سؤال بريء الى ابوالحر !
 

أستطيع و يستطيع كل شيعي أن يجيب عليك
لكن ما دام السؤال بأبي الحر فلن أجيب على السؤال

ما عندي خوات
smilies/50.gif smilies/Taj32.gif

لا عادي يالمظلوم السؤال للجميع

وأنت احلى يا كذاب
لا هروب ولا هم يحزنون
لقد أخبرتك بالحقيقه يا كذاب

الأخ أبو الحر رد عليك رد جميل
و الي ما عنه اخت مو مثل الي عنده
يعني شعور الي عند اخت غير عن غيره
لكن بسألك سؤال و جواب سؤالك راح يكون في السؤال نفسه
إذا رجعت البيت و جت لك أختك قالت لك انها راح تتزوج واحد انت ما تطيق تشوفه يعني يخالفك في كل شي و فقير و بينك و بينه سوابق ( يعني خلافات وايد )

فهل يحق لك أن تعترض عليها؟

هههههههههههههههههه

كثرو الأسئلة البريئة ماشاء الله

عجبتني أجرت نفسها ...صالة أفراح ولا سيارة هي

انتقي الفاظ ارقى ولو فرضنا صحة مابرأسك (ودا بعدك )

مافي يأجر حالة لابد من مؤجر صح





تحــيـــــــــــ نور المستوحشين ــــاتــــي

اسف بس اللي اعرفه ان المتمتع بها ليست زوجه بل اجار على ما اعتقد
والله اعلم

انا ما احب عندما اسال يجاوبني الواحد بسؤال
جاوب اولا ثم تفضل هات ماعندك او افتح موضوع مستقل

هذي الصورة التي لم تظهر مره أخرى

http://www.up4uae.com/upfiles/NZm40305.gif

قصه والله مضحكه

اكثر من من مره سمعة هالقصه

وعلى روايات مختلفه ولكن نفس البنت

والولد والسيد وكيف حبس اخته وكيف بيقتل السيد

وقراتها في منتدى لسنه وقال صاحب هالقصه

انه صديقه شيعي وحلف بالله الذي لا اله غيره

ان القصه هذي مع صديقه ونفس المقاله الي ذكرها نصير السنه

ولانعرف كيف صارت هالقصه

اما عن نحن منحرجين لا والله لو ان اختي تقدمت بالعمر

او مطلقه او ارمله واتي من يتزوجها متعه بالطريقه المذكوره عن

أئمتنا اوافق ليه امنع شي حلله الله ورسوله وحرمها عمر


http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وهي أن تزوج المرأة الحرة الكاملة نفسها من الرجل المسلم بمهر مسمى إلى أجل مسمى ، فيقبل الرجل ذلك ، فهذا نكاح المتعة ، أو الزواج الموقت ، ويعتبر فيه جميع ما يعتبر في النكاح الدائم ، من كون العقد جامعا لجميع شرائط الصحة ، وعدم وجود المانع من نسب أو سبب وغيرهما ، ويجوز فيه الوكالة كما تجوز في الدائم ، ويلحق الولد بالاب كما يلحق به فيه ، وتترتب عليه سائر الاثار المترتبة على النكاح الدائم ، من الحرمة والمحرمية والعدة ...
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif إلا أن الافتراق بينهما يكون لا بالطلاق بل بانقضاء المدة أو هبتها من قبل الزوج ، وأن العدة ـ إن لم تكن في سن اليأس الشرعي ـ قرءان إن كانت تحيض ، وإلا خمسة وأربعون يوماً . وأنه لا توارث بينهما ، ولا نفقة لها عليه وهذه أحكام دلت عليها الادلة الخاصة ، ولا تقتضي أن يكون متعة النساء شيئاً في مقابل النكاح مثل
____________
(20) أخرجه البخاري وغيره في باب الحوض.
(21) أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما في أبواب التمتع والعمرة .
(22) سنن البيهقي 4 | 345 .

( 8 )
ملك اليمين .

ثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع :

http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وقد دل على مشروعية هذا النكاح وثبوته في الاسلام :
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif 1 ـ الكتاب ، في قوله عز وجل : ( فما استمتعتم به منهن ... ) (22) وقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين ، المرجوع إليهم في قراءة القرآن واحكامه التصريح بنزول هذه الاية المباركة في المتعة ، حتى أنهم كانوا يقرأونها : « فما استمتعتم به منهن إلى أجل ... » ، وكانوا قد كتبوها كذلك في مصاحفهم ، فهي ـ حينئذ ـ نص في المتعة ، ومن هؤلاء :
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif عبدالله بن عباس ، وأُبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة (24) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif بل ذكروا عن ابن عباس قوله : « والله لانزلها الله كذلك ـ ثلاث مرات » .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وعنه وعن أُبي التصريح بكونها غير منسوخة .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif بل نص القرطبي على أن دلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور ، وهذه عبارته : « وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام » (25) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif 2 ـ السنة : وفي السنة أحاديث كثيرة دالة على ذلك ، نكتفي منها بواحد مما أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم عن عبد الله بن مسعود قال :
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif « كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ليس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك . ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى اجل . ثم
____________
(23) سورة النساء : 24 .
(24) راجع تفاسير : الطبري والقرطبي وابن كثير والكشاف والدر المنثور . كلها بتفسير الاية . وراجع أيضا : أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 2 | 147 ، سنن البيهقي 7 | 205 ، شرح مسلم ـ للنووي ـ 6 | 127 المغني لابن قدامة 7 | 571 .
(25) تفسير القرطبي 5 | 130 .

قرأ عبد الله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) (26) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif ولا يخفى ما يقصده ابن مسعود من قراءة الاية المذكورة بعد نقل الحديث ، فإنه كان ممن أنكر على من حرم المتعة .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif 3 ـ الاجماع : فإنه لا خلاف بين المسلمين في أن « المتعة » نكاح . نص على ذلك القرطبي ، وذكر طائفة من أحكامها ، حيث قال :
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif « لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق » ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (27) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وكذا الطبري ، فنقل عن السدي : « هذه هي المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى » (28) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وعن ابن عبد البرّ في « التمهيد » : أجمعوا على أن المتعة نكاح ، لا إشهاد فيه ، وأنه نكاح إلىأجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما » .

<A href="http://www.rafed.net/articles/4/motaa-a.html#0">تحريم عمر :

http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وكانت متعة النساء ـ كمتعة الحج ـ حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزمن أبي بكر ، وفي شطر من خلافة عمر بن الخطاب ، حتى قال :
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif « متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما » وقد وردت قولته هذه في كتب الفقه والحديث والتفسير والكلام أنظر منها : تفسير الرازي 2 | 167 ، شرح معاني الاثار 374 ، سنن البيهقي 7 | 206 ، بداية المجتهد 1 | 346
____________
(26) صحيح البخاري | في كتاب النكاح وفي تفسير سورة المائدة ، صحيح مسلم | كتاب النكاح ، مسند أحمد 1 | 420 .
(27) تفسير القرطبي 5 | 132 .
(28) تفسير الطبري بتفسير الاية .

( 10 )
المحلى 7 | 107 ، أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 1 | 279 ، شرح التجريد للقوشجي الاشعري ، تفسير القرطبي 2 | 370 ، المغني 7 | 527 ، زاد المعاد في هدي خير العباد 2 | 205 ، الدر المنثور 2 | 141 ، كنز العمال 8 |293 ، وفيات الاعيان 5 | 197 .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif ومنهم من نص على صحته كالسرخسي ، ومنهم من نص على ثبوته كابن قيم الجوزية . وفي المحاضرات للراغب الاصبهاني : « قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة : بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ قال : بعمر بن الخطاب . فقال : كيف هذا وعمر كان أشد الناس فيها ؟ ! قال : لان الخبرالصحيح قد أتى أنه صعد المنبر فقال : إن الله ورسوله أحلا لكم متعتين وإني أحرمهما عليكم وأعاقب عليهما ؛ فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه » .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وفي بعض الروايات : أن النهي كان عن المتعتين وحي على خير العمل (29) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif

وعن عطاء ، عن جابر بن عبد الله : « استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم وأبي بكر وعمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة ـ سماها جابر فنسيتها ـ فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها فقالت : نعم . قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قال : أمي أم ـ وليها . قال : فهلا غيرها ؟! .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif فذلك حين نهى عنها » (30) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif ومثله أخبار أخرى ، وفي بعضها التهديد بالرجم (31) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif فالذي نهى عن المتعة هو عمر بن الخطاب ...
____________
(29) كذا في شرح التجريد للقوشجي ، بحث خلافة عمر .
(30) صحيح مسلم باب نكاح المتعة 6 | 127 بشرح النووي هامش القسطلاني ، مسند أحمد 3 |304 ، سنن البيهقي 7 | 237 ، والقصة هذه في المصنف لعبد الرزاق 7 | 469 .
(31) بل عنه أنه قال : « لا أوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا رجمته ولو أدركته ميتا لرجمت قبره ! » المبسوط ـ للسرخسي ـ 5 | 153 .

