' بِسْم اللَّهِ '' الرَّحْمَن الرَّحِيمَ
' اللَّهُمَّ صِلِّ عَلَى مُحَمَّدِ وَالِ مُحَمَّدِ ا
لْقَوْلِ مِنْي فِي جَمِيعَ الاشياء قولَ مُحَمَّدِ وَالِ مُحَمَّدِ فِيمَا اُسْرُوا وَمَا اِعْلِنُوا وَمَا وَصُلِّنَّي عَنْهُمْ وَمَا لَمْ يصلني
قَالُ هَذَا النَّاصِبِيِ الْبَغيضِ فِي حسابِهُ عَلَى تويتر " نَبِيَّ جَديدِ اِسْمِهُ خَالِدُ عَنْ ابي عَبْدَ اللهِ عَلَيه السَّلاَمَ : قَالُ :(( اِبْنَةُ نَبِيِّ ضِيَعِهُ قَوْمَهُ خَالِدُ بُنِّ سِنَانِ دعاهم فَأَبُوا ان يُؤْمَنُوا )) الْكَافِي (( ج8ص342 )) ههه نِعْمَ مَوْجُودُ بَيْنَ ' نَبِيِّ اللَّهِ ' عيسى وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدِ صعسلم وَاِخْتَرَعُوهُ لِشَغَّلَ الْفَرَاغُ الزَّمَنِيُّ لَأَنْ فِي كُلَّ زَمانَ امام فَلَمَّا لَمْ .."
http://www.alhak.org/up/files/6i95s5cu9fwg5vcanw0h.jpg
نُقُولَ اولا الَّذِي قَالُ لَيْسَ الصَّادِقُ عَلَيه السَّلاَمَ بَلْ ' رَسُولَ اللهِ
' وَهَذِهِ الرُّوَاِيَّةِ بِتمامِهَا عَلَيِي بُنِّ إبراهيم ، عَنْ أَبِيه ، وَأُحَمِّدُ بُنِّ مُحَمَّدِ الْكُوفِيِ ، عَنْ عَلَيِي بُنِّ عُمَرُو بُنِّ أَيَمَنِ جميعا ، عَنْ مُحْسِنِ بُنِّ أَحَمْدِ بُنِّ مَعَاذَ ، عَنْ أَبَانِ بُنِّ عثمان ، عَنْ بَشيرِ النّبالِ ، عَنْ أَبِي عَبْدَ اللهِ ( عَلَيه السَّلاَمَ ) قَالُ : بينما ' رَسُولَ اللهِ '(' صَلَّى اللَّهُ ' عَلَيه وآله ) جَالَسَا إِذْ جَاءَتْهُ امرأة فَرحبَ بِهَا وَأَخَذَ بِيدَهَا وَأَقْعَدَهَا ثَمَّ قَالُ : اِبْنَةُ نَبِيِّ ضِيَعِهُ قَوْمَهُ ، خَالِدُ بُنِّ سِنَانِ دعاهم فَأَبُوا أَنْ يُؤْمَنُوا وَكَانَتْ نَارُ يُقَالُ لَهَا : نَارُ الْحَدَثَانِ تَأْتِيهُمْ كُلَّ سِنَّةً فَتَأَكَّلَ بَعْضُهُمْ وَكَانَتْ تَخَرُّجُ فِي وَقْتِ مَعْلُومِ فَقَالَ لَهُمْ : إِنَّ رَدَّدَتْهَا عَنْكُمْ تُؤَمِّنُونَ ؟ قَالُوا : نِعْمَ ، قَالُ : فَجَاءَتْ فَاِسْتَقْبَلَهَا بِثَوْبِهُ فَرَدَّهَا ثَمَّ تَبِعَهَا حَتَّى دَخَّلَتْ كَهْفُهَا وَدَخَلَ مَعَهَا وَجَلَسُوا عَلَى بَابِ الْكَهْفِ وَهُمْ يَرْوُنَّ أَلَا يُخْرِجُ أَبَدًا فَخَرَّجَ وَهُوَ يَقُولُ : هَذَا هَذَا وَكُلَّ هَذَا مِنْ ذَا ، زَعَمَتْ بُنُّو عبسَ أَنَّي لَا أَخْرَجَ وَجَبِينَي يَنْدَى ، ثَمَّ قَالُ : تُؤَمِّنُونَ بِي ؟ قَالُوا : لَا ، قَالُ : فَإِنَّي مَيْتَ يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فَإذاً أَنَا مَتَّ فادفنوني فَإِنَّهَا ستجئ عَانَةَ مِنْ حُمُرِ يُقْدِمُهَا عِيرَ أَبترَ حَتَّى يَقِفَّ عَلَى قَبْرِي فانبشوني وسلوني عَمَّا شِئْتُم ، فَلَمَّا مَاتَ دَفَنُوهُ وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِذْ جَاءَتْ الْعَانَةُ اِجْتَمَعُوا وَجَاؤُوا يُرِيدُونَ نَبَشَهُ فَقَالُوا : مَا آمنتم بِهِ فِي حَيَّاتِهُ فَكَيْفَ تُؤَمِّنُونَ بِهِ بَعْدَ مَوْتِهُ وَلَئِنْ نبشتموه لِيَكُونُ سُبَّةُ عَلَيكُمْ فَاُتْرُكُوهُ فَتَرَكُوهُ
هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــا

هَذَا فِي مَا يَخُصُّ الرُّوَاِيَّةُ
واما رَدَّنَا عَلَيه هَلْ هَذَا الامر عِنْدَنَا فَقَطُّ ام عِنْدَ البكري ايظا
يَقُولُ البيضاوي فِي تَفْسِيرِهُ الْمُسَمّى انوار التنزيل واسرار التأويل
، إِذْ كَانَ بَيْنَهُمَا أَلَفَّ وسبعمائة سِنَّةً وَأَلِفُ نَبِيِّ ، وَعَلَى الإِرسال عَلَى فِتْرَةٍ كَمَا فَعَلًّ بَيْنَ عيسى وَمُحَمَّدَ عَلَيهُمَا الصَّلاَةَ وَالسّلامَ كَانَ بَيْنَهُمَا ستمائة أَوْ خمسمائة وَتُسْعَ وَسِتُّونَ سَنَةِ وأربعة أنبياء ثَلاثَةً مِنْ بُنِّيِّ إسرائيل وَواحدَ مِنْ الْعُرْبِ خَالِدُ بُنِّ سِنَانِ الْعَبَسِيِ ، وَفِي الآية اِمْتِنانَ عَلَيهُمْ بِأَنْ بَعْثَ إِلَيهُمْ حِينَ اِنْطَمَسَتْ آثار الْوَحْي وَكَانُوا أَحَوْجَ مَا يَكُونُونَ إِلَيه
هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
. وَبُقولُ اِبْنِ الْجُزُرِيِ فِي كُتَّابِهُ زادَ الْمُسَيِّرِ فِي عَلْمِ التفسير
يُقَالُ : فِتْرُ الشَّيْءِ يَفْتِرُ فُتُورَا : إذاً سَكَّنَتْ حِدَّتُهُ ، وَاِنْقَطَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيه ، وَالطِّرْفَ الْفَاتِرَ : الَّذِي لَيْسَ بِحَديدِ . وَالْفُتُورُ : الضِّعْفُ . وَفِي مَدَّةً الْفَتْرَةَ بَيْنَ عيسى وَمُحَمَّدَ عَلَيهُمَا السَّلاَمَ أَرَبْعَةَ أَقَوَّالَ : أَحَدُّهَا : أَنَّه كَانَ بَيْنَ عيسى وَمُحَمَّدَ عَلَيهُمَا السَّلاَمَ ستمائة سَنَةِ ، رَوْاهُ أَبُو صَالِحَ عَنْ اِبْنِ عباسِ ، وَبِهِ قَالُ ' سَلْمَانِ الْفَارِسِيِّ '، وَمَقَاتِلَ . وَالثَّانِي :' خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ' وَسِتُّونَ سَنَةِ ، قَالَهُ قَتَادَةً . وَالثَّالِثُ : أَرُبُعُ مائة وَبِضْعَ وَثُلاثُونَ سَنَةِ ، قَالَهُ الضّحاكَ . وَالرّابعُ :' خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ' وأربعون سَنَةِ ، قَالَهُ اِبْنِ السَّائِبِ . وَقَالُ أَبُو صَالِحَ عَنْ اِبْنِ عباسِ عَلَى فترةٍ مِنْ الرُّسُلِ أَيُّ : اِنْقِطاعُ مِنْهُمْ ، قَالُ : وَكَانَ بَيْنَ مِيلاَدِ عيسى ، وَمِيلاَدَ مُحَمَّدِ عَلَيهُمَا السَّلاَمَ ' خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ' وَتُسْعَةٍ وَتَسْعَوْنَ سَنَةِ ، وَهِي فِتْرَةٍ . وَكَانَ بَعْدَ عيسى أَرَبْعَةَ مِنْ الرُّسُلِ ، فَذَلِكَ قولَهُ تَعَالَى : إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيهُمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ قَالُ : وَالرّابعُ لَا أَدَرِّيَّ مِنْ هُوَ . وَكَانَ بَيْنَ تِلْكَ السِّنِّينَ ' مِائَةَ سَنَةٍ '، وَأُرَبِّعُ وَثُلاثُونَ نُبُوَّةِ وَسَائِرَهَا فِتْرَةٍ . قَالُ أَبُو سَلِيمَانِ الدِّمَشْقِيِّ : وَالرّابعُ ، وَاللهَ أَعلمَ : خَالِدُ بُنِّ سِنَانِ الَّذِي قَالُ فِيه ' رَسُولَ اللهِ ' صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسُلَّمَ
هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـا


: وَبُقولُ مُحَمَّدِ بُنِّ أَبِي بَكَرَ بُنِّ أيوب بُنِّ سَعْدِ شَمْسِ الدِّينِ اِبْنِ قِيَمِ الْجَوْزِيَّةِ فِي كُتَّابِهُ زادَ الْمَعَادِ فِي هَدْي خَيْرِ الْعُبَّادِ
[ فَصْلٌ فِي قُدُومِ وَفْدِ بَنِي عبسٍ ]
وَقدمَ عَلَيه وَفْدُ بَنِي عبسٍ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قدمَ عَلَينَا قُرَّاؤُنَا فَأَخْبَرُونَا أَنَّه لَا إِسْلَامَ لَمِنْ لَا هِجْرَةَ لَهُ ، وَلَنَا أَمْوَالٌ وَمَوَاشٍ وَهِي مَعَايِشُنَا ، فَإِنَّ كَانَ لَا إِسْلَامَ لَمِنْ لَا هِجْرَةَ لَهُ ، فَلَا خَيْرَ فِي أَمْوَالِنَا ، بِعْنَاهَا وَهَاجَرْنَا مِنْ آخِرِنَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ :(« اِتَّقُوا اللَّهَ حَيْثُ كُنْتُم فَلَنْ يَلِتَكُمُ اللَّهُ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ») وَسَأَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ عَنْ خَالِدُ بُنِّ سِنَانِ : هَلْ لَهُ عَقِبٌ ؟ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّه لَا عَقِبَ لَهُ
هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــا
وَيَقُولُ اِبْنُ كَثِيرِ الدِّمَشْقِيِّ فِي الْبداِيَّةِ وَالنُّهَاِيَّةِ
[ خَبَرُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ الْعَبْسِيِّ ]
بَابُ ذِكْرِ جَمَاعَةٍ كَانُوا مَشْهُورِينَ فِي زَمَنِ الْجَاهِلِيَّةِ خَبَرُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ الْعَبْسِيِّ الَّذِي كَانَ فِي زَمَنِ الْفترةِ وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّه كَانَ نَبِيًّا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ الْحافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ « قَالَ جَاءَتْ بِنْتُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فَبسطَ لَهَا ثَوْبَهُ ، وَقَالَ : بِنْتُ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ » وَقَدْ رَوَاهُ الْحافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ قَيْسٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ذكرَ خَالِدُ بْنُ سِنَانٍ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فَقَالَ : ذَاكَ نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ ثَمَّ قَالَ وَلَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إلّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَكَانَ قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ ثِقَةً فِي نَفْسُه ، إلّا أَنَّه كَانَ رَدِيءَ الْحِفْظِ وَكَانَ لَهُ اِبْنٌ يُدْخِلُ فِي أَحَادِيثِهِ مَا لَيْسَ مِنْهَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ الْبَزَّارُ وَقَدْ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مُرْسَلًا ، وَقَالَ الْحافِظُ أَبُو يَعْلَى الْمُوصِلِيُّ : حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَهْدِيٍّ الْمَوْصِلِيُّ : قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي يُونُسَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنْ رَجُلًا مِنْ عبسٍ يُقَالَ لَهُ : خَالِدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ لِقَوْمِهِ : أَنَا أُطْفِئُ عَنْكُمْ نَارَ الْحَدَثَانِ . فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ : وَاللَّهِ يَا خَالِدُ مَا قُلْتَ لَنَا
إِلَّا حَقًّا فَمَا شَأْنُكَ، وَشَأْنُ نَارِ الْحَدَثَانِ تَزْعُمُ أَنَّكَ تُطْفِئُهَا؟ فَخَرَجَ خَالِدٌ وَمَعَهُ أُنَاسٌ مِنْ قَوْمِهِ فِيهِمْ عِمَارَةُ بْنُ زِيَادٍ فَأَتَوْهَا فَاذَا هِيَ تَخْرُجُ مِنْ شِقِّ جَبَلٍ فَخَطَّ لَهُمْ خَالِدٌ خُطَّةً فَأَجْلَسَهُمْ فِيهَا فَقَالَ: إِنْ أَبْطَأْتُ عَلَيْكُمْ فَلَا تَدْعُونِي بِاسْمِي فَخَرَجَتْ كَأَنَّهَا خَيْلٌ شُقْرٌ يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَاسْتَقْبَلَهَا خَالِدٌ فَجَعَلَ يَضْرِبُهَا
لكنه يقول اي ابن كثير
وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا وَالْمُرْسَلَاتُ الَّتِي فِيهَا أَنَّهُ نَبِيٌّ لَا يُحْتَجُّ بِهَا هَاهُنَا وَالْأَشْبَهُ أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا لَهُ أَحْوَالٌ وَكَرَامَاتٌ
فها هنا نحن نحتج باثبات وجود خالد بن سنان العبسي وليس في اثبات نبوته
هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــا
نصر الله من نصر محمد

