|
الست الدمشقية الملاطة تسيء إلى الزهراء عليها السلام بكلام بذيء
1 مرفق
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ماذا تقولون في الناصبي ابن ست الدمشقية لعنه الله في قوله هذا في التوتير لأصحابه إلى متى الوهابية النواصب يدعمون هذا الحثالة المعفن ؟؟؟ http://www3.0zz0.com/2012/07/21/12/295230666.jpg حقاً ابن الزانية و ابن ستين زانية لعنة الله عليه و على والديه و على عشيرته إن كانوا نفسه توجد صورة مرفقة |
و دليل أفلاس هاللوطي
لا يعرف اين الزانية ما معنى اللواط ؟ و ليس بين الرجل و المرأة شيء يسمى لواط يا جاهل اللواط فقط يكون بين ولدين كما كان الدمشقية يلاط به و يلوط فقط و كما كان ايضاً يفعل العرعور ذو السروال المثقوب كما يسميه السوريين |
لعنة الله عليه هذا العاهر بن العاهرة احسنت اخي الكريم بادراجه كموضوع حتى يرى الجميع حقيقة حفيد بن صهاك اللعين اللوطي
|
طبعا لا تنسوا ماذكره الدمشقية في السابق : أخذوا من مؤخرة الحسين ع و أعملوا بها تربة لتسجدوا عليها !
و لم يرد عليه أحد من الوهابية لعنة الله عليهم |
اقتباس:
|
هذه أخلاق مشايخهم فكيف تكون أخلاق العوام منهم لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم الا لعنة الله على ظالميكم ياأهل البيت الطاهرين |
اقتباس:
|
اقتباس:
فكل شخص نجس خبيث السريرة و حاقد و غبي في الرد يعتبرونه بطل مغوار |
اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=9RiI-M4PPhQ |
الناصبي الدمشقية يهودي ابن حرام يصدر عنه هكذا قذارة و لكن ألا يبحث هذا البغل في سيرة أجداده اللقطاء أهل السقيفه هل أقاموا السنة ؟ - صحيح البخارى - البخاري ج 5 ص 160 : باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم وقدموا لانفسكم الآية: حدثنا اسحق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمررضى الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدرى فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضى * وعن عبد الصمد حدثنى أبى حدثنى ايوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم انى شئتم قال يأتيها في *http://www.yahosein.net/vb/images/smilies/confused.gif رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابرا رضى الله عنه قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم - فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 140 : قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسند قوله (يأتيها في) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي يأتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في وترك بياضا والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بشعبان كتابا وبين أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها قوله رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر هكذا أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم فقال أتدرون فيما أنزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن بن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن بن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر وهو يؤيد قول بن العربي ويرد قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الاعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند بن مردويه في تفسيره وفي فوائد الاصبهانيين لابي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني وغيرها وقد عاب الاسماعيلي صنيع البخاري فقال جميع ما أخرج عن بن عمر مبهم لا فائدة فيه وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه أه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية بن عون عنه ولفظه نزلت في رجل من الانصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها فقال لا إلا في دبرها وتابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن بن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم الازدي في بعض رواته ورد عليه بن عبد البر فأصاب قال ورواية بن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم قلت وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك إن ناسا يروون عن سالم كذب العبد على أبي فقال مالك أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع فقلت له أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن بن عمر أنه قال أف أو يقول ذلك مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة لاخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال هذا محفوظ عن مالك صحيح أه روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الاول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث بن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ولم ينفرد بن عمر بسبب هذا النزول فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ان رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا نعيرها فأنزل الله عزوجل هذه الآية. الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 1 ص 266 : * وأخرج البيهقى في سننه عن محمد بن على قال كنت عند محمد بن كعب القرظى فجاءه رجل فقال ما تقول في اتيان المرأة في دبرها فقال هذا شيخ من قريش فسله يعنى عبد الله بن على بن السائب فقال قذر ولو كان حلالا * وأخرج ابن جرير عن الدراوردى قال قيل لزيد بن أسلم ان محمد بن المنكدر نهى عن اتيان النساء في أدبارهن فقال زيد أشهد على محمد لاخبرني أنه يفعله * وأخرج ابن جرير عن ابن أبى مليكة أنه سئل عن اتيان المرأة في دبرها فقال قد أردته من جارية لى البارحة فاعتاصت على فاستعنت بدهن * وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبى سليمان الجوزجانى قال سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر فقال لى الساعة غسلت رأسي منه * وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك أنه مباح * وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج عن عبد الله بن القاسم قال ما أدركت أحدا أقتدى به في دينى يشك في أنه حلال يعنى وطئ المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم ثم قال فاى شئ أبين من هذا منقول من موضوع الأخ الفاضل صندوق العمل |
السلام عليكم الدمية الشقية لديها عقد نفسية من كثر ما كان يلاط به فتفكيره فقط في اللواط الظاهر اشتاق الى ايام الشباب *__^ نصيحة يا انسة دمشقية روح حلل انت وامك وابوك شوف هل هم امك وابوك او لا لان اتوقع مشكلتك كبيرة ما لها حل وعندك عقد نفسية الله يشافيك ولعنك الله في الدنيا والاخرة يا مركوب تحياتي والسلام عليكم |