( 11 )
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif وفي خبر : أن رجلا قدم من الشام ، فمكث مع امرأة إلى ما شاء الله أن يمكث ، ثم إنه خرج ، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ، ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله . ثم مع أبي بكر ، فلم ينهانا حتى قبضه الله ، ثم معك ، فلم تحدث لنا فيه نهيا . فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك » (32) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif ومن هنا ترى أنه في جميع الاخبار ينسبون النهي إلى عمر ، يقولون : « فلما كان عمر نهانا عنهما » و « نهى عنها عمر » و « قال رجل برأيه ما شاء » ونحو ذلك ، ولو كان ثمة نهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان لنسبة النهي وما ترتب عليه من الاثار الفاسدة إلى عمر وجه كما هو واضح . وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله : « لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي » (33) وعن ابن عباس : « ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ، ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي » (34) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif ومن هنا جعل تحريم المتعة من أوليات عمر بن الخطاب (35) .
http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif بل إن عمر نفسه يقول : « كانتا على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهما » فلا يخبر عن نهي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل ينسب النهى إلى نفسه ويتوعد بالعقاب . بل إنه لم يكذب الرجل الشامي لما أجابه بما سمعت ، بل لما قال له : « ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا » اعترف بعدم النهي مطلقا حتى تلك الساعة ولا يخفى ما تدل عليه كلمة « تحدث » .

لا مو اولاد متعه مو شرط اني وافقت على اختي على اني انا

ولد متعه وذا انت تقول بهذا الكلام يعني ابنا اسماء بنت ابي بكر

اولاد متعه هل هذا صحيح

وبعض الصحابه هل ابنائهم اولاد متعه

اذا انت طرحت فتوه لشيخي انا اتيتك بادله من كتبكم

نتتظر الاجابه من خادم نصر الله

اذا رجعت بيتكم وشفت جاركم الاول يرضع من اختك
وجاركم الثاني يرضع من الوالده

تقدر تتكلم ؟

الله عز وجل و تبارك

هو من حلله في كتابه الكريم

هل تعترض على حكم الله ؟

كيف ما يعترضوا؟؟؟؟؟؟؟
الله ورسوله يشرعان و عمر يحرم
وهم اتباع سنة الشيخين وليسوا اتباع سنة رسول الله
فلا عجب

الفحطل سأل السؤال وأجبته
يعني موضوعه خلص
يعني صفر

أولاً ليس للأخ أي سلطة على أخته و ليس له الحق أن يمنعها عما أحله الله ثم أنه ليس ولي أمرها فسؤالك سخيف و ليس له أي علاقة بالفقه. إذا كان شيء مباح لا يعني أن على الجميع القبول به و ممارسته. العمل كزبال مباح لكن أشك أنك ستقبل أن يعمل أخوك زبالاً. تقبلك لأمر ما لا يدل على حليته و عدم تقبلك له لا يدل على حرمته. ميول الناس ليس مقياس في الفقه. أنظر في صحاحك سترى أن أبا بكر و عمر كانا يتزوجان زواجاً مؤقتاً و هذا أفضل دليل على حليته.
قال الله تعالى في سورة النساء آية 24: (فما استمتعتن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) و نلا

أولاً ليس للأخ أي سلطة على أخته و ليس له الحق أن يمنعها عما أحله الله ثم أنه ليس ولي أمرها فسؤالك سخيف و ليس له أي علاقة بالفقه. إذا كان أمر مباحاً فذلك لا يعني أن على الجميع القبول به و ممارسته. العمل كزبال مباح لكن أشك أنك ستقبل أن يعمل أخوك زبالاً. تقبلك لأمر ما لا يدل على حليته و عدم تقبلك له لا يدل على حرمته. ميول الناس ليس مقياس في الفقه. أنظر في صحاحك سترى أن أبا بكر و عمر كانا يتزوجان زواجاً مؤقتاً و هذا أفضل دليل على حليته.
قال الله تعالى في سورة النساء آية 24: ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )
و نلاحظ استعمال كلمة "أجور". أولاً من هنا أتى استعمال كلمة "مستأجرة" و هو دليل على عدم ديمومة الزواج. كلمة "مستأجرة" ليس فيها أي إهانة فإن الله سماه "أجراً" و حاشى الله أن يكون يستهين بالنساء. أما تعليق الأخ عليها و طلبه منك أن تلتزم بحدود الأدب فذلك لأنك استعملت هذا المصطلح بقصد الإستهزاء و الإهانة. ثم إن لكل مجتمع و زمن عرفه. فإن كانت هذه الكلمة تستعمل بشكل عادي قبلاً مما يضطرنا للقبول بها فهذا لا يعني استغلال استعمالها لغرض الإستهزاء.

أريد تصحيح الخطأ الطباعي الذي ورد :(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أعتذر عن الخطأ مجدداً

السلام عليكم
اخي الكريم رغم ان السؤال للاخ ابو الحر لكن اريدك ان توضح اكثر
وليكن حوارنا اكثر امانة وبدون تجريح حتى يستفاد الكل وهل لي ان اجيب بعد ان توضح لي السؤال؟ مع شكري الجزيل

هلابك ياحيدره
اعذرني لن استطيع ان اكمل لعلمي المسبق لغضبكم بعد كم رد لي
فارجوا المعذره