|
العثيمين : لو كان لله اكثر من عينين لكان ذلك من كماله ( وثيقة )
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل الصالح بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم حياكم الله تعالى جميعا ان مذهب الوهابية قائم على التجسيم للذات الالهية ( والعياذ بالله ) وما ستقرأوه هو مصداق من مصاديق التجسيم عندهم فواحد يقول ان الله يداه كلتاهما يمين ( كأنه اخطبوط والعياذ بالله ) والاخر يقول قولوا عن الله ما شأتم لكن فقط لاتصفوه باللحية والعورة وثالث يقول ان لله اطيط والعياذ بالله واليوم العثيمين يقول اننا لو قلنا ان لله عينين لكان ذلك من كماله فأقول : قال العثيمين في ( شرح العقيدة الواسطية ) - المجلد الاول - ص 313 - دار ابن الجوزي ((لو كان لله اكثر من عينين لكان ذلك من كماله و كان ترك ذكره تفويتا للثناء على الله , لأن الكثرة تدل على القوة والكمال والتمام )) انتهى نص كلامه واليكم الوثيقة : http://im34.gulfup.com/dhDwA.jpg ---------------------- ولكم التعليق ---------------------- اخواني , اخواتي في ختام موضوعي اود ان اقول لكم ان عندي حاجة وظرفي لا أحسد عليه واحتاج لخالص دعواتكم لي في ظهر الغيب بقضاء حاجتي و تسهيل الامر ندعوا لكم ونسالكم الدعاء خادمكم فارس الميدان |
اقتباس:
|
في تدليس في الموضوع .
هذا الكلام كامل . وقد قال بعض الناس معنى (أعور)، أي: معيب، وليس من عور العين!! وهذا لا شك أنه تحريف وتجاهل للفظ الصحيح الذي في البخاري وغيره: "أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية"(3) وهذا واضح. ولا يقال أيضاً: (أعور) باللغة العربية، إلا لعور العين، أما إذا قيل: (عور) أو (عوار)، فربما يراد به مطلق العيب. وهذا الحديث يدل على أن لله تعالى عينين اثنتين فقط. ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين، لكان البيان به أوضح من البيان بالعور، لأنه لو كان لله أكثر من عينين، لقال: إن ربكم له أعين، لأنه إذا كان له أعين أكثر من ثنتين، صار وضوح أن الدجال ليس برب أبين. وأيضاً: لو كان الله عز وجل أكثر من عينين، لكان ذلك من كماله، وكان ترك ذكره تفويتاً للثناء على الله، لأن الكثرة تدل على القوة والكمال والتمام، فلو كان لله أكثر من عينين، لبينها الرسول عليه الصلاة والسلام، لئلا يفوتنا اعتقاد هذا الكمال، وهو الزائد على العينين الثنتين. وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه "الصواعق المرسلة" حديثاً، لكنه ضعيف لانقطاعه، وهو: "إن العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن..."(1): "عيني": هذه تثنية، لكن الحديث ضعيف، واعتمادنا في عقيدتنا هذه على الحديث الصحيح، حديث الدجال، لأنه واضح لمن تأمله. ولقد ذكر ذلك عثمان بن سعيد الدرامي رحمه الله في "رده على بشر المريسي"، وكذلك أيضاً ذكره ابن خزيمة في "كتاب التوحيد"، وذكر أيضاً إجماع السلف على ذلك أبو الحسن الأشعري رحمه الله وأبو بكر الباقلاني، والأمر في هذا واضح. فعقيدتنا التي ندين لله بها: أن لله تعالى عينين اثنتين، لا زيادة. فإن قيل: إن من السلف من فسر قوله تعالى: { بأعيننا } ، بقوله: بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟ (113/56) بن عثيمين يردعلى من يقول أن لله أكثر من عينين لكمال القدره وليس رايه أنتم لا تصدقون أي شيء في المنتدى ..أبحثو حتى لو أتى صاحب الموضوع بوثائق. حتى لا تنخدعون بالوثيقة على أنها مستمسك . |