احسنتم مولانا ماهذا يابطل هذا رد قوي على حمار جلي فهذا الوصابي الهارب الذي دعونه للمناظره مرارا وهرب منها في غرفته حصرا ما هو الا حصاوي مولانا وحقك
وحاضر بين اصدقائه للكلام فقط والهرت كما نقول ل بالعراقي

المهم احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنت كثيرا

احسنتم مولانا ماهذا يابطل هذا رد قوي على حمار جلي فهذا الوصابي الهارب الذي دعونه للمناظره مرارا وهرب منها في غرفته حصرا ما هو الا حصاوي مولانا وحقك وحاضر بين اصدقائه للكلام فقط والهرت كما نقول ل بالعراقي المهم احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنت كثيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى اسعد (المشاركة 2002203) اذا كنت انا الشيعي الرافضي العامي الجمته وللمناسبة انا وديت له رابط الموضوع حتى نفضح جهله والرجل مهرج بكل ما للكلمة من معنى انصحك مناظرة الاخ حميدية مع خالد الوصابي وهروبه وانقلابه على الموضوع http://www.youtube.com/watch?v=LNRMjgNCncU مناظرة الشيخ الاحمدي للصغير خالد الوصابي والشيخ الاحمدي يفعصه فعص http://www.youtube.com/watch?v=BAWV95VD1eY

