|
العضو محمد - ب .. تعال هنا لنرى قدرتك على الحوار .. اتحداك !!
سالناك في موضوع اخر ولم تجب .. ورددت عليّ بسؤال : وهنا اتحداك ان تجيب اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ] فلماذا تزوج ابنتها !!!! لماذا ترد على السؤال بسؤال يا محمد ب؟ هل هذا اسلوب الحوار عندكم ؟ اكرر عليك السؤال ، واتحداك امام جميع خلق الله ان ترد : لماذا استشهدت الزهراء وهي غاضبة عليه ؟ |
اسمح لي عزيزي القناص بهذه المداخلة حتى تحشره في زاوية ضيفة اذى الزهراء هو اذى للرسول ومن يؤذي الرسول فقد اذى الله ومن اذى الله اكبه الله على وجهه في نار جهنم
قال تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) قال رسول الله (ص) : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها. ابو بكر وعمر بحسب الحديث والاية ملعونين في الدنيا والاخرة ولهم عذاب مهين انتهى امرهم |
بارك الله بك اخي عادل الرماحي
يرفع بانتظار الـــ ب |
اقتباس:
و هل [SIZE="6"] كل غضب لفاطمة الزهراء رضي الله عنهما يوجب غضب الله ام ان كان غضبا في الدين : فان قلت كل غضب الزمتك بان علي كرم الله وجهه مغضوب و العياذ بالله لان فاطمة غضبت منه : ) روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبد الله (جعفر) – الإمام السادس المعصوم عند القوم – أنه سئل: (هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟قال: فتغير لون أبي عبد الله "ع" من ذلك واستوى جالساً ثم قال:إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لها: أما علمت أن علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقاً ما تقول؟ فقال: حقاً ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي، فاستحى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكئ عليه، فلما رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحز والغم، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلماء رآها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها: قومي يا بنية فقامت، فحمل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي "ع" وهو نائم فوضع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رجله على رجل عليّ فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره، وعمر من مجلسه، وطلحة، فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا علي! أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني المصدر:[ الشرائع للقمي ص185، 186 ط نجف، أيضاً أورد هذه الرواية المجلسي في كتابه "جلاء العيون" الفارسي. و انظر كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية يذكر حديث الغضب و يذكر قصة خطبة الامام علي كرم الله وجهه من بنت ابي جهل و ايضا : روى القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال:كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة، فاهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه، فجعلها علي (ع) في منزل فاطمة، فدخلت فاطمة عليه السلام يوماً فنظرت إلى رأس علي عليه السلام في حجر الجارية، فقالت: يا أبا الحسن! فعلتها؟ فقال: والله يا بنت محمد! ما فعلت شيئاً، فما الذي تريدين؟ قالت: تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال لها: قد أذنت لك، فتجلببت بجلبابها، وأرادت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المصدر :علل الشرائع ص163 ط نجف وأيضاً "بحار الأنوار" ص43، 44، باب كيفية معاشرتها مع علي. و ايضا في مسالة فدك فقد غضبت ايضا على علي كرم الله وجهه مرة اخرى من كتبكم : إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إياها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إياها وقالت: يا ابن أبي طالب! اشتملت مشيئمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاجني، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل، ذهبت غاضبة ورجعت حزينة، أدللت نفيس، تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً، إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي ) المصدر: "حق اليقين" للمجلسي بحث فدك ص203، 204، ومثله في "الاحتجاج" للطبرسي و"الأمالي" ص295 ط نجف و ايضا عند ابن ابي الحديد و ابن ميثم : قال أبو بكر: يا عمر، أين خالد بن الوليد؛ قال: هو هذا، فقال: انطلقا إليهما- يعني علياً والزبير فأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير؛ ما هذا السيف؛ قال: أعددته لأبايع علياً، قال: وكان في البيت ناس كثير؛ منهم المقداد بن الأسود وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد، دونك هذا، فأمسكه خالد- وكان خارج البيت مع خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردأاً لهما- ثم دخل عمر فقال لعلي: قم فبايع، فتلكأ واحتبس ، فأخذ بيده، وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقاً عنيفاً، واجتمع الناس ينظرون، وامتلأت شوارع المدينة بالرجال!