.org/up/files/10a...pope0ohf3o.png



والهدية الاخيره للوهابيه

مسند ابي يعلى الموصلي
الامام الحافظ احمد التميمي
الجزء الخامس
ص426
92-4448
انه سال عائشه اكان رسول الله يصلي على الحصير؟فاني سمعت في كتاب الله
: { للكافرين حصيرا } [ الأسراء : 8 ] ، ؟ قالت : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
اسناده صحيح والوثائق


http://www.saifoali.org/up/files/mzf...adgipc4mf7.png


والان هذا مانسجد عليه


http://www.saifoali.org/up/files/x97...pb9juf3rzd.jpg

وانتم ماتفعلون يامساكين

--ابحاث الطالب313---

حميد الغانم 27-11-2011 12:41 PM

وكذبه اخرى على الوهابيه انفسهم
وهابيه اسست على الكذب
وه1ا القصد من الموووووووووووضوع

ماشاع ولم يثبت من السيره النبويه
تاليف محمد بن عبد الله العوشن
ص147
ينقل الروايه يمثلن بالقتلى من اصحاب رسول الله يجدعن الاذن والانف حتى اتخذت هند من اذان الرجال وانفهم خدما وقلائد واعطت خدمها وقلائدها وقرطها وحشيا غلام جبير بن مطعم وبقرت من كبدحمزه فلاكتهافلم تستطع ان تتسغها فلفظتها
يقول الخبر مرسل
ويبدا بوضع الروايات جميعا ويفند ويقول هذه مرسله هذه ضعيفه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/vrg...jwgqx13qrf.png


والرد على هؤلاء الكذبه




فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع
ص119
مانصه

قوله : ( مثلة ) بضم الميم وسكون المثلثة ، ويجوز فتح أوله . وقال ابن التين : بفتح الميم
وضم المثلثة ، قال ابن فارس : مثل بالقتيل إذا جدعه ، قال ابن إسحاق : حدثني صالح بن كيسان قال : " خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى ، يجدعن الآذان والأنف ، حتى اتخذت هند من ذلك حزما وقلائد ، وأعطت حزمها وقلائدها - أي اللائي كن عليها - لوحشي جزاء له على قتل حمزة ، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها .

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/g7c...gdilwzmhdc.png














التوقيع - الطالب313

الطالب313 27-11-2011 12:43 PM

هذه وثيقه وضعوها السنهوالوهابية لكي يقولوا ان الشيعه يستخدمون السحر اترككم مع الوثيقه


http://www.saifoali.org/up/files/re2...wb7wvi2jgo.jpg

والان الرد من اخوكم وخادمكم الطالب313
================================
1-شمس المعرف الكبرى
للبوني
تابعوا ماهو موجود في هذا الكتاب وللعلم هذا الكتاب كله هكذا
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/5tv...xierzlkfv0.png
http://www.saifoali.org/up/files/tk5...vpej1nmwa9.png


=======================================

2--كتاب الرحمه في الطب والحكمه
تاليف جلال الدين السيوطي
ص117
-----------
واح اح ع اما لا ما اماد
-----------
ايورم واح ردهم
-----------
مالا لع لكاوع
-----------

تابعوا الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/oj8...acl4xo01eq.png
=========================================

3-الاجوبه المرضية
للسخاوي
الجزءالاول
ص384وقال انه يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما المطلقه تحت قدميها تضع باذن الله عز وجل وهذه صورته
4 9 2
3 5 7
8 1 6
والوثيقه


http://www.saifoali.org/up/files/0ij...66es2dmxp8.png

=============================
4- والان الهدية الكبرى للوهابية من شرح اكبر كتاب عندهم


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالعاشر
طبعه دار السلام
ص288-كتاب الطب
وفي كتاب الطب النبوي لجعفر المستغفري قال وجدت
في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير قتيبه بن احمد البخاري

قال قال قتاده لسعيد بن المسيب
رجل به طب اخذ عن امراته ايحل له ان ينشر قال لاباس وانما يريد الاصلاح فأمل ماينتفع فلم ينه عنه

قال نصوح فسألني حماد بن شاكر-ماالحل وما النشره؟ فلم اعرفها فقال هو الرجل اذا لم يقدر على مجامعه اهله واطاق ماسواها فأن المبتلى بذلك ياخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمه ثم يؤجج نارأ في تلك الحزمه حتى اذا ماحمى الفأس استخرجه من النار وبال على حره فانه يبرأ باذن الله تعالى

واقول انا الطالب313
ماهذا ياابن حجر بول وغيرها اين اللجوء الى الطب وقبلها الى الله ملاعين والله


والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/e08...95y7jt5r21.png

======================================
وهاكم هذه للتسليه من مخطوطات ومن اكبر مفسريهم الفخر الرازي

كتاب السر المكتوم
للفخر الرازي
اجمل ما موجود الوثيقه الاخيره وهو يشبه الانسان بالصرصور
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/b6x...j5r67yevb2.png

http://www.saifoali.org/up/files/k9r...zi1anfo4fp.jpg
http://www.saifoali.org/up/files/968...9o0i129icu.jpg
http://www.saifoali.org/up/files/c9s...qcnsyd77kw.jpg

===============================

اقول واحذركم ياوهابية لم نبق لكم شي حذاري من التعرض لمذهب ال البيت-ع

لان الموالين سيسحقوكم

مع تحيات الطالب313

حميد الغانم 27-11-2011 12:47 PM

وهذه كذبه وهابيه فظيعه على الشيعه وعلى السنه
وعلى الوهابيه انفسهم يكذبوووووون
يا ناس
يا عالم
يا خلق
يا كون
اي مذهب هذا الذي اسس على الكذب
المصيبه يكذبون حتى على اتباعهم
علماء الوهابيه تكذب على الوهابيه

تهذيب التهذيب
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث
-ص170-علي ابن ابي طالب

يقول مانصه
وقال ابن عبد البر
وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين وهاجر وشهد بدر واحد وسائر المشاهد وانه ابلى ببدر واحد والخندق وخيبر البلاء العظيم
واكان لواء رسول الله-ص-بيده في مواطن كثيره لو يتخلف الا في تبوك خلفه رسول الله-ص- على المدينه وقال له-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي
-

وفي صفحه 171
عندما يتكلم عن حديث المولاه يقول وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكره وصححه واعتنى بجميع طرقه ابو العباس بن عقده فاخرجه من حديث
سبيعين صحابيا او اكثر

وقدروى عن احمد بن حنبل قال لم يرو لاحد من الصحابه من لافضائل ماروي لعلي
وكذا قال النسائي وغير واحد هذا كفايه
والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/ggn...0ro0fc2t2g.png
http://www.saifoali.org/up/files/gop...fcihe384uj.png














التوقيع -

الطالب313 27-11-2011 10:05 PM

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

الطالب313 28-11-2011 03:06 PM

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

حميد الغانم 28-11-2011 07:16 PM

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد

الطالب313 28-11-2011 08:39 PM

السلام عليكم وجدت في منتدى خرفان السمنه هذا الامر اود اطلاعكم عليه مع الرد

----خرفات زين العابدين يصلي الف ركعه-----
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...4eda9c5272.png

والان نرد لماذ تقبلون هذه اذن ياملاعين

البدايه والنهاية
لابن كثير الدمشقي
الجزءالثالث عشر
ترجمه سنه ثماني عشر ومائه
مانصه(كان يصلي في كل يوم وليله الف ركعه)
وكان ييقصدعلي بن عبد الله بن عباس
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...f92b8d21bc.png