اقتباس:
من الشيطان الرجيم و من الوهابية و من معتقدات الوهابية |
اقتباس:
|
اقتباس:
اعوذ بالله قال عينين او قال اكثر من عينين سيان فهناك تجسيم اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
يعني لو كان لله عين واحدة او اكثر حقيقة لا مجاز فهل هو محتاج لاي منها ؟ السبب في هذه الخرابيط من التفاسير هو ان القران قد حاول مسه غير المطهرون مثل ابن عثيمين و ابن تيمية و اسلافهم حتى حرفوا معاني و تاويل القران و هذا هو السبب في بلاغة القران و حصر تاويله للمطهرين ليمتحن الله من يضل عن الصراط المستقيم حتى يختلفون حتى في معرفة الله و توحيده فيضلوا ايما ضلال |
هذه المعلومة في موقع المعرفة عدد عيون العقرب بين 6 و 12 عيناً هذا صار من فصيلة رب ابن عثيمين و لا حول ولا قوة الا بالله |
بنهاية الله لا يحاسبك يوم القيامة على هذه الأشياء .. قال تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) .. ذات الله فوق مقدرة عقل البشر .. فلا يمكن معرفة الله تعالى إلا بالإجتهاد عن طريق كتاب الله فقط. فإن اصاب فبفضل الله وإن أخطأ فالله لن يحاسبه لأنه يعلم أن عقل الإنسان لا يستوعب ذاته سبحانه . المهم هو عبادته وحده لا شريك له .
الله أكبر من أن يرمي إنسان بنار لأنه يعتقد أن فوق مخلوقاته أو له يدين أو له عينين . |
اقتباس:
اقتباس:
وصاروا ضحيه التجسيم والتشبيه وووو الخ |
اقتباس:
|
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاِْخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الاِْخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، [وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ، ]وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ.
كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم، مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالاْلةِ، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ. ******************* هذا مقطع من خطبة لامير المؤمنين عليا عليه السلام افضل واول واكمل تلامذه المدرسه الالهيه التي تربت على يدي النبي صلى الله عليه واله |
باسمه تعالى
اولا : اخونا الفاضل اتهمتنا بالتدليس سامحك الله والله يشهد لم ادلس والوثيقة امامكم فلماذا الكذب ؟ انا ما اتيت لك بمقطع مبتور مثلا او اخفيت شيئا واظهرت شئ اخر فالوثيقة تامة وما كتبته انت موجود في الوثيقة يعني ما اتيت بشئ جديد . ثانيا : لماذا تكذب تقول ان العثيمين كان في صدد الرد على من يقول ان لله اعين كثيرة ؟ العثيمين كان في صدد اثبات ان لله عينين فقط لكنه قال ولو كان لله اكثر لكان ذلك من كماله فهذا كلامه هو وليس كلام غيره حتى تقول انه يرد على هذه المقولة وكل عاقل يدرك ذلك فالعثيمين كان في صدد اثبات ان لله عينين ولا دليل على وجود اكثر من عينين لكنه قال لو قيل ان لله اكثر من عينين فشو الاشكال ؟ ذلك يدل على كماله فلاتقعد تكذب وتهرج في المنتدى( انا كتبك مفلسها واعرف درابينكم ) باللهجة العراقية واصلا اثبات ان لله عينين كارثة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا |
لأنه لو كان الله أكثر من عينين (لقال) .. من هو الذي ( قال) .