، ورأت فاطمة ما صنع عمر، فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن؛ فخرجت إلى باب حجرتها، ونادت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله، قال: فلما بايع علي والزبير؛ وهدأت تلك الفورة، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر، وطلب إليها فرضيت عنه).. المصدر : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص57 ط بيروت، حق اليقين ص180 ط طهران، أيضاً شرح النهج لابن ميثم ج5 ص507 ط طهران، و"شرح النهج" للدنبلي ص331 ط طهران. يعني هذه الرواية ان فاطمة رضيت عن ابو بكر و عمر رضي الله عنهما . الان من مصادرنا : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني علي بن الحسين أن المسور بن مخرمة ، قال : ان عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة ، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت : يزعم قومك انك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسمعته حين تشهد ، يقول : أما بعد فاني أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني ، وأن فاطمة بضعة مني وأني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة المصدر:صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة ، باب ذكر أصهار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - رقم 3729 وأطراف الحديث كتاب الخمس رقم 3110 ، كتاب النكاح رقم 5230 ، وكتاب الطلاق رقم 5278 /SIZE] |
ثم ان رواية غضب فاطمة الزهراء رضي الله عنها هي نفس رواية بيعة علي لابي بكر رضي الله عنهما :
ى عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك (وهي الأرض التي غنمها الرسول من اليهود ؛ وجعلها الله للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ، حسبما بينت الآية الواردة في سورة الحشر. فقال لها أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا نورث ، ما تركناه صدقة ،إنما يأكلآل محمد من هذا المال" وإني والله لا أغير شيئاً من صنعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ....ولأعملن فيها بما عمل رسول الله .. فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته ، فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها ، وكان لعلى من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية لمحضر عمر . ودخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال : إنا عرفنا فضلك ، وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنك استبددت علينا في الأمر ، وكنا نرى لقرابتنا عن رسول الله نصيبا ، حتى فاضت عينا أبي بكر ، فقال أبو بكر : والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال ، فلم آل فيها عن الخير ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا صنعته . فقال على لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة ، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى إلى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة ، وعذره الذي اعتذر به ، ثم استغفر ، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر ، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسته على أبي بكر ، ولا إنكار للذي فضله الله به ، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسنا ، فسر بذلك المسلمون ، وقالوا : أحسنت (صحيح البخاري 5/77 ، 78 ط دار الشعب بالقاهرة). فان كان ابو بكر رضي الله عنه (على فرض صحة ما تدعيه ) انه مغضوب من الله عز وجل فلماذا بايع علي كرم الله وجهه ابو بكر الصديق رضي الله عنه !!!؟؟؟ |
راجع كل هذه المصادر بتمعن منها ضعيف بخصوص الزواج بنت ابي جهل لم يثبت عند الشيعة وضعيفة السند
وغريب منك تخلط بين الغضب والحزن واذى فاطمة من صحابة وتلقى اللوم على امام علي كرم الله وجه لأن فاطمة غاضبة منه!! تدليس فاااااضح يا أخ محمد وتبرئ ابي بكر وعمر بالرواية ضعيفة السند!! و تحاول الصاق تهمة الى امام علي كأنه هو اذى بنت رسول الله!! بدون الصحابة هذه مراوغة معروفة اسلوب وهابية الكذب والتدليس حقائق كما تعلم اكبر اذى وقعت الحق فاطمة الزهراء هو هجوم الصحابة ابي بكر وعمر دار فاطمة وتأذت نفسيا وجسديا كسرت ضلعها واجهضت جنينها محسن وحادثة فدك ذهبت تطلب حقها ورفض ابي بكر اعطاء فدك..كل هذه مأسي ومظالم وقعت بعد وفاة النبي محمد(ص)..تخيل لو كان النبي (ص)حي و راى الهجوم دار فاطمة الزهراء ..ماذا سيكون رد الفعل؟!!امام علي غير قادر يدافع نفسه امام من كثرة الصحابة و..نفترض قاوم امام علي ضد الصحابة فمصيره يكون نفس المصير الحسن والحسين |
اقتباس:
لا حظ الرواية الثالثة فيها ذكر الغضب صريحة من فاطمة الزهراء رضي الله على علي رضي الله عنه , و انا لم القي لوم انا انما ناقل للرواية , و اما السند فقد اتيت لك بالمصادر و يمكن لك ات تراجع سندها و اما كسر الضلع و ضرب فاطمة فلم يصح عندنا فالنظام المعتزلي ذكرها و النظام عندنا مجروح اصلا و حتى مجروح عند بعض المعتزلة و اصلا قوله منقطع قالها دون اسناد و بينه وبين ابو بكر و فاطمة رضي الله عنهما تقريبا 200 سنة !!! و الثانية من احمد بن حماد الكوفي فكذلك هو مجروح و ضعيف عندنا و قوله منقطع بلا اسناد و بينه و بين ابو بكر و فاطمة حوالي 130 سنة !!!! و اما محسن : 769 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن على رضي الله عنه قال : لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ماسميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن قال سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير هانيء بن هانيء فقد روى له أصحاب السنن مسند الامام احمد - الجزء الاول - ص 98 تعليق شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين غير هانئ بن هانئ فمن رجال أصحاب السنن وتقدم الحديث رقم 769 ( وهناك قال إسناده حسن ) مسند الامام احمد - الجزء الاول - ص 118 - ابن حبان - الجزء 15 - ص 409 - قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن - كتاب البداية والنهاية - الجزء 7 - ذكر زوجاته وبنيه وبناته - صفحة 331. صفحة 332. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه - المستدرك - المجلد الثالث - ص 180 - تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح - سنن البيهقى الكبر - الجزء السادس - ص 166 - إسناده صحيح - الاصابة فى تمبييز الصحابة - المجلد السادس - القسم الثاني من له رؤية ( الميم بعدها الحاء ) ص 243رواه أحمد والبزار إلا أنه قال : " سميتهم بأسماء ولد هارون : جبر وجبير ومجبر "والطبراني ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير هانئ بن هانئ وهو ثقةمجمع الزوايد - المجلد الثامن - ص102 فالمحسن مات ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك علماؤنا : قال ابن حجر رحمه الله فى فتح البارى3/13ص 160(( في مسند البزار من حديث أبي هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلى هذا فالابن المذكور محسن بن علي بن أبي طالب وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم )) فالمحسن كرم الله وجهه مات سقطا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم و مما يدل على هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة الزهراء كرم الله وجهها : انت اول اهل بيتي لحاقا بي فان كان المحسن قد مات قبل فاطمة فبهذا تكذيب لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم و حتى لو كان في بطن امه لان الروح توضع في الانسان في الشهر الرابع و المحسن على حسب ما تقولون كان طفلا في بطن امه يعني اخذ الهيئة الانسانية وفيه روح و الدليل على ذلك تسميته بالمحسن فيكون بذلك نفسا هاشمية من ولد فاطمة من اهل البيت . فكيف يموت المحسن قبل فاطمة و قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم انت اول اهل بيتي لحاقا بي !!! و الرواية من مصادرنا : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ فَسَارَّهَا بِشَيْءٍ فَبَكَتْ ، ثُمَّ دَعَاهَا فَسَارَّهَا فَضَحِكَتْ ، قَالَتْ : فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَتْ : سَارَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُقْبَضُ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَبَكَيْتُ ، ثُمَّ سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِهِ أَتْبَعُهُ فَضَحِكْتُ " البخاري , الحديث رقم 3378 و ممن ذكر انه من اهل البيت من الشيعة : الكافي 6 : 18 علل الشرائع 464 معاني الاخبار 206 بيت الأحزان 133 الإختصاص 183 تفسير القمي 1 : 116 بحار الأنوار 34 : 214 - 28 : 268 نوائب الدهور ص 3 : 149 عوالم العلوم 11 : 411 جلاء العيون 1 : 222 البدء والتاريخ 5 : 20 الهجوم على بيت فاطمة 347 , 364 و قد ذكر انه اول شهيد من اهل البيت : كامل الزيارات ص 334 , 548 الموسوعة عن فاطمة الزهراء الفصل الأول و اني اتعجب ذكرهم هذا مع ان رواية الرسول صلى الله عليه وسلم في ذكر انها اول اهل بيته لحاقا به هي في كتب الشيعة : ( إنك أول من يلحقني من أهل بيتي )) كتاب سليم بن قيس ( بتحقيق الأنصاري ) : ج 2 ص 907 . ( * ) مأساة الزهراء عليها السلام .. شبهات وردود - الجزء الثاني العلامة المحقق : السيد جعفر مرتضى العاملي الباب الثاني : النصوص والآثار - الفصل الثاني : النصوص والآثار عن المعصومين الأربعة عشر - ما روي عن رسول الله - ص 37 - ص 42 فرائد السمطين : ج 2 ص 34 و 35 والأمالي للشيخ الصدوق ص 99 - 101 وإثبات الهداة : ج 1 ص 280 / 281 ، وإرشاد القلوب : ص 295 ، وبحار الأنوار : ج 28 ص 37 / 39 ، و ج 43 ص 172 و 173 ، والعوالم : ج 11 ص 391 و 392 ، وفي هامشه عن غاية المرام ص 48 وعن : المحتضر ص 109 ، وراجع : جلاء العيون للمجلسي : ج 1 ص 186 / 188 وبشارة المصطفى ص 197 / 200 والفضائل لابن شاذان : ص 8 / 11 ، تحقيق المحدث الأرموي ( ط جامعة طهران سنة 1393 ه . ق . ) جلاء العيون : ج 2 ص 186 - 188 . و قصة اخرى لوفاته من مصادرنا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم : حدثنا عبدان ومحمد قالا أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان قال حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء المصدر:البخاري , رقم الحديث 1224, كتاب الجنائز باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته . و في شرح الحديث عند فتح الباري : وله ( إن ابنا لي ) قيل : هو علي بن أبي العاص بن الربيع ، وهو من زينب ، كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية ، وفيه نظر ، لأنه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا الحديث . وأيضا فقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه على راحلته يوم فتح مكة ، ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا ، وإن جاز من حيث اللغة . ووجدت في الأنساب للبلاذري أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ، وقال : إنما يرحم الله من عباده الرحماء . وفي مسند البزار من حديث أبي هريرة قال : ثقل ابن لفاطمة ، فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم . . . فذكر نحو حديث الباب ، وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء ، فعلى هذا فالابن المذكور محسن بن علي بن أبي طالب ، وقد اتفق أهل العلم بالأخبار ، أنه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا أولى أن يفسر به الابن إن ثبت أن القصة كانت لصبي الرابط: http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=2367 |
اقتباس:
قال رسول الله (ص) : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.) |
واضيف لك ايها الناصب الوهابي محمد ب اي رواية من كتبنا لو كانت صحيحة نعرضها على القران فأن خالفته ضربنا بها عرض الحائط فهذه الرواية المكذوبة تخالف الاية ( انما يريد الله ليذهب الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم نطهيرا ) فاهل البيت ومنهم علي والزهراء عليهما السلام اذهب لهم عنهم رجس الشيطان وهمزات الشياطين وطهرهم تطهيرا
|
اقتباس:
ثم انني اقول ان ليس كل غضب لفاطمة موجب لغضب الله انما هو الغضب في الدين فقط الذي يوجب فاتقي الله و لا تتهم الناس بالباطل ثم انني اتيت لك بالروايات و اقول ان ابو بكر و عمر رضي الله عنهما لم يسقطا جنينها كما اثبت لك فلم يؤذيانها |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد لو اتبعت نفسك شوي بدل النسخ واللصق ... الرواية الاولى ولكي نريكم الامانة العلمية للعضو محمد باء حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاما تقول ؟ فقال : حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله ، قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ، قال : فقال علي بلى يا رسول الله ، قال قال فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ...الخ علل الشرائع ج1 صفحة رقم 185 |
اقتباس:
و اما هذه الرواية فلم ابترها عن قصد انما كان خطا غير مقصود و انا اول من يعترف بهذا و لكن من سياق الحديث نرى و كل ما قصدت ان الغضب على اي احد في امر من امور الدنيا وارد حتى على علي كرم الله وجهه |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الرواية الثانية يقول المجلسي رحمه الله في الهامش لا يعرف لأبي ذر هجرة إلى حبشة |
اقتباس:
لا تستعجل راجع المشاركة رقم 13 |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الروية الثالثة قلت انها موجودة في الاحتجاج مثلها ...ولكن لم تذكر الصفحة ..!!!!! سوف اعطيك الرواية في الاحتجاج وقل لي اين غضب فاطمة عليها السلام على علي عليه السلام ؟؟؟؟ ثم انكفأت عليها السلام ، وأمير المؤمنين عليه السلام يتوقع رجوعها إليه ، ويتطلع طلوعها عليه ، فلما استقرت بها الدار ، قالت : لأمير المؤمنين عليه السلام : يا بن أبي طالب ، اشتملت شملة الجنين ، وقعدت حجرة الظنين ، نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة يبتزني نحلة أبي وبلغة ابني ! لقد أجهد في خصامي ، وألفيته ألد في كلامي حتى حبستني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها ، وغضت الجماعة دوني طرفها ، فلا دافع ولا مانع ، خرجت كاظمة ، وعدت راغمة ، أضرعت خدك يوم أضعت حدك افترست الذئاب ، وافترشت التراب ، ما كففت قائلا ، ولا أغنيت طائلا ولا خيار لي ، ليتني مت قبل هنيئتي ، ودون ذلتي عذيري الله منه عاديا ومنك حاميا ، ويلاي في كل شارق ! ويلاي في كل غارب ! مات العمد ، ووهن العضد شكواي إلى أبي ! وعدواي إلى ربي ! اللهم إنك أشد منهم قوة وحولا ، وأشد بأسا وتنكيلا . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لا ويل لك بل الويل لشانئك ثم نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة ، وبقية النبوة ، فما ونيت عن ديني ، ولا أخطأت مقدوري فإن كنت تريدين البلغة ، فرزقك مضمون ، وكفيلك مأمون ، وما أعد لك أضل مما قطع عنك ، فاحتسبي الله . فقالت : حسبي الله وأمسكت . الاحتجاج ج 1 صفحة رقم 145 |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الرواية الرابعة مصدرهاااا الرئيسي شرح نهج البلاغة لابن حديد المعتزلي معتزززززززززززززززززززززلي معتزززززززززززززززززززززلي معتززززززززززززززززززززلي |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الرواية الخامس من كتبكم ......... وما دام هي كذلك ..اي انها من كتبكم فلماذا اباح النبي صلى الله عليه واله لنفسه ان يتزوج باكثر من امراة ولم يرضى لعلي عليه السلام ان يتزوج غير فاطمة ؟؟ مع العلم ان النبي صلى الله عليه واله تزوج بنت ابو سفيان ...وابو سفيان كان مشركا ؟؟؟ تحياتي و احترامي |
اقتباس:
اخذت الرواية من الاحتجاج و لكن الرواية ايضا في المجلسي: ن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إياها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إياها وقالت: يا ابن أبي طالب! اشتملت مشيئمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاجني، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل، ذهبت غاضبة ورجعت حزينة، أدللت نفيس، تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً، إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي ) المصدر: "حق اليقين" للمجلسي بحث فدك ص203، 204، لاحظ قول : و غضبت عل علي لامتناعه عن مناصرته و مساعدته اياها . |
اقتباس:
بل شيعي انظر هنا : خ ميثم بن علي بن ميثم البحراني (636 – 681هـ) هو شيخ المشايخ ذو المقام الشامخ ومن له في كل علم قدم راسخ، الحكيم المتأله العارف المتكلم، فقيه الفلاسفة فيلسوف الفقهاء أستاذ العلماء، كثير المناقب متعدد المواهب، العالم الرباني والعارف الصمداني، كمال الدين الشيخ ميثم ابن الشيخ علي ابن الشيخ ميثم ابن المعلّى البحراني. الرابط :http://www.jasblog.com/wp/?p=2915 فالرواية رويت عن ابن ميثم البحراني في شرح النهج ايضا |
اقتباس:
اعرف انها من كتبنا و لذلك ذكرت انها من مصادرنا و اما الاباحة فنعم و لكن يجوز للمراة ووليها ان يشترطو على الزوج قبل الزواج ان لا يتزوج غيرها فان تزوج ثانية كان الزواج مشروعا و العقد ثابتا و لكن يجوز للزوجة الاولى ان تطلب الطلاق او تطلب الخلع و هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابو العاص و عثمان و علي رضي الله عنهم و لذلك قال انه لا يمانع زواج علي كرم الله وجهه شرط ان يطلق فاطمة الزهراء كرم الله وجهها |
اقتباس:
اعلم اخي محمد ان السنة هي قول وفعل واقرار النبي صلى الله عليه واله والنبي صلى الله عليه واله لا ينطق عن الهوى فاذا قال ان الله يغضب لغضب فاطمة فكن على يقين ان الله يغضب لغضب فاطمة واذا قال ان الله يرضى لرضا فاطمة فكن على يقين ان الله يرضى لرضا فاطمة فهذا قول ليس لعالم جغرافيا او عالم كيمياء او معلم في احدى المدارس الثانوية وليس قول انسان يريد ارضا الخواطر فهل من المعقول ان يقول النبي صلى الله عليه واله لفاطمة عليها السلام هذا الكلام وهو لا يعلم ان فاطمة عليها السلام يمكن ان تغضب على احدا من الناس لامر دنيوي فيقول هذا القول الذي تقشعر منه الابدان ..!!!!!!!!!!!!!!! تحياتي واحترامي |
اقتباس:
اين اجد هذا الكتاب ؟؟؟ |