الاخ حميدية ههههههههههههههههههه استمعت اليها عشرين مرة ولا أمل منها أبدا أول سؤال سقط الرجل ههههههههههه أما عن الشاب الأمرد فشكرا لك لأنك ذكرتني بها شاهدتها مرتين وأريد إعادتها لأن الفضل بن شاذان خبير تدليس وقص وتحتاج مراجعة المصادر جيدا ولو أنك استمعت اليها لاختبأت كيف للفضل ان يتكلم عن رؤية العين وفي الاخير يقلبها رؤية منام عندما أفلس ودلس على شيخ الاسلام

أخوك الحميدية أتى بروايات تخص عدد الأئمة وليس أهل البيت وفوق هذا أتى بها ضعيفة ههههه ولم يأتي الشيخ خالد الا بتضعيف علماء الشيعة فقط أما عن الفضل بن شاذان فلاشك أنك لا تبحث ولا تقرأ ولا تحيل نفسك الى المصادر حتى تحج نفسك بنفسك فلا مشكلة ويبقى الشيخ خالد الوصابي حفظه الله أسدا من أسود السنة يطالب بمناظرة كمال الحيدري وكبار علماء الشيعة ولكن لا حياة لمن تنادي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 (المشاركة 2002212) الاخ حميدية ههههههههههههههههههه استمعت اليها عشرين مرة ولا أمل منها أبدا أول سؤال سقط الرجل ههههههههههه أما عن الشاب الأمرد فشكرا لك لأنك ذكرتني بها شاهدتها مرتين وأريد إعادتها لأن الفضل بن شاذان خبير تدليس وقص وتحتاج مراجعة المصادر جيدا ولو أنك استمعت اليها لاختبأت كيف للفضل ان يتكلم عن رؤية العين وفي الاخير يقلبها رؤية منام عندما أفلس ودلس على شيخ الاسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 (المشاركة 2002272) خبير تدليس وقص وتحتاج مراجعة المصادر جيدا :) ??/ ممتاز جدا كلامك سليم مئة بالمئة ؟؟؟؟ وان شاء الله انك رحت وحققت في كلام الشيخ الفضل بن شاذان حفظه الله وكشفت انه دلس او لم يدلس ؟؟؟ انا مراجع الكلام بالكامل ووجدت انه مضبوط مئة بالمئة ؟؟ قلنا لك الحديث صح من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ؟ هذا صححه العلماء ؟ لكن المدلسين يضحكون المساكين الي مثلك ويضعفونه من طرق ثانية ؟ لأن الحديث جاء عن جماعة كثيرين عن ابن عباس ؟ شوف ابو يعلى الفراء الحنبلي http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4125&hid=16&pid=293957 وَكَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مَنْدَهْ الأَصْبَهَانِيُّ ، بِجُزْءٍ فِيهِ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الرُّؤْيَةِ مِنْ طُرُقٍ ، وَكَلامُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ . فَقَالَ : أنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَلَمَةَ الْهَمَذَانِيُّ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْدِيٍّ ، وَغَيْرُهُمَا ، قَالُوا : ثنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ ، ونا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ ، وَاللَّفْظُ لَهُ ، قَالَ : نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ ، قَالَ : نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : نا الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، قَالَ : نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُ رَبِّي فِي صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدَ ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ، فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ " , قَالَ : وَأُبْلِغْتُ أَنَّ الطَّبَرَانِيَّ ، قَالَ : حَدِيثُ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي الرُّؤْيَةِ صَحِيحٌ ، وَقَالَ : مَنْ زَعَمَ أَنِّي رَجَعْتُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بَعْدَ مَا حَدَّثْتُ بِهِ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ تَابِعِي التَّابِعِينَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَة ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَذَكَرَ أَسْمَاءَهُمْ بِطُولِهَا . تريد اكثر ؟؟؟ تفضل http://islamport.com/w/krj/Web/1174/14.htmالفتني في تذكرة الموضوعات : ابن عباس رفعه " رأيت ربي في صورة شاب له وفرة " وروي " في صورة شاب أمرد " قال ابن صدقة عن أبي زرعة : حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي اما بخصوص الرؤيا انها منام او عين بالنسبة لكم فهي رؤية عين بالنسبة لجماعة ؟؟ http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1662.htmlمعالم التنزيل للبغوي : وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه 143/أ وهو قول أنس والحسنوعكرمة، قالوا: رأى محمد ربه(7/403)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 (المشاركة 2002278) لا ماشاء الله عليك انت نابغة مثل شيخك لا تفرق بين الرؤية العين أو المنام لأن حديث الشاب الامرد هو حديث باطل منكر موضوع ومن جانبه الصواب في تصحيحه فأوله الى رؤية منام. لأنه ان صححه على أساس رؤية العين يكون كفر والعياذ بالله وهذا ما يدور حوله شيخك ولم ولن يستطيع اثباته وأما عن التدليس فهو عن قوله بتصحيح شيخ الاسلام لرواية الشاب الامرد على أساس رؤية عين. مع أن ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة نقل ما يستدل به من يثبت رؤية العين وقال وأبلغ ما يقال فيمن يثبت رؤية العين... وبدأ يسرد احتجاجه حتى يفنذه كعادة شيخ الاسلام وأٍسلوبه في الرد ولكن أنت قل لي ما تقول في الاخباريين الذين يقولون بصحة الكافي ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 (المشاركة 2002282) نعم عزيزي الرواية باطلة منكرة فموضوع المناظرة لم يكن تصحيح الرواية. فالفضل بن شاذان يعلم أنها منكرة عند أهل السنة ولكنه فقط يلف ويدور حول من صححها من اهل العلم ويحاول أن يلصق تهمة التصحيح على أساس رؤية العين لا المنام كما فعل مع شيخ الاسلام ابن تيمية فرؤية المنام لا يكفر عليها. أما رؤية العين يكفر عليها ومن يعتقد أن ربه شاب أمرد فهو كافر لا شك في ذلك ولكن لا يستطيع وهذا أقصى ما يصل اليه الفضل بن شاذان انظر ما يقول ابن تيمية: ص 366: (أما قول الرازي: ((إن كان عائدا إلى المرئي ففيه وجوه: الأول: أن يكون رأى ربه في المنام في صورة مخصوصة، وذلك جائز؛ لأن الرؤيا من تصرفات الخيال، فلا ينفك ذلك عن صورة متخيلة)). فيقال له: قد بينا أن ألفاظ الحديث صريحة، في أن هذه الرؤية كانت في المنام، فيكون هذا الوجه هو المقطوع به، وما سواه باطل، ولكن لا يكون ذلك من باب التأويل، بل الحديث على ظاهره، فيكون ظاهره أنه رآه في المنام، وهذا حق ولا يحتاج إلى تأويل؛ وهذا مقصودنا). وان لم تصدقني فاسأل مركز الابحاث العقائدية التابع للسيستاني ...ومن هذا الكلام لابن تيمية نعرف أنه كان يقبل حديث ابن عباس وحديث أم الطفيل وغيرها وأنه كان يفسر الرؤية بالمنام. http://www.aqaed.com/faq/2172/ وان أصررت على تلبيس رواية الشاب الامرد الباطلة فما تقول في هذه الرواية في كتبكم ؟ الأصول الستة عشر ص 54 ‏ زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا أكيد ستنكرها. فكيف تلزمني برواية الشاب الأمرد ؟

اولا اصل زيد النرسي هذا مطعون فيه ولانلتزم به واضح ياصغير
وثانيا

اضغط على هذه الجمله وتعال ناقش بالشاب الامرد وناقش الادله اتحداك

التأكيــــــــــــــــد الاجـــــــــــود ارواية الشاب الامرد-(والرويأ بالعين)تحقيق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 (المشاركة 2002282) أكيد ستنكرها. فكيف تلزمني برواية الشاب الأمرد ؟

اكيد ننكرها لان هذا ليس ربنا ولكن هذا ربكم وللزياده حتى ابكيك كثيرا اضغط على هذه الجمله

الصواعق النارية لتبيان توحيد الاجلاف الاقزام الوهابية