باب http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF الآية 4253 حدثنا إسحاق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF فأتوا حرثكم أنى شئتم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF قال يأتيها في رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=24&TOCID=2319 قوله : باب http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF اختلف في معنى ( أنى ) فقيل كيف ، وقيل حيث ، وقيل متى ، وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية . قوله : ( حدثني إسحاق ) هو ابن راهويه . قوله : ( فأخذت عليه يوما ) أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب ، وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال " قال لي ابن عمر أمسك علي المصحف يا نافع ، فقرأ " أخرجه الدارقطني في " غرائب مالك " . قوله : ( حتى انتهى إلى مكان قال : تدري فيما أنزلت ؟ قلت : لا . قال : أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورده مبهما لمكان الآية والتفسير قوله : ( يأتيها في ) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ، ووقع في " الجمع بين الصحيحين للحميدي " يأتيها في الفرج ، وهو من عنده بحسب ما فهمه . وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها . قوله : ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) أي القطان ( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) هكذا أعاد الضمير على الذي قبله ، والذي قبله قد اختصره كما ترى ، فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق ابن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور ، وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل ابن علية عن ابن عون مثله ، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه ، أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عونفأبهمه فقال في كذا وكذا . وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر ، وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي . وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ، ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله . وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلىابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله - صلى الله عليه وسلم - http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF رخصة في إتيان الدبر ، قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد ، تفرد به ابنه محمد ، كذا قال ، ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد ، وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها . وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه ، وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير ، وعن مالك من عدة أوجه ا هـ كلامه . ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فأعظم الناس في ذلك فنزلت . قال : فقلت له : من دبرها في قبلها ، فقال : لا إلا في دبرها " . وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح . وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال : ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : كذب العبد على أبي ، فقال مالك : أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، فقلت له : إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال : أف ، أو يقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع ، وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح ا هـ . وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال : ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه - ص 39 - القصة اعتمد المتأخرون من المالكية ، فلعل مالكا رجع عن قوله الأول ، أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به ، وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته . ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول ، فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها ، فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : نعيرها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور ، وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه ، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : " إن ابن عمر وهم والله يغفر له ، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم ، وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف ، وذلك أستر ما تكون المرأة ، فأخذ ذلك الأنصار عنهم ، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات ، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت ، فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأنزل الله تعالى http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF مقبلات ومدبرات ومستلقيات ، في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF<A style="CURSOR: auto; COLOR: blue; ****-DECORATION: none" name=""> جاء عمر فقال : يا رسول الله هلكت . حولت رحلي البارحة ، فأنزلت هذه الآية ، http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم الآية http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=33&TOCID=2319 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لعنة الله على النواصب .... والحمد لله الذي اظهر حقيقتهم فهذا هو معتقد النواصب من امثال اللوطي دمشقية يطعنون في أم ابيها وفي أمير المؤمنين ليطفوا نار الحقد عليهم ... وكل الغرابه منه ان يسمي اتيان المراة في الدبر لواط ؟!! فهذا جهل شديد فاللواط ماكان مابين الذكور وقد نهى الله عنه ولكن جريان أسم اللواط على لسانه يدل على أنغماسه فيه كما ذكرت علماء السنة عنه والسلام عليكم |
|
هذه هي عاداتهم فما هم مبتلون به يرمون به غيرهم لعنة الله على النواصب |
قبحك الله يا خبيث
هذا من كثر ما غرقان بالاحاديث المقرفة عن الحياة الخاصة التي تملآ كتبهم يسهل عليه هذا الكلام القذر |
انا فرح جداٌ ، لأنهُ اخطاء و فضح امره بنفسه و كشف جهله بين العامه و رفضه العامه في ما قال و كتب الحمدُ لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى ! |
هذا ملعون ناصبي لو بيدي اشرب من دمه
|
لعنه الله دمشقية ومن تبع نهجهم ناصبي الى النار جهنم
|
عليك لعائن الله أيها الدمشقية الناصبي النجس |
اقتباس:
مولاي هذا كلب نجس بل انجس وتشرفه لو وطأت بنعالك شاربه قبحه الله وقبح من اغتر به اهكذا يكون الكلام عن ام ابيها لنر ما يفعل المتباكون على عرض رسول الله وها هو عرضه يهان على مرأى ومسمع من العالم كله اللهم عجل لوليك الفرج فقد ضاقت صدورنا والله |
اقتباس:
لا يا سيدي الفاضل العرض و الشرف يتعلق هذا بعائشة فقط !!! رغم انهم و صحاحهم و صحابتهم رموها بالفاحشة !!!!!! |
اقتباس:
بارككم الرحمن وحفظكم بحفظه نعم وكما قلت ولكن ليمحيص الذين يتباكون كذبا ويتاجرون بعرض رسول الله وبين المغرر بهم الذين يعتقدون بان الشيعة هي من تتهم عرض رسول الله حاشاه فهاهم امام اعتداء صارخ وكلام لا يقبل التأويل فالامور الان بائنة فلنر ما هم فاعلون |
الخنازير النجسة المجسمة الساقطة في وحل اللواط ...... تعال الى بلد قرن الشيطان وترى عجائب الزمان
اللعنة على الدمشقية السافل ابن من مارس الحرام.......الانتقام قادم يقوده الامام صاحب العصر والزمان. |
بذاءة الكلب الأجرب تحمل أعتراف خطير و هو أنتساب الشيعة إلى على و فاطمة عليهم الصلاة و السلام و ليس أبن سبأ كما تعودنا على نباحهم.فهل فيكم يا أهل السنة و الجماعة من يحترم عقله أم ستكونوا مصداق لوصف رب العالمين (هم كالأنعام بل أضل)
|
نريد تعليق sad على شيخه اللوطي الدمشقيه
|
يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
|
نريد ان يصل الى الاعلام و القنوات
ليفتضح امره اكثر |
جهل + سوء اخلاق +حقد ونصب = دمشقية
مسخه الله وفضحه |
السلام على الكسور ضلعها
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:02 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025