اقتباس:
واعلم يامحمد ب ان فاطمة الزهراء بعتابها لامير المؤمنين لا انها لم تكن تعلم بوصية رسول الله بل ارادت بذلك ان تبين انها مغصوبة الحق متألمة مظلومة بعد ابيها وامير المؤمنين لم يحرك ساكنا لتقيده بالوصية فهي لم تغضب من امير المؤمنين بل تعاتبه بابي وامي فرد عليها امير المؤمنين نهنهي عن نفسك ياابنة الصفوة فما اعد لك خير مما اخذ منك ,,فقالت حسبي الله ونعم الوكيل وامسكت .. |
اقتباس:
|
اقتباس:
فكانك تقول ان علي كرم الله وجهه قد غضب عليه الله لان فاطمة غضبت عليه و اعوذ بالله من هذا الكلام و قد سبق ان قلنا ان ليس كل غضب لفاطمة يوجب غضب الله تعالى و انما قصد الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الاخرة و اما ما تقول عن فدك ففدك هي للفقراء و المساكين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم |
اقتباس:
طيب اخي اعطنا السند في شرح النهج ثم هو الحديث الموجود في صحيح البخاري يقول ان فاطمة ماتت وهي غاضبة على ابو بكر فكيف تجمع بينهما ..........؟؟؟؟؟؟؟؟ تحياتي واحترامي |
اقتباس:
وهل هذا الشرط كان موجود قبل زواج الامام من فاطمة عليهما السلام ..؟؟؟ ثم ان الحديث ذكر سبب امتناع النبي صلى الله عليه واله من زواج الامام علي عليه السلام من ابنت ابي جهل ...ولم يذكر الشرط الذي ذكرته ؟؟!!!!!!!!!!!!! تحياتي و احترامي |
اقتباس:
لم يثبت غضب الزهراء عليها السلام على الامام علي عليه السلام ولم اقول عن فدك شيء .......أنتبه !!!! تحياتي و احترامي |
اقتباس:
ثم انني ذكرت الشرط لذكرك زواج الرسول صلى الله عليه وسلم |
اقتباس:
الموضوع كسر ضلع الزهراء معروفة ومشهورة عند اهل السنةوالشيعة تقريبا 25 رويات وعلماء اهل السنة يؤكدون على هذا..اعتقد انت تقبل الرأي الرافضين هم اقلية مثلك للحفاظ عدول صحابة..هذا هو تدليس قلب الحقائق اسقاط جنينها فاطمة الزهراء ختلف الرواة بين بعد وفاة النبي(ص) او قبل وفاة..ولا يوجد رويات كثيرة يذكر محسن وعند الشيعة وعلمائهم يؤكدون هذا الحادثة وقت هجوم دار فاطمة الزهراء وهذا يتوافق الرأي بعض علماء اهل السنة وبعض رويات متناقضة بان محسن مات في حياة النبي(ص) فلاحظ هذه تناقضات!! ذكر هذا الحديث:( إنك أول من يلحقني من أهل بيتي )) يتضح بشكل واضح بأن محسن لم يولد في حياة النبي(ص) كما تعلم سقط من جنينها من هجوم دار فاطمة الزهراء |
فكر وتأمل يا أخ اذا كان فاطمة الزهراء غاضبة على امام علي فلماذا علاقة بينهما المودة ولماذا امرت امام علي صلاة عليها ودفنها بدون ابي بكر ان سصلي عليها ولماذا عاشا معا!!؟ وانت تعلم ان غضب انسان يؤدي الى الكراهية بالرغم علاقتهما لا يدل على انقسام بين علي وفاطمة
وانت تعلم هذا اسلوب من فاطمة الى امام علي دليل واضح " ان الله يرضى من رضا فاطمة" وانتهى نقاش مع امام علي كما تعلم ان فاطمة الزهراء راضية من امام علي ودليل من اسلوبها وتعامل مع امام علي وعلاقتهما المودة والأحترام متبادل والأن ندخل الموضوع صحابة هم سبب الرئيسي الفتنة وهجوم دار فاطمة وطبعا فاطمة غاضبة ولم ترضى من صحابة ولا تنسى فدك الحق فاطمة الزهراء واخذها ابي بكر وغريب منك تأتي من رويات الشيعية يتضح غصب فدك!!! |
اقتباس:
و لم يثبت عندنا ضرب فاطمة و لا كسر الضلع و لا اسقاط جنينها فكل ما ذكره هو من النظام و هو معتزلي مجروح و كلامه بلا اسناد و بينه وبين الحادثة 200 سنة و ابن ابي دارم و هو ضعيف و قد نقلها بلا اسناد و بينه وبين الحادثة ايضا 200 سنة تقريبا فلا يصح منها شيء و الغريب ان تاتي و تقول انه مشهور عندنا !!!!! و المشهور عندنا انه مات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم و قد ذكرت الادلة على ذلك في اجاباتي السابقة |
اقتباس:
|
اقتباس:
الدليل لووووووووووووووووووووو سمحت تحياتي واحترامي |
اقتباس:
|
اولا الزبير بن بكار عندنا ثقة
ثانيا ليس كل الروايات عن الزبير بن بكار ثالثا التحسين يعني ان للقصة اصل رابعا كثرة الروايات دالة على ان للموضوع اصل خامسا الروايات من كتبكم : 1. يقول المؤرخ الإمامي أحمد بن ابي يعقوب في تاريخه تحت ذكر حوادث سنة 17 في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وفي هذه السنة خطب عمر الى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي ، وأمها فاطمة بنت رسول الله ، فقال علي : أنها صغيرة ! فقال : إني لم أرد حيث ذهبت ، لكني سمعت رسول الله يقول : كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري ، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله ، فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار ج1ص149ـ50 . 2. محمد بن يعقوب الكليني في الكافي ، بأن علياً زوج أبنته أم كلثوم من الفاروق رضي الله عنه كتاب النكاح ، باب تزويج أم كلثوم ج 5 3.عن سليمان بن خالد أنه قاتل : سألت أبا عبد الله الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه عن أمرأة توفي زوجها أين تعتد في بيت زوجها أو حيث شاءت ؟ قال : بل حيث شاءت ، ثم قال : أن علياً لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذهل بيدها فأنطلق بها الى بيته الكافي في الفروع كتاب الطلاق باب المتوفي عنها زوجها ج6ص 115ـ 116 ، 4. وأورد هذه الرواية شيخ الطائفة الطوسي في صحيحه الأستبصار / أبواب العدة باب المتوفي عنها زوجها ج3 ص 353 ، 5.رواية ثانية عن معاوية بن عمار ، وأوردها الطوسي في تهذيب الأحكام باب عدة النساء ج8 ص 161 6. ويروي الطوسي عن جعفر الصادق عن أبيه أنه قال : ماتت أم كلثوم بنت علي وأبنها زيد في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعاً تهذيب الأحكام كتاب الميراث ، باب ميراث الغرقى والمهدوم ، ج9ص 262 7. و ممن ذكر الزواج: وذكر هذا الزواج من محدثي الإمامية وفقهائها السيد مرتضى علم الهدى في كتابه الشافي / ص16 ، وفي كتابه تنزيه الأنبياء / ص 141 . وأبن شهر آشوب في كتابه مناقب آل أبي طالب هو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازنداني صاحب كتاب المناقب وغيره وهو عند الشيعة شيخ مشايخ الإمامية وإمام عصره ووحيد دهره! . والأردبيلي في كشف الغمة في معرفة الأئمة ص10 . والمقدس الأردبيلي في الحديقة ص 277 ط طهران . والقاضي نور الشوشتري الذي يسمى الشهيد الثالث في كتابه مجالس المؤمني ، يقول الشوشتري أن النبي أعطى بنته لعثمان ، وإن الولي زوج بنته من عمر ص82_ 85 ط طهران وذكر هذا الزواج في كتابه مصائب النواصبص 170 والسيد نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعماية والملا باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار/ باب أحوال أولاده وأزواجه ص621 والمؤرخ الإمامي المرزا عباس علي القلي في تاريخه . ومحمد جواد الشري في كتابه أمير المؤمنين ص 217 تحت عنوان علي في عهد عمر ، وأنظر تاريخ طراز مذهب / للمرزة عباس القلي / باب تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب . والعباسي القمي في ج 1ص 186 فصل 6 عنوان ذكر أولاد أمير المؤمنين . وغيرهم مما بلغ عددهم حد التواتر . و عند ابن ابي الحديد : في شرح نهج البلاغة : إن عمر بن الخطاب وجه الى ملك الروم بريداً فاشترت أم كلثوم أمرأة عمر طيباً بدنانير ، وجعلته في قارورتين وأهدتهما الى أمرأة ملك الروم فرجع البريد إليها ومعه مليء القارورتين جواهر ، فدخل عليها عمر وقد صبت الجواهر في حظنها فقال ك من أين لك هذا ؟ فأخبرته فقبض عليه وقال : هذا للمسلمين ، قالت : كيف وهو عوض هديتي ؟ قال : بيني وبينك أبوك ، فقال علي عليه السلام : لك منه بقيمة دنانيرك والباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين حمله ج4 ص 575 . وأخرى ويروي أبن أبي الحديد أن أبن عباس قال : حين طُعن عمر طعنه أبو لؤلؤة الفيروز المجوسي سمعنا صوت أم كلثوم بنت علي وهي تقول : واعمراه ، وكان معها نسوة يبكين فارتج البيت بالبكاء ، فقال عمر: وهو طريح : ويل أم عمر إن لم يغفر الله له ، فقلت أي أبن عباس : والله إني لأرجو ألا تراها إلا مقدار ما قال تعالى : وإن منكم إلا واردها لقد كنت تقضي بالكتاب وتقسم بالسوية ، فقال عمر :أتشهد لي بهذا يا أبن عباس ؟ فضرب علي عليه السلام بين كتفي وقال : أشهد ، وفي رواية .. لم تجزع يا أمير المؤمنين؟ فوالله لقد كان إسلامك عزاً وإمارتك فخراً ، ولقد ملأت الأرض عدلاً ، فقال: أتشهد لي بهذا بهذا يا أبن عباس ؟ قال ، فكأنه كره الشهادة فتوقف ، فقال له علي عليه السلام : قل نعم وأنا معك ، فقال نعم . ج3 ص 607 . |
اقتباس:
وهل هناك تقييد في الحديث وهو على اطلاقه ؟ واي إمرأة هذه التي تعلم انها ستفارق الدنيا بعد ابيها مباشرة وتطلب الدنيا وتغضب لها وهي سيدة نساء اهل الجنة وسيدة نساء العالمين ؟ اليس هذا قمة في الطعن وتجعلوا لصحابتكم الزهد واكثرهم فاسقون كنزوا من الدنيا ماكنزوا ..!! مالكم كيف تحكمون ! |
و قد اق المجلسي بهذا حتى قال ان انكار ذلك عجيب :