للعلم كلام بن عثيمين هاذا تلقيت شرحه مباشره منه ومن تلامذته أكثر من أربع مرات . فأنا أعلم ما يقوله بن عثيمين . |
اقتباس:
قال الله تعالى .. وأنزلنا إليك الذكر لتبين لناس ما نزل إليهم . هل بين النبي معنى عين أو يد |
اقتباس:
كلام صحابتك غير حجه لكن الامام-ع- لا حجه حتى عمرك كان ياخذ به والنبي-ص- كان يجري مايقوله الامام في حياته واضح فحاول ان تتادب مع الامام |
اقتباس:
اقتباس:
اما قولك كلام الصحابي ليس بحجه فلو سمعتك الان عائشه لقطعت راسك ههههههه كيف يكون كلامها موحجه وانت تاخذ نصف دينك من هالحميراء هذا مع اعتذاري الشديد ان يقاس ممن ذكرتهم بنعل علي عليه السلام ...فصحابتكم مشركين ومنافقين وعبده اصنام وشاربي خمر وانا اتيتك بكلام استاذ الادب والايمان والخلق القراني الرفيع |
اقتباس:
كلام الصحابي ليس حجه .. أي إذا قال كلاماً وليس إذا نقل عن النبي .. هل عائشة رضي الله عنها تقول كلام بلسانها ام تنقل عن النبي . أي تنقل حديث من النبي .. هل علي رضي الله عنه برواية التبي نقلتها أنت ينقل حديث من النبي .؟؟ هل علي هو الذي يشرح القرآن ام النبي ؟؟ علي رضي الله عنه وأبو بكر وعمر كلامهم ليس حجه .. إلا إذا كان رأي الصحابي هو رأي الإجماع . ثم هذا الكلام مستحيل يقوله الإمام علي .. ( كيف من وصف الله فقد قرنه ) .. والله تعالى عند الأسماء الحسنى والصفات العلا؟؟ |
اقتباس:
ليش كارثة .. يعني يدخل النار مثلاً ؟؟!!!! |
اقتباس:
|
اقتباس:
شفت انا لماذا لاانقل كلام اهل البيت -ع- في مناظرتي معك لانك حشوي لاتفقه شي الامام يقول من وصف الله فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه--نفهمك الان من وصف الله فقد قرنه----اي انه وصف مخلوقا لان الله تستحيل ان تحيط بصفاته العقول لانه رب لامتناهي وليس له حد او جهه فكيف يصفه المتناهي ودونك الجنه فنحن لم نراها ولم نقجر على وصفها فيف نصف من رايناه وحتى الجنه عندما يتكلم عنها الله بعد ان يذكرها من باب التقريب للعقول فقط والنبي-يقول لافيها عين رأت ولااذن سمعت ولاخطر على قلب بشر فلذالك كل وصف للرب يعتبر انك صنعت ربا مخلوقا في عقلك وهو ليس الله عزوجل فلذلك تقرنه بصوره اخرى وهذا معنى كلام الامام وبالعكس هذا اكبر دليل انه من كلامه |
اقتباس:
اقتباس:
بيتك برمته يحترق و يضيع و انت تفكر في انه ليس للدخان اضرار |
اقتباس:
|
اقتباس:
يدخل سقر وسترى انه ادعوا الله انت تقيد معه قول امين |
سأرد على مداخلاتكم بهذه الرواية القاصمة.
الرضا عليه السلام : للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي ، وتشبيه ، وإثبات بغير تشبيه ، فمذهب النفي لا يجوز ، ومذهب التشبيه لا يجوز ، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ، والسبيل في الطريقة الثالثة: إثبات بلا تشبيه. توحيد الصدوق/98: http://www.alameli.net/books/?id=241 مذهب أهل السنة هو الإثبات بلا تشبيه .. نحن مذهب أهل البيت عليهم السلام |
أبو جنان وهل اثبات يد حقيقة لله يشفع لها لنفي التشبيه عنها قولك لا كالأشياء ؟ وقول المعصوم واضح : ( والسبيل في الطريقة الثالثة: إثبات بلا تشبيه ) فأين القاصمة تلك ؟ |
اقتباس:
هل قال الامام صلوات الله عليه ان لله عين او عينين او تسعه عشر!!! |
باسمه تعالى :
1- ان الاثبات بلا تشبيه هذا مذهبنا فنحن نثبت ان الله سميع بصير اي عالم بالمسموعات وعالم بالمبصرات بلا تشبيه هذا كمثال لك يجب ان تعيه حتى تفهم ما نقول فالرواية قاصمة لك وليس لنا كما ترى وهذا هو معتقدنا اما انتم فقد جعلتم من الله والعياذ بالله رب ( منحط ) والعياذ بالله ومحتاج وجاهل وانا اتحدى كل من يثبت لي ان ربه غير محتاج والله والله اترك التشيع اذا اثبت لي يا وهابي ان معبودك غير محتاج هذا التحدي عرضته على اسيادك وهربوا منه بالمناسبة . ثانيا : تقول هذا شرح العثيمين وانا اعرفه وقد اخذته اربع مرات منه ومن تلامذته وهذه كارثة يعني انك عالم وشيخ وتعرف ما تقول فكيف تنسب كلامه لغيره ؟ فالكلام واضح كل الوضوح انه هو القائل هو المفترض والا لبينوا الشراح ذلك او عالاقل لأشار هو الى ذلك فانا الان لو قلت لك ان الشيعة الامامية ينزهون الله تعالى من الجسمية والصورة وهذا ما ثبت عندنا ولم يثبت لله انه جسم مثلا ولكن لو قيل ان الله جسم فلا اشكال في ذلك لانه كمال لله فلاحظ كلامي رد على من يدعي ان الله جسم لكن لو فرض ذلك فلا مانع عندي وبالمناسبة حتى لا تدلس لانكم حشوية ومفلسين تتمسكون بالقشة ما كتبته كان مثال فقط والا نحن ننزه الله عن الجسمية ومذهبنا واضح لكن كتبت هذا المثال للتقريب فقط فالعثيمين واضح ان الكلام له لا لغيره ولو كان لغيره لرده على الاقل وليس يأتي بالكلام والتعليل ويتركه هكذا فالمفروض الكلام ان هناك قائل يقول ان الله ان كان له اكثر من عينين لكان ذلك من كماله فكان حري بالعثيمين ان يقول وهذا لا يجوز بدليل واحد اثنين ثلاثة وهكذا وكل من يقرأ كلامك وانت تقول ان هذا الكلام يضحك عليك لان كلام العثيمين واضح جدا . ثالثا : تقول نحن مذهب اهل البيت اين انتم من اهل البيت ؟ انتم تثبتون صفات الله على الحقيقة جعلتم ربكم منحط محتاج وتقول نحن اتباع اهل البيت ؟ هل تعلم اني كسرت قدم معبودك وحطمتها ودعست عليها ام لا ؟ اساسا عندي سؤال هل تعرف التوحيد يكتب بالتاء ام بالثاء ؟ فلا حول ولاقوة الا بالله |
اقتباس:
ياحشوي لماذا بترت الروايه وتكذب على الائمه ياملعون ولكن كما يقول السبكي ان المجسمه يتنصرون لمذهبهم بالكذب وهذا حاكل وهذه الروايه كامله واريد من الاخوه ان يقيمونك لانك اكثرت السقطات حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه ، قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، قال : حدثنا محمد بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن عيسى ، عن هشام بن إبراهيم ، قال : قال العباسي قلت له ـ يعني أبا الحسن عليهالسلام ـ : جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة قال : ومن هو ؟ قلت : الحسن بن سهل قال : في أي شيء المسألة ؟ قال : قلت في التوحيد ، قال : وأي شيء من التوحيد ؟ قال : يسألك عن الله جسم أو لا جسم ؟ قال : فقال لي : إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب مذهب إثبات بتشبيه ، ومذهب النفي ، ومذهب إثبات بلا تشبيه. فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز ، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه. والطريقه الثالثه التي يقولها الامام نعم هو ما نقوله نحن نثبت هذه الصفات ولانشبههبخلقه فلا نقولي يد حقيقيه كما قال اففوزان وله سبابه وخنصر وبنصر وغيررررررررررررها نثبتها ونأولالمعنى لان لغه العرب جرت على هذه الامور وهذه الحقيقه فكيف تاتي بروايه تضربك مره اخرى وتستدل بها على التجسيم وتنسبها للامام وتكذب على اهل البيت-ع- فهل قال الامام بالجسميه ياكذاب ثانيا لماذا بترت مالونته ياكذاب ولكن السبكي قيمكم وهذا الحق انك تنتصر لمذهب المتهاوي بالكذب |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:02 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025