شذرات الذهب
في اخبار من ذهب
لابن عماد الحمبلي الدمشقي
المجلدالثاني
ترجمه سنه اربع عشرومائه
في صفحه71
مانصه(وكان له خمسمائه اصل زيتون يصلي تحت كل ركعتين فالمجموع الف ركعه)
الوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...10ae554bcb.png
البدايه والنهايه
لابن كثير الدمشقي
الجزءالحادي عشر
ص279
ترجمه (مرة بن شراحيل الهمداني)
مانصه
كان يصلي
كل يوم وليله الف ركعه فلماكبر صلى اربعمائه ركعه
والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...6652e5f60c.png

حميد الغانم 28-11-2011 09:44 PM

احسنت كثيرا يا الطالب بل انت استاذ لا طالب
ومن هنا يمكن القول
ان هذا الموضوع صار مرجعا لكل شيعي في الوثائق
وايضا صار شوكه بعيون كل وهابي لتوقضه من سباته العميق
وايضا
صار كتيب صغير قاصم لظهور الوهابيه
وكل يوما سيكبر هذا الكتيب الى كتاب الى موسوعه
استمر اخي مسدد بحق الحسين ابي عبدالله
اخوكم
حميد الغانم

الطالب313 28-11-2011 11:33 PM

وفقكم الله مولانا ساستمر برد الشبهات فيه باذن الله وعندي الكثير ايضا ولكن سانزل كل يوم واحد او اثنين من المواضيع

الطالب313 30-11-2011 02:52 AM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اعرض لكم اليوم ايها الاخوه احدى اكبر كذبات ابن تيميه ونصبه الواضح وتدليسه وكذبه
والمشكله اني قرأت هذا الامر في البالتوك في غرفه انصار السنه -فقالوا نعم هذه روايه صحيحة وهي مدح لعلي-ع- وقلت لهم هذا المدح اتركوه لكم واليوم ساعرض لكم الموضوع مع ردي عليهم

منهاج السنه النبويه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص237
مانصه
وقد انزل الله تعالى في علي-ياايها الذين امنوا لاتقربوا الصلاه وانتم سكارى-لماصلى فقرا وخلط-3-

-3-عن علي قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاه فقدموا فلانا قال فقرا قل ياايها الكافرون مااعبد ماتعبدون ونحن نعبد ماتعبدون
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/q2t...enulgr9g6b.png
http://www.saifoali.org/up/files/myr...66xv8z0xbe.png

اذن ابن تيميه يتهم الامام علي -ع- بانه هو من شرب الخمر اليس كذالك اولا نأتي الى الروايه الاصليه ولنراها هل هي صحيحة قبل الجواب عليهم

====================================
اصل الروايه---حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ? فالتبس عليه فيها فنزلت ? ا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى

الروايه فيها عطاء بن السائب


قال المزي في تهذيب الكمال :
عطاء بن السائب بن مالك ، و يقال : ابن زيد ، و يقال : ابن
يزيد ، الثقفى ، أبو السائب ، و يقال : أبو زيد ، و يقال : أبو يزيد ، و يقال : أبو محمد ، الكوفى .

.

.
قال أبو داود : قال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب و كان نسيا .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
.
و قال عن يحيى أيضا : عطاء بن السائب اختلط


و ما سمع منه جرير و ذويه ليس من صحيح حديث عطاء ، و قد سمع أبو عوانة من عطاء
فى الصحة و فى الاختلاط جميعا و لا يحتج بحديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : أخبرنا ابن أبى عصمة ، قال : حدثنا أحمد بن أبى يحيى ،
قال : سمعت يحيى بن معين يقول : ليث بن أبى سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ،
و جميع من روى عن عطاء روى عنه فى الاختلاط إلا شعبة و سفيان
. قال ابن عدى : و عطاء اختلط فى آخر عمره ، فمن سمع منه قديما مثل الثورى و شعبة فحديثه مستقيم
و من سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة .



و قال أبو حاتم : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط، ثم
بآخرة تغير حفظه ، فى حديثه تخاليط كثيرة ، و قديم السماع من عطاء : سفيان ، و شعبة . و فى حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم فى آخر عمره ، و ما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط و اضطراب ; رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة .
و قال النسائى : ثقة فى حديثه القديم ، إلا أنه تغير ، و رواية حماد بن زيد
و شعبة و سفيان عنه جيدة .
و قال الحميدى ، عن سفيان : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه ، فاتقيته و اعتزلته .
و قال أبو النعمان ، عن يحيى بن سعيد القطان : عطاء بن السائب تغير حفظه بعد ، و حماد ـ يعنى ابن زيد ـ سمع منه قبل أن يتغير .
و قال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة فى القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، و يزيد ابن أبى زياد . و رجل آخر .
و قال إسماعيل ابن علية : قال لى شعبة : ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله عن
زاذان و ميسرة و أبى البخترى فلا تكتبه.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 7 / 206 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " فقال : قد قيل إنه سمع من أنس ، و لم يصح ذلك عندى ، مات سنة ست و ثلاثين ، و كان اختلط بآخره


.
و قال الحاكم : تغير بآخره .
و قال فى " السؤالات " : تركوه .
كذا قال ، و لعله أراد بالترك ما يتعلق بحديثه فى الاختلاط . .
و قال العقيلى : تغير حفظه ، و سماع حماد بن زيد منه قبل التغير .
و قال العقيلى أيضا : و سماع حماد بن سلمة بعد الاختلاط .
كذا نقله عنه ابن القطان .
ثم وقفت على ترجمته فى " العقيلى " فنقل عن الحسن بن على الحلوانى ، عن على ابن
المدينى قال : قال وهيب : قدم علينا عطاء بن السائب ، فقلت : كم حملت عن عبيدة
ـ يعنى السلمانى ـ ؟ قال : أربعين حديثا . قال على : و ليس عنده عن عبيدة حرف
واحد . فقلت : علام يحمل ذلك ؟ قال : على الاختلاط .
قال على : و كان أبو عوانة حمل عنه قبل أن يختلط ، ثم حمل عنه بعد ، فكان لا
يعقل ذا من ذا ، و كان حماد بن سلمة .

فاستفدنا من هذه القصة أن رواية وهيب و حماد و أبى عوانة عنه فى جملة ما يدخل
فى الاختلاط .
و قال عبد الحق : سماع ابن جريج منه بعد الاختلاط .
و قال الحربى فى " العلل " : بلغنى أن شعبة قال : إذا حدث عن رجل واحد فهو ثقة
، و إذا جمع بين اثنين فاتقه .
و قال ابن سعد : قد كان تغير حفظه بآخره
و اختلط ، توفى سنة ست و ثلاثين .
و قال ابن الجارود فى " الضعفاء " : حديث سفيان و شعبة و حماد بن سلمة عنه جيد
، و حديث جرير و أشباه جرير ليس بذاك .

و قال فى موضع آخر : إذا حدث عنه سفيان و شعبة فإن حديثه مقام الحجة .
و قال الدارقطنى فى " العلل " : اختلط ، و لم يحتجوا به فى " الصحيح " ، و لا
يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر : شعبة ، و الثورى ، و وهيب ، و نظراؤهم ،
و أما ابن علية و المتأخرون ففى حديثهم عنه نظر .

رتبته عند ابن حجر : صدوق اختلط
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام على لين فيه ، ثقة ساء حفظه بآخرة


والان هذه الروايه من مختلط
=================
والاخر
أبي عبد الرحمن السلمي ----كان من الخوارج

والان علمبانيكم الروايه ساقطة

والان تابعوا معي اين هي الروايه الصحيحة

===========================================

والان سانقل لكم الروايه الصحيحة من رجل اقل مايقال عنه انه ناصبي ومبتعد عن ال البيت-ع
وهو ابن العربي تفضلوا الروايه الصحيحة

احكام القران
لابن العربي
القسم الاول
ص551-تفسير الايه 43 من سوره النساء

سبب نزولها : روى عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن عمرو أنه صلى بعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر فقرأ : { قل يا أيها الكافرون } فخلط فيها ، وكانوا يشربون من الخمر ; فنزلت : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } .
وقال عمرو بن العاص : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما ، فدعانا وسقانا من الخمر ، فأخذت الخمر منا ، وحضرت الصلاة ، فقدموني فقرأت : قل يا أيها الكافرون ، لا أعبد ما تعبدون ، ونحن نعبد ما تعبدون . قال : فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } الآية . خرجه الترمذي وصححه . [ ص: 552 ] وقد رويت هذه القصة بأبين من هذا ، لكنا لا نفتقر إليها هاهنا ، وهذا حديث صحيح من رواية العدل عن العدل .
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/d8h...hkdpa091h7.png

http://www.saifoali.org/up/files/hid...t3xqs1vzbf.png

وهذه روايه كما يقول ابن العربي روايه عدل عن عدل

والان السوال لماذا تغير اسم----- عمرو ابن العاص---الى -علي ابن ابي طالب-ع-

===================================ومع هذا تفضلوا الهدية هذا قول من الذي استشهد به ابن تيميه

المستدرك على الصحيحين
للامام الحافظ الحاكم النيسابوري

طبعه متضمنه انتقاد الذهبي رحمه الله
وبذيله
تتبع اوهام الحاكم التي سكت عنها الذهبي
لابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
الجزءالثاني-ص365-ح-3259

يقول عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن عن علي-رض-قال دعانل رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاه المغرب فتقدم رجل فقرا=قل ياايها الكافرون-فالتبس عليه فنزلت-لاتقربوا الصلاه وانتم سكارى
يقول هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه

يقول
==========
وفي هذا الحديث فائده كثيره وهي ان الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءه الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب دون غيره
وقد برأه الله منها فانه راوي هذا الحديث
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/v6v...2475u96u2h.png
http://www.saifoali.org/up/files/l94...186re0fg8f.png

-------------------

اذن ابن تيميه تبنى رأي النواصب والخوارج كما قال الحاكم النيسابوري وقبله الذهبي
واكد عليه الوادعي

==========================
والان الهدية الكبرى للموالين تابعوا معي هذه الروايه الصحيحة

لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في البقرة . فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5555
خلاصة حكم المحدث: صحيح



عن عمر بن الخطاب أنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا
الراوي: أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل المحدث: علي بن المديني - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/171
خلاصة حكم المحدث: [صحيح


ما نزل تحريم الخمر قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت هذه الآية التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [ النساء : 43 ] ، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى : ألا لا يقربن الصلاة سكران . فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت الآية التي في المائدة . فدعي عمر ، فقرئت عليه ، فلما بلغ : { فهل أنتم منتهون } [ المائدة : 91 ] قال عمر : انتهينا ، انتهينا
الراوي: عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/262
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]



نزلت في الخمر ثلاث آيات ، فأول شيء نزل : { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية ، [ البقرة : 219 ] فقيل : حرمت الخمر . فقالوا : يا رسول الله ، دعنا ننتفع بها كما قال الله تعالى . قال : فسكت عنهم ، ثم نزلت هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [ النساء : 43 ] . فقيل : حرمت الخمر ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا لا نشربها قرب الصلاة ، فسكت عنهم ثم نزلت : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/725

أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في البقرة ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ) الآية فدعي عمر فقرئت عليه ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) فدعي عمر فقرئت عليه ، ثم قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في المائدة : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ) - إلى قوله - ( فهل أنتم منتهون ) ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3049
خلاصة حكم المحدث: صحيح


حرمت الخمر ثلاث مرات ، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فأنزل الله : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } إلى آخر الآية [ البقرة : 219 ] . فقال الناس : ما حرم علينا ، إنما قال : { فيهما إثم كبير } . وكانوا يشربون الخمر ، حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من المهاجرين ، أم أصحابه في المغرب ، خلط في قراءته ، فأنزل الله آية أغلظ منها : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } [ النساء : 43 ] . وكان الناس يشربون ، حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق . ثم نزلت آية أغلظ من ذلك : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } قالوا : انتهينا ربنا . وقال الناس : يا رسول الله ، ناس قتلوا في سبيل الله ، وماتوا على فرشهم ، كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان ؟ فأنزل الله تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى آخر الآية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/724
خلاصة حكم المحدث: للحديث شواهد تجبر ضعف أبي معشر نجيح


عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة { قل فيهما إثم كبير } فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة { فاجتنبوه . . . . إلى قوله : منتهون } فقال عمر انتهينا
الراوي: - المحدث: علي بن المديني - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 1/759
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7%D9%8E%20%D8%AA%D9%8E%D9% 82%D9%92%D8%B1%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%88%D8%A7%20%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%8E%D9%91%D9%84%D8%A7%D9%8E%D8%A 9%D9%8E%20%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%D8% AA%D9%8F%D9%85%D9%92%20%D8%B3%D9%8F%D9%83%D9%8E%D8 %A7%D8%B1%D9%8E%D9%89&d[]=1&xclude=


حميد الغانم 30-11-2011 05:15 PM

اكمل ما بداءت يا بطل

الطالب313 30-11-2011 05:31 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم (المشاركة 1620627)
اكمل ما بداءت يا بطل

باذن الله ملانا

الطالب313 30-11-2011 05:34 PM


شبهة-باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة



شبهة غبيه من وهابي ناصبي-----

يقول الوهابي-------------------------باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة ..! /
وثيقة
كتاب من لايحضره الفقيه
للصدوق
ج3-ص17
مانصه
فقال علي للاخر ماتقول انت قال انا قتلته ياامير المؤمنين فقال امير المؤمنين اذهبوا الى الحسن ابني ليحكم بينكم فذهبوا اليه وقصوا عليه القصه
فاجاب
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...0202b0b2d8.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1b46b1c7e3.png


والاجابه عن الاستغباء الذي ليس له حدود


نقول التالي

اولا------القران يقول انه من الممكن ان يجيب الطفل------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا--------واتيناه الحكم صبيا

وهناك ايه واضحه المعنى والاستدلال-------قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يااخت هارون ماكان ابوك امراء سوء وما كانت امك بغيا

فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا


اقول انا الطالب313 الم تستطيع مرين الاجابة لماذا اشاره اليه الا لتعرف الناس فضل هذا النبي

والان نكمل هل ورد هذا المعنى من السنه


صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...00789f96e3.png

والملون باللون الوردي بالوثيقه
يدل على قدح بالنبي-ص-على مزاعمهم
بان امرأءه تساله فيامرها رسول الله ان ترجع اليه فقالت يارسول الله ارايت ان جئت فلم اجدك قال أبي كانها تعني الموت قال فان لم


تجديني فااتي ابا بكر


والان هل المعصوم النبي لايعرف الاجابه حتى يجالها سنه كامله




والان المعصوم هل هو باب مدينه العلم ام لا


أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي-عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي - المصدر:المقاصد الحسنة- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:
حسن



أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي:+--المحدث:الزرقاني - المصدر:مختصر المقاصد- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الزركشي (البدر) - المصدر:اللآلئ المنثورة- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:
حسن


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:اللآلئ المصنوعة- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب


أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:
حسن لغيره


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا مدينه العلم&d[]=1&xclude=

والان من اعترف من الصحابه بهذا تفضلوا

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري

المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7bcc5ad4df.png

كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........

وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cd9d25b930.png

سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...f7d19ffb49.png



العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//u...840505c6a7.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1beded82a2.png

والان علم ابوبكر وعمر وعثمان


مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه


اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//u...5cef0266f2.png

واقول حذراي من التقرب الى امير المؤمنين وال البيت وقبلهم رسول الله صلوات الله عليهم

ردود الطالب313

</I>
</B></I>


الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام

الساعة الآن: 01:19 AM.

بحسب توقيت النجف الأشرف

Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025