أقول: بعد إنكار عمر النص الجلي وظهور نصبه وعداوته لاهل البيت عليهم السلام يشكل القول بجواز مناكحته من غير ضرورة ولا تقية، إلا أن يقال بجواز مناكحة كل مرتد عن الاسلام، ولم يقل به أحد من أصحابنا، ولعل الفاضلين إنما ذكرا ذلك استظهارا على الخصم، وكذا إنكار المفيد رحمه الله أصل الواقعة إنما هو لبيان أنه لم يثبت ذلك من طرقهم، وإلا فبعد ورود ما مر من الاخبار إنكار ذلك عجيب. وقد روي الكليني، عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان، ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن عليا لما توفي عمر أتى ام كلثوم فانطلق بها إلى بيته. وروى نحو ذلك عن محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام ابن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام والاصل في الجواب هو أن ذلك وقع على سبيل التقية والاضطرار ولا استبعاد في ذلك، فإن كثيرا من المحرمات تنقلب عند الضرورة وتصير من الواجبات،بحار الانوار للمجلسي ج42ص109 و لكن الغريب انه ياتي و يقول انه لم يثبت عندنا و هذا قول باطل عجيب و ساعطي دليلا واحدا صحيحا من كتبنا : 3843 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد المصدر : البخاري , كتاب المغازي باب ذكر ام سليط , الرابط :http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=2211 و مما ذكره علماء الشيعة انهم اثبتو ان عمر له ابناء منها : قال الشريف المرتضى عن الزواج وهذا إكراه يحل له كل محرم ويزول معه كل اختيار. ويشهد بصحته ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام من قوله وقد سئل عن هذا العقد؟ فقال عليه السلام: ذلك فرج غصبنا عليه. وما العجب من أن تبيح التقية والاكراه والخوف من الفتنة في الدين ووقوع......... فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين رسائل المرتضى ج3 ص149-150 وقال الطبرسي وأما ام كلثوم فهي التي تزوجها عمر بن الخطاب. وقال أصحابنا: إنه عليه السلام إنما زوجها منه بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد واعتلال عليه بشئ بعد شئ حتى ألجأته الضرورة إلى أن رد أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوجها إياه كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى للشيخ الطبرسي ج1 ص397 وقال علي بن يونس العاملي مؤيدا للمرتضى قالوا: أنكح عمر ابنته، قلنا: قال المرتضى في كتابه الشافي: العقل لا يمنع إباحة نكاح الكفار، وإنما يمنع منه الشرع، وفعل علي أقوى حجة في أحكام الشرع على أنه لا يمتنع شرعا إنكاح الكافر قهرا لا اختيارا، وقد كان عمر على الاسلام ظاهرا وعمر ألح على علي وتوعده بما خاف علي على أمر عظيم فيه من ظهور ما لم يزل يخفيه، فسأله العباس لما رأى ذلك رد أمرها إليه فزوجها منه.كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي ج3 ص1 وقال علي آل محسن وأما إذا قلنا بوقوع هذا الزواج كما هو الصحيح في رأينا، فلا يلزم أي محذور على أمير المؤمنين عليه السلام في أن يُكرهه عمر على تزويج ابنته أم كلثوم، ولا سيما إذا توعَّده عمر بالفرية والمكيدة، فإن الأمر يدور بين حفظ مقام الإمامة العظمى وبين تزويج ابنته، وحفظ مقام الإمامة أولى وأوجب.كتاب لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن ص141-142 وها هو الخوئي عالمكم المعاصر يقر بهذا الزواج السؤال : هل صحيح أن الخليفة الثاني قد تزوج من بنت الامام علي عليه السلام ؟ الجواب : هكذا ورد في التاريخ والروايات . المصدر: http://www.al-khoei.us/fatawa2/index.php?id=9 |
اقتباس:
|
اقتباس:
فهاهنا ترى عدم اشتمال النص على ذلك المقطع المزعوم المصرّح فيه أن فاطمة غضبت على علي (صلوات الله عليهما)، وأقصى ما يمكن أن يُتوهم منه أنها تعاتبه، وليس الأمر على وجه الحقيقة في هذا أيضا، فهو من قبيل "إياك أعني واسمعي يا جارة" الذي هو أسلوب بلاغي أدبي معهود في اللغة العربية عندما يريد المرء تعظيم أمر ما خطير قد وقع، فيتوجّه بالخطاب إلى جهة وهو يقصد غيرها. وقد استخدم الله تعالى هذا الأسلوب في قرآنه الحكيم إذ قال عز من قائل: "عفا الله عنك لمَ أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين". (التوبة: 43). وللوهلة الأولى يتوهّم المرء أن هذا الخطاب من الله تعالى لنبيه الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو نوع معاتبة، والحال أنه ليس كذلك، وإنما هو عتاب للذين تخلّفوا عن معركة تبوك، لكنه جاء على هذا النحو ليفهم المخلّفون فظاعة ما أجرموه بتخلّفهم. ولهذا الأسلوب البلاغي شواهد عديدة في كلام العرب. فراجع. وإنما استخدمته الزهراء (صلوات الله عليها) ليبقى موضوعه حيا في ذاكرة الزمان، كما حصل بحمد الله تعالى.][/COLOR]اما عن قولك انهما لم يغصباها حقها فانا مستعدة ان افتح معك موضوع كامل والحوار بيني وبينك حول فدك حق فاطمة الزهراء اذا اردت انت ان تبدا بتنزيل الموضوع وانا بالانتضار... |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:17 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025