من هم شيعة علي رضي الله عنه..؟
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع فيه من الحكمة ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
ابدا باسمه سبحانه وتعالى و الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين .
1 - من هم شيعة علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
2 - من هم من خرج عليه ولم يرد ان يتبعه من اصحابه
3 - هل من خرج على الامام علي رضي الله عنه من اصحابه كافر ام هو مسلم ام حكم عليهم الامام ب الاسلام

4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
تنبيه هنا لا اتكلم عن الموضيع الاخر وهذا الموضوع حاسم جدا وفيه من ضقائق الامور الجميلة ما ينفع الشيعة

وكيف عرفت انها غير ذات فائدة يا استادي العزيز
( ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )
حاشا لله انعبد من دونه شيء واني اشهد الله وملائكته وحملت عرشه على قولك هذا لي ظلما وزورا فانت اعقل مما كنت اظن فكيف تقولني شيء لم افعله
يا اخي الحبيب فاني اخوك في الدين رغم اختلافنا وانا لا يمكن ان اخرج احد من الدين ابدا وما كنت فاعل ابدا فكيف تحكم عليا بقولك هذا .
قال تعالى : ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ï´¾.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسئلتك الجديدة هنا هي تحديدا في معاوية وخروجه على امام زمانه في صفين والهدف من المشاركة هو انك تريد ان تقول ما هو راي الامام في معاوية بعد احداث صفين وهذا ما تردده منتديات المخالفين وقنواتهم الفضائية في محاولة لاضفاء شرعية على معاوية واصحاب الحزب الاموي
لكننا هنا سنجيب بشكل مفصل واعمق واكثر دقة
نبدا من قول المصطفى والحر تكفيه الاشارة
ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي :
ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق :

روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ( 2 ) .


* هامش *( 2 ) فضائل الصحابة 2 / 648 . ( * )

فلعن الله المنافقين والكفره والقاسطين والناكثيين والمارقين الذين حاربوا الامام علي عليه السلام
هنا كلام دستوري كلام العالم بالتنزيل نبينا محمد ص
خاتم الانبياء ختم وصف من يبغض ابو الحسنين بالمنافق وهو لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى

قلنا تحتاج الى عقل والى عينين والى اذنين
اثبت اول مرة انك تمتلكهم كي تعرف الحق حتى تعرف اهله
فهل انت اهل لتلقي الجواب ومعرفة ابعاده ام لا
حميد الغانم

قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : علي بن ابي طالب باب حطه من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.
راجع ص 153 ج 6 من كنز العمال و راجع الحديث 2528 .
قال تعالى : * وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم *
قال الامام علي عليه السلام : نقف يوم القيامه بين الجنه و النار فمن نعرف عرفناة فادخلناة الجنه من ابغضنا عرفناة بسيماة.
اخرجه الحاكم و نقله الثعلبي في تفسيرة لهذة الايه من سورة الاعراف الايه 46

السؤال هنا العضو ال البيت
ما حكم ابو بكر وعثمان وعمر
فهم من الخارجين على الامام علي ع
ننتظر الاجابه

كنت على ثقة بان كل اسالتك ما هي الا مجرد حيل ومكر عمر ابن العاص وابناء النوابغ :19_71:

الجواب على السؤال الاول 1 - من هم شيعة علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
من الصحابة رضي الله عنهم سلمان الفارس و أبي ذر الغفاري ، و عمار بن ياسر ، و الم قداد .
قال :بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله تعالى : ï´؟ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ï´¾ 1 ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : " هم أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، و يأتي عدوّك غِضابا مقمحين .
الجواب الثاني 2 - من هم من خرج عليه ولم يرد ان يتبعه من اصحابه
قول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}.
الجواب الثالث 3 - هل من خرج على الامام علي رضي الله عنه من اصحابه كافر ام هو مسلم ام حكم عليهم الامام ب الاسلام
الخوارج فلما سألوا علي بن ابي طالب
قالو أكفار هم؟ قال: لا من الكفر فروا
أمنافقون هم؟ قال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيرا
قالو فمن هؤلاء ؟ قال اخواننا بالامس بغوا علينا اليوم .
فلما سألوا علي بن ابي طالب
قالو أكفار هم؟ قال: لا من الكفر فروا
أمنافقون هم؟ قال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيرا
قالو فمن هؤلاء ؟ قال اخواننا بالامس بغوا علينا اليوم.
الجواب الرابع : 4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
الذي لم يجب عليه احد ولان يقدر ان يجاوب عليه احد
ابناء النوابغ الحمد لله على كل شيء ولكن لم تجب على كل سؤال

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

- أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراوي : علي بن أبي طالب المحدث :الشوكاني
المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم:2/976 خلاصة حكم المحدث : ثابت


أقول : لقد خذل صحابة من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الإمام علي عليه السلام ولم يقاتلوا معه



قال الشيخ ابن تيميه في منهاجه : " وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "(1)



أقول : ومن قاتل الإمام علي عليه السلام لايحبه كذلك من سلمه لقاتله ولم ينصره


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي حيان الاندلسي : " قال جعفر الادفوي : جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب عليّ ، حتى قال مرةً لبدر الدين ابن جماعة : قد روى علي قال : عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم : لايحبني إلاَّ مؤمن ، ولايبغضني إلا منافق .هل صدق في هذه الرواية ؟! فقال له ابن جماعة : نعم .فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه ؟! " اهـ (2) ،





ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 333
(2) الدرر الكامنة ج4 308 – 309

ما حكم هؤلاء اهم منافقون ام كفار
انت لم تكمل قول شيخ الاسلام ابن جماعة حتى لا يظن احد اننا نفتري عليه او ندلس
ونرجع الى السؤال الرابع ولان تجد له جواب انت ولا الشيعة اجمعيا
وادعوا رايت الكرار الجهبذ ان يجيب على السؤال فردها غاليا ..’

جواب الجهبذ راية الكرار
الم اقل لك ان اسلوبك في الحوار وطرح الاسئلة اسلوب حيل ومكر عمر ابن العاص وها انت تحمد الله على ذلك
اسئلتك الجديدة تنحصر في معاوية ومعركة صفين وكلام للامام منقول من نهج البلاغه تاليف محمد عبده وتفسير كلام الامام بما يتلائم وهواكم الاموي


جوابنا الإمام (عليه السلام) يتحدث عن معركة صفين وسبب نشوءها وان الخلاف نشأ بسبب دم عثمان، فأهل الشام يقولون أن عثمان قتل مظلوماً وانهم يطالبون بدم قتلته, والإمام (عليه السلام) يتبرأ من هذا القتل.
وما يذكره الإمام (عليه السلام) من أن الخلاف في دم عثمان فقط، يريد به معركة صفين لا كل الاختلاف مع أهل الشام.
ثم إنه (عليه السلام) كان يتحدث عن بادئ الامر الذي حصل به الانشقاق وحصل القتل، وإلا فانهم بعد ان قتلوا واصروا على القتال صاروا الفئة الباغية، وبعضهم صار من الفئة الناصبة للعداء لأهل بيته (عليهم السلام)! وبذلك يسلب عنهم حقيقة التوحيد والايمان بالرسالة لانهم بنصبهم ذاك وعلمهم بحقيقة أهل البيت (عليه السلام) ووصية النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم وبمودتهم يكونوا قد أنكروا الرسالة وأنكروا التوحيد أيضاً.
ثم إن ما وصفهم به من الرب الواحد والنبي الواحد والايمان الواحد، يريد به ظاهر ذلك الامر لا حقيقة ايمانهم, فالمنافقين يشتركون مع المؤمنين أيضاً في ذلك لانهم ينطقون بالشهادتين ويعلنون ايمانهم بهما لكن حقيقتهم شيء آخر, يقول تعالى: (( وَليَعلَمَ الَّذينَ نَاَفقوا وَقيلَ لَهم تَعَالَوا قَاتلوا في سَبيل اللَّه أَو ادَعوا قَالوا لَو نَعلَم قتَالاً لَاتَّبَعنَاكم هم للكفر يَومَئذ أَقرَب منهم للإيمَان يَقولونَ بأَفوَاههم مَا لَيسَ في قلوبهم وَاللَّه أَعلَم بمَا يَكتمونَ )) (آل عمران:167)، وقال تعالى: (( يَا أَيّهَا الرَّسول لا يَحزنكَ الَّذينَ يسَارعونَ في الكفر منَ الَّذينَ قَالوا آمَنَّا بأَفوَاههم وَلَم تؤمن قلوبهم ))( المائدة:41 ).
ثم إننا إذا أردنا أن نعرف حقيقة قادة أهل الشام لا بد أن لا نتمسك بقول وأحد للإمام (عليه السلام) مجمل أو متشابه، بل لا بد أن نعرف كل ما يقوله الإمام (عليه السلام) عنهم, فعن الباقر (عليه السلام) انه قال: (قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يقاتل معاوية: (قاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون...) الآيات, هم هؤلاء ورب الكعبة).
وقال ابن ابي الحديد في شرح النهج: (قوله: (والظاهر ان ربنا واحد) كلام من لا يحكم لاهل صفين من جانب معاوية حكماً قاطعاً بالإسلام بل قال: ظاهرهم الإسلام ولا خلف بيننا وبينهم فيه بل الخلف في دم عثمان).

الجواب السؤال الرابع الغالي
انت هنا تشير الى ابي موسى الاشعري كونك اشعري الهوى اموي الولاء
ابي موسى الاشعري نصبه عثمان واليا على الكوفه وعزله الامام عندما اعيدت له الخلافه الشرعية وبايعه المسملون باجمعهم الا من تخلف كعبد الله ابن عمر وابي موسى الاشعري
اي ان الامام في تنصيبه خليفه اصبح امام زمانه
وعندما اعلن الجهاد ضد معاوية في صفين فقد لعنه الله ورسوله كما هو الحال من لعنه الله وروسله من تخلف عن جيش اسامه وذلك لكون الامام هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة وهو بمنزله هارون من موسى من النبي الا انه لا نبي بعدي فمن اتخذ موقفا وسطا بين الامام وبين معاوية هو كمن تخلف عن الجهاد مع رسول الله

بمعنى اخر
الامام يعلن الجهاد على معاوية الذي عزله الامام من ولاية لاشام فابى معاوية ذلك والامام اعلن عن مواجهته ومعاوية تظاهر انه يطالب بدم عثمان كذبا وزروا لان معاوية لم يناصر عثمان عندما كان محاصرا ولم يقدم اي شي وبسبب عزله عن حكومة الشام لانه ممن يبحث عن المناصب وبدليل قوله بعد ان نكث بيعة الامام الحسن لاهل الكوفه ما قاتلتكم كلي تصلوا او تصوموا او تحجوا
فمن هب للجهاد انصاع الى حكم امام زمانه فلا اشكال فيه اما من اتخذ موقفا حيادي فهو ملعون كما هو حال من تخلف عن جيش اسامه عندما لعنه النبي ص
لان الامام سلام الله عليه هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة المتواتر عند اهل السنه والمجمع عليه بين المسلمين وحاله كمن هو حال من تخلف عن الزحف ان كنت تفهم ذلك
وتكفيركم للصحابي الجليل مالك ابن النويرة عندما رفض اعطاء الزكاة الى ابو بكر قتلتموه وكفرتموه وزنى خالد ابن الوليد بزوجته ورايتم ذلك حسنا
بحجة ان ابو بكر امام زمانه

هذا جوابنا الى ما طرحته من اسئلة ظننت انت انها ذو قيمة علمية او انك قد اكتشفت او اخترعت فضيلة جديدة الى معاوية واشياخه

مصادر لعن من تخلف عن جيش اسمه من الفريقين حديث اللعن عمن تخلف عن جيش أسامة ثابت عندنا في مصادر الإمامية، فقد ذكر ذلك القاضي النعماني في (دعائم الإسلام ج1ص41) والكراجكي في (التعجب ص42 وص 89) وصاحب البحار (ج30ص431).
2- ذكر الحديث من أهل السنة الشهرستاني في (الملل والنحل) وذكر في تاريخ إبراهيم بن عبد الله الحموي، و(شرح المواقف) للجرجاني و(ابكار الأفكار) للأمدي و(مرآة الأسرار) لعبد الرحمن بن عبد الرحمن واعترف بصحته الشيخ يعقوب اللاهوري في عقائده (أنظر هامش نفحات الأزهار ج17ص204)، كذلك أنظر (السقيفة للجوهري ص 77، وشرح نهج البلاغة ج6 ص52، والمواقف ج3 ص 650).
3- قد ثبت عندنا وعندكم أن أبا بكر وعمر كان في جيش أسامة وأنهما تخلفا عنه (أنظر الخصال للصدوق ص171، كتاب سليم ص 233، الإيضاح للفضل بن شاذان ص 161، المسترشد ص 113/115/ الاحتجاج ج1ص91/ الطرائف لابن طاووس ص 449. فتح الباري لابن حجر ج8ص115/ تثبيت الإمامة للهادي يحيى بن الحسين ص 19/ شرح نهج البلاغة ج1ص160 كنز العمال ج10ص570 وغيرها

الامام علي نفس رسول الله
إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.
نعم، هناك رواية بلا سند في (السيرة الحلبية)(9)، تضيف عائشة وحفصة، ورواية ضعيفة رواها ابن شبه فيها إضافة: وناس من أصحابه(10).
كما توجد رواية تقول: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعليّ وولده(11).
لكن هذه الروايات في الحقيقة غير قابلة للحجيّة لأُمور منها:
1- انّها روايات آحاد.
2- انّها روايات متضاربة فيما بينها.
3- انّها روايات انفرد رواتها بها، وليست من الروايات المتّفق عليها.
4- انّها روايات تعارضها روايات الصحاح.
5- انّها روايات ليس لها أسانيد، أو أنّ أسانيدها ضعيفة.
إذاً، تبقى القضية على ما في الصحاح والمسانيد وكتب التفسير والتاريخ، من أنّ الذين خرجوا معه(صلى الله عليه وآله وسلّم) هم: عليّ وفاطمة والحسنان(عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله
(1) مسند أحمد بن حنبل 1: 185 مسند سعد بن أبي وقاص.
(2) صحيح مسلم 7: 120 كتاب (فضائل الصحابة، باب فضائل عليّ(ع)).
(3) سنن الترمذي 4: 293 الحديث (4085).
(4) المستدرك على الصحيحين 3: 150.
(5) السنن الكبرى 7: 63 باب (إليه ينسب أولاد بناته).
(6) خصائص أمير المؤمنين(ع): 48 منزلة عليّ كرم الله وجهه من الله.
(7) أحكام القرآن 2: 18 قوله تعالى: (( فَقُل تَعَالَوا نَدعُ... )).
(8) تفسير ابن كثير 1: 408 سورة آل عمران: 61.
(9) السيرة الحلبية 3: 236 باب يذكر فيه ما يتعلق بالوفود.
(10) تاريخ المدينة 2: 581 وفد نجران.
(11) أنظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 39: 177.

اتضح الان ان الامام نفس رسول الله من اصح مصادركم
فكما لعن من تخلف عن جيش اسامه يلعن من تخلف عن السير مع الامام لقتال الناكثين والقاسطين في صفين
وهنا ينتهى العجب من السؤال الرابع
ومن هنا سيبدا هجومنا المقابل الصارم المسلول

قلت ان عمار وابو ذر الغفاري هم من شيعة الامام وان الايه نزلت بوصفهم خير البرية نقلا عن خير البشر محمد ص فما حكم معاوية ومروان بقتلهما للصحابي الجليل ابو ذر الغفاري ؟؟؟؟؟
وما حكمها في قتل عمار ابن ياسر رض
.................................................. ...
ثانيا - حول من خرج على امام زمانه في الجمل انما خرج للحرب وليس كما ذكرت والدليل على ذلك
من مصادركم
رواية تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة من الخروج على الجمل فكثيرة جداً وأكثر من أن تحصى، وقد صححها الكثير من العلماء، بل تعتبر حقيقة تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها، ولم نجد من شكك بها إلاّ بعض النواصب وأذنابهم ممن ينتسبون للوهابية الذين انتهجوا منهج التشكيك في كلّ شيء في الآونة الأخيرة ليضلوا الناس عن سبيل الله.
وممن صحح روايات تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة في ركوب الجمل: الشيخ الألباني محدث العصر عند السلفية والوهابية، وكفى به شهيداً (وشهد شاهد من أهلها). راجع هذا المطلب برمته في سلسلة الأحاديث الصحيحة للالباني (ح474)، ونقل تصحيح خمسة من علماء السنة ومحققيهم، فقال: ((وعلى هذا، فالحديث من أصح الأحاديث ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً:
الأول: ابن حبان، فقد أخرجه في (صحيحه) كما سبق.
الثاني: الحكم، بإخراجه إياه في (المستدرك) كما تقدم، ولم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ فريد الفتح (13/ 45).
عن الحاكم أنه صححه، وهو اللائق به، لوضوح صحته.
الثالث: الذهبي، فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم: (سير أعلام النبلاء) 2/ 177 ـ طبع الرسالة): ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه)).
الرابع: الحافظ ابن كثير، فقال في (البداية6/212) بعد أن عزاه.
كالذهبي لأحمد في (المسند): ((وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجوه)).
الخامس: الحافظ ابن حجر، فقد قال في (الفتح) بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار: ((وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح)).
ثم قال الألباني: فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرّحوا بصحة هذا الحديث، وذلك ما يدلُّ عليه النقد العلمي الحديثي، كما سبق تحقيقه، ولا أعلم أحداً، فالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة وقد عرفت جواب الحافظين الذهبي والعسقلاني عليه، فلا نعيده)).
وأضاف الشيخ الألباني لهؤلاء الجهابذ الخمسة في الهامش بقوله: ويمكن أن تلخص بهم الحافظ نور الدين الهيثمي، فقد قال في (مجمع الزوائد 7/234) بعد عزوه لمسانيد الثلاثة المذكورين عند الحافظ: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)).
وشدّد الألباني وردّ بقسوة على كل من ضعفه بعد أن قال عنهم: ولا أعلم أحداً خالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم...
بل شدد النكير على محب الدين الخطيب عدة مرات قائلاً مرة: ولكن، إذا كان ما ذكرته من العذر محتملاً بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي، فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير محب الدين الخطيب ... ولكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي ويقلده فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح وذلك من شؤم التقليد بغير حجة ولا برهان.
ثم ندّد به مرة أخرى فقال عنه: كذا قال! (( خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيهِم )) (التوبة:102).
ثم رد الألباني على صديقة الشيخ سعيد الأفغاني أيضاً حتى قال: ثم قال: وللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من طرق عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنسائه: (ليت شعري! أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير شعر الوجه)، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت؟!). رواه البزار في (كشف الأستار4/94/3273ـ 3274) ورجاله ثقات، كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/234)، والحافظ ابن حجر في (فتح الباري13/45).
ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه، خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني، فإنّ غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب، كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا ممّا لا يليق أن ينسب لأمِّ المؤمنين.
وجوابنا على ذلك (والكلام كله للألباني): أنه ليس كل ما يقع من الكمّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم من عصمة الله، والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين عندهم!
ثم قال: ولا نشك أنّ خروج أم المؤمنين كان خطاً من أصله ولذلك همَّت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند الحوأب، ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله: (( عسى الله أن يصلح بك بين الناس ))، ولا نشك أنه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين للمتقاتلين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شكَّ ان عائشة هي المخطئة، لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدلُّ على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
ثم ذكر الأخبار التي تدل على ندمها، وذكر بعد ذلك قول قيس بن أبي حازم عن خروج عائشة بقوله: قالت عائشة وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حدثاً أدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك.
ثم ذكر الألباني حديث عمار عند البخاري في صحيحة حيث قال: ولما بعث عليّ عماراً والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني: عائشة، وكانت خطبته قبل وقعت الجمل، ليكفّهم عن الخروج معها.
نقول: فلو كان أصل خروجها للإصلاح لما نهاها وحذرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك الخروج بل على العكس فإنه ينبغي أن يبارك خروجها ويشكرها عليه.
ولو كان خروجها بنية طاعة لما اعتبرت ذلك منها معصية وما ندمت وما تابت.
ولو كان خروجها طاعة لله وإصلاحاً لما حكم الألباني وغيره عليها بالخطأ، ولما قال عمار: ولكن الله ابتلاكم ان تطيعوه أو غياها!!؟
ثم انّ عائشة وجيشها قبيل الحرب عاثوا في البصرة فساداً ونكلوا بوالي أمير المؤمنين(عليه السلام) على البصرة الصحابي سهل بن حنيف ونتفوا لحيته وحاجبيه(!!!) وسيطروا على بيت المال وجيشوا الجيوش، فأي إصلاح مع هذه التصرفات وأي إصلاح في البصرة أصلاً!!؟ (فما لكم كيف تحكمون)؟!!
ما حكم من خرج على امام زمانه شاهرا سيفه
انتظر الاجابه
..................................................
وللكلام تتمه
الجهبذ راية الكرار

خالصة الحكم انه من لم يكن مع علي رضي الله عنه من الصحابة رضي الله عنهم وهم كثير جداممن اعتزل الخلاف في مذهب الامامة فهو خالف الامام الحق وهو منافق وملعون في المذهب الرافضي لانه نفس النبي ولانه هو المعصوم ولانه هو الذي يوحى اليه لانه نفس النبي هو الذي ظهرة له معجزات لانه نفس النبي حتى لو خالفته عائشة رضي الله عنها كانت زوجة النبي لانه نفس النبي وكل ذلك بني على نفس النبي فهل بعد هذا الذي قدمته لكم لم يظهر من الحكمة ما يعلمها الا الله مازلنا نقدم لكم

اية المباهلة فيمن نزلت ؟؟
نزلت وكما بينا في الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ع
ومن اغلب مصادركم المعتبرة لديكم وقال نبينا محمد في حق على ع انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
من هنا يثبت رغم انف المخالفين ان الامام علي ع هو نفس رسول الله ووصيه وخليفته من بعده دون فصل
وهو الامام المعصوم في نص اية التطيهر التي وضحتها السنة النبوية المطهرة كما في حديث الكساء في صحيح مسلم المتواتر والصحيح لديكم
ورغم انف المخالفين
اذن الامام معصوم ونفس الرسول صلوات ربي عليه
من بعد ما تبين اعلاه
فالخروج على الامام امير المؤمنين هو خروج على خاتم الانبياء والخروج على خاتم الانبياء خروج على الله سبحانه وتعالى وقد قالها المصطفى ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

اما م نبقى على الحياد فهو متخلف على الزحف بمقتضى ما ورد اعلاه
وهذا ليس في المذهب الرافضي لان ما تم نقله من مصادركم لا من مصادر الشيعة
اما ان تقروا بذلك او تقولوا لنا انكم لا تعترفون بكتبكم
فمن اين تاخذون دينكم ؟؟؟؟
اما قولك ينزل عليه الوحي فهو كذب وافتراء منك فارجو الالتزام بادب الحوار وتعليمات المنتدى
فاين ورد ذلك
الوحي فقط وحصرا ينزل على المصطفى العالم بالتنزيل وامامنا على ع العالم بالتاويل
فلا تكذب على مدرسة اهل البيت
وحول كلامك فيما يخص ام المؤمنين عائشة
فقد حذرها النبي المصطفى من الخروج في الجمل ونبح كلاب الحوئب وتحذير النبي واجب الاتباع فهو لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى وكتاب الله يبجانه وتعالى امر زوجات النبي بان يقرن في بيوتهم وان لا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى
وان زوجات الانبياء غير معصومات من الزيع والخطا فخذ مثلا زوجات الانبياء نوح ولوط كانتا تحت عبدين صالحين فخانتاهما وان السيدة عائشة اقرت بنفسها بانها ندمت في خروجها في حرب الجمل

.................................................. .................................................. .....
انتهى جواب كلامك والسؤال الغالي الاضوحكه
.................................................. .................................................. ......
العضو ال البيت 1
طرحنا اسئلة ويجب عليك ان تجيب عليها
في حالة الاجابه عن الاسئلة فانا ومع الاسف فانت قد تضطرني ان اقول انه هروب من الاجابه
في منتدياتنا نحن بعيدون عن هذه الاساليب الفاشلة لكن انت ممن اضطرني الى ذلك
ارجو ان يتم نقاش علمي حول ما طرحت من تساءلات
والحمد لله رب العالمين

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن

وكما قال الشيخ ابن تيميه أن من خذل الإمام علي عليه السلام في القتال معه لم يوافقه على رأيه !!!!! وهل ابتدع الإمام علي عليه السلام هذا الرأي أم أن المصطفى صلى

الله عليه وآله وسلم أمره بالقتال فالتخلف عن القتال مع وجود النص عليه مخالفه صريحه جهريه من الصحابه

هل اية التطهير تدل على العصمة فهناك العصمة الخاصة والعصمة العامة و العصمة الخاصة فقط لجميع الانبياء والرسول عليهم السلام و الملائكة اجمعيا هذا في الامر المنزل من عندي الله سبحانه وتعالى اما الامر الدنيوي فانهم يخطؤون اي انهم بشر مثل البشر اما في الرسالة لا يطلب الخطاء فيها ابدا وهذا مفهوم عند جميع المسلمين
واما العصمة العامة فيها خاصة بجميع الاولياء والصالحين وليس لاحد من الناس ان يعمم لك انت العصمة وليست لفلان فماذا تقصد بالعصمة هنا نريد منك اخي الجهبد ان تفسر ما معنها ..؟
اما نباح الكلاب فقط ورد بلفظ الجمع ولم يرد بلفظ عائشة رضي الله عنها وانت مطلوب بالدليل هنا وهذا الحديث امامك «أيتكن تنبحها كلاب الحوأب» والزيادة في الحديث «إذا خالفت عليك فطلقها عني ثلاثاً» لا في كتاب السنة ولا يحزنزن فانت مطلوب الدليل وبل ورد حكس ما ذكرة على سيدتنا عائشة رضي الله عنها وضربا على صدور المخالف أخرج الحاكم وصححه امامنا البيهقي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إن وليت من أمرها - أي: من أمر عائشة - شيئاً فأرفق بها» فهل تخرس السنت المخالف عن ام المؤمنين ام لهم فيها شيء في الصدور و قرائر النفوس .

اما تصحيح الالباني فليس عندنا من اهل العلم وهو متاقض في الاقوال وخد الحديث وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة

اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.
اين الهروب اخي هل من يحاور بالعقل ويلخص كلامك وكلام الفهم الذي تسير به ساهروب انا فقط وبكل بساطة اولخص الكلام وافهمه على حسب معتقدك انت :21-316:

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبن الطاهرين وعجل فرجهم
الجهبذ يجبب وعلى مراحل فتمعن وتدبر جيدا
واود هنا الاشارة ان لي الشرف بان اكون جهبذا في الدفاع عن السنة النبوية المطهرة واهل البيت عليهم السلام
جواب ان اية التطهير لاتدل على العصمة
اذا كنت غير مطلع على مصادركم فماذا نفعل لكم هذه مشكلتكم
.................................................. .................................................. ...

من الادلة على عصمتهم ( عليهم السلام ) من القرآن الكريم كثيرة نذكر أهمها :(1) قوله تعالى : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) (الاحزاب:33). هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف على ما ندّعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن 3 / 209). وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة :
1 ـ الطبري / جامع البيان 22 / 6 .
2 ـ الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2 / 36 .
3 ـ ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3 / 458 .
4 ـ الحمويني / فرائد السمطين 1 / 376 .
5 ـ ابن حجر / الصواعق المحرقة ص80 .
6 ـ البلاذري / انساب الاشراف 2 / 104 .
7 ـ السيوطي / الدر المنثور 5 / 198 .
8 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين 2 / 416 .
9 ـ ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1 / 250 .
وغيرهم من علماء السنة .
وهذه الآية صريحة في عصمة أصحاب الكساء، بدليل إذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم على الاطلاق.(2) قوله تعالى : (( فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) (آل عمران:61). وهذه الآية الشريفة نزلت في حق النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ بإجماع علماء الفريقين ، لاحظ :
1 ـ البرهان في تفسير القرآن 1 / 286 .
2 ـ النيسابوري في صحيحه 7 / 120 .
3 ـ الطبري / جامع البيان 3 / 192 .
4 ـ مسند أحمد 1 / 185 .
5 ـ الجصّاص / أحكام القرآن 2 / 16 .
6 ـ الاصبهاني / دلائل النبوة ص297 .
7 ـ الواحدي النيسابوري / اسباب النزول ص74 .
8 ـ الزمخشري / الكشّاف 1 / 193 .
9 ـ الرازي / التفسير الكبير 8 / 85 .
10 ـ ابن أثير / افسد الغابة 4 / 25 .
وآخرون من العلماء .
حيت جعلت علياً (عليه السلام) نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول معصوم بالاتفاق، اذن علي كذلك.(3) قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم… )) (النساء:59). والمرا د من أولي الامر في الآية الشريفة هم الائمة الإثنا عشر من آل محمد ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ للروايات الكثيرة المروية عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام) والمذكورة في عدة كتب منها كتاب : ( البرهان في تفسير القرآن 1 / 381). وهذه الاية دلت على عصمة اولي الامر ، بدليل ان طاعتهم مقرونة بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله (ص) والطاعة لا تكون إلا لذوي العصمة والطهارة . وقد ذكر جمهرة من علماء أهل السنة نزول هذه الآية المباركة في شأن الامام علي (ع) وان المقصود من أولي الامر هو علي بن أبي طالب (ع) ، منهم :
1 ـ الحسكاني / شواهد التنزيل 1 / 149 .
2 ـ أبي حيّان الاندلسي / تفسير البحر المحيط 3 / 278 .
3 ـ الكشفي الترمذي / مناقب المرتضوية / 56 .
4 ـ القندوزي / ينابيع المودة : 116 . وأما الآيات الاخرى الدالة على عصمتهم فنذكر لك أرقامها، وللوقوف على الحقيقة والواقع راجع كتاب (عمدة النظر) للسيد هاشم البحراني وكتب التفاسير الشيعيّة :
4 ـ التوبة 119 .
5 ـ المائدة 55 .
6 ـ الرعد 43 .
7 ـ النساء 41 .
8 ـ الحج 77 ـ 78 .
9 ـ النحل 43 .
10 ـ الانبياء 73 .
11 ـ السجدة 24 .
12 ـ النور 55 . وأما الادلة الدالة على عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة، فكثيرة جداً نذكر بعضها:
(1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم أمان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) . (الحمويني/ فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430) .(2) قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..
روى هذا الحديث من علماء السنة :
1 ـ ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 .
2 ـ الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 .
3 ـ الطبراني / المعجم الكبير ص135 .
4 ـ الطبري / ذخائر العقبى ص135 .
5 ـ البدخشي / مفتاح النجا ص263 .(3) حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ). رواه وأخرجه أكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109 .
دلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (ع) لانهم عدل القران ، وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة .
نكتفي بهذا المقدار من الاحاديث للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب ( عمدة النظر ) للبحراني حيث ذكر (45) حديثا على عصمتهم (عليهم السلام) كما ذكر اثنا عشر دليلا عقليا على عصمتهم (عليهم السلام) .

ثانيا الجهبذ يقول

ممّا تفردّت به الاماميّة هو القول بوجوب عصمة الأنبياء (عليهم السلام) في أخذ الوحي وايصاله وتطبيقه واجتناب بالمعاصي والذنوب ـ كبيرة كانت أو صغيرة ـ، ولهم في هذا المجال دلائل واضحة وجليّة لا مجال لنا بذكره في هذه العجالة.
واتفّق رأي أهل السنّة على عدم وجوب العصمة إلاّ في تبليغ الرسالة ، حتى أنّ جمهورهم جوزّوا صدور المعاصي من الانبياء (عليهم السلام) ـ والعياذ بالله ـ.
نعم، كان هناك رأي للشيخ الصدوق رحمه الله، وشيخه ابن الوليد في جواز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في الموضوعات التطبيقيّة ـ لا في تبليغ الوحي ولا في الابتعاد عن المعاصي ـ وهذا رأيهما الخاص، ولم يتبعهما في ذلك أساطين الطائفة الشيعية وجمهورها

ثالثا الجهبذ يقول ويجيب
معنى العصمة تدبر
العصمة تارة تكون من الذنب , فهي من مجاهدتهم (عليهم السلام) , إذ بإرادتهم لم يذنبوا مع مقدرتهم على الذنب , ويكون حال الذنب وابتعادهم عنه , كحال ابتعاد أحدنا عن أكل العذرة مع قدرته على الأكل . وتارة تكون العصمة عن السهو والنسيان والخطأ , فهي عصمة الهية بأمر من الله, أي : أن الله خلقهم كذلك , وذلك لسبق علم الله بأن هؤلاء خلص عباده فعصمهم. فمقدمات العصمة في هذا القسم كسبية وكانت النتيجة الهية وهبها لعباده المخلصين .

العصمه لا يحددها احد وانما من مصدر التشريع فقط
ويمكن ان تحددها انت ولا احد يمكن ان يعمهها وهي ليست بالكيفية
والمصدر الوحيد لتحديد من هو معصوم او لا هو الكتاب والسنه
وما ورد منك هو مجرد كلام انشائي اقتضى منك طرحه لاسباب داخلية في نفسك

سؤال هنا
ماذا تقصد بان العصمة العامة خاصة بجميع الاولياء والصالحين من هم الاولياء والصالحين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ناتي الى السيدة عائشة ام المؤمنين

خذ من مصادركم

سير اعلام النبلاء للعلامة الذهبي باب ((19 – عائشة ام المؤمنين)) جزء 2 صفحة 177

ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الامر يبلغ ما بلغ.
فعن عمارة بن عمير، عمن سمع عائشة: إذا قرأت: * (وقرن في بيوتكن) * [ الاحزاب: 33 ] بكت حتى تبل خمارها(1).
قال أحمد في " مسنده ": حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا.
نبحت الكلاب.
فقالت: أي ماء هذا ؟ قالوا: ماء الحواب.
قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة.
قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم.
قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: " كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحواب " (2).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 / 52 و 97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية.
سير 2 / 12 [ * ]

للعلم طبعا انت من وضع هذه الاسئلة ونحن بدورنا اجبناك من مصادركم
ولم نقحم عائشة في شي
فكلامك الاخير جاء من اجل الزيادة اللفظية

شرح سنن ابن ماجه جزء 1 صفحة 178

2474 - يا حميراء الخ قال في النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات واعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف واستثنى من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الذهبي عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء وان لا تكوني أنت الحديث قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم زجاجة

واعلق :

حديث كلاب الحوأب صحيح على قول كبار علماء اهل السنة والجماعة في الرواية الاولى ونهي الرسول عن الخروج صحيح كما ورد في الرواية الثانية

واترك بقية التعليق للاخوة الكرام

وهل اجبت على شي ما وضعناه
لم تجب لحد الان
راجع اجابتي الاخيرة حول كلاب الحوئب جيدا ومن مصادركم ولا تدلس
ولا تهرب وعن اي عقل تتكلم فانت تسهب الكلام جزافا وعلى طريقة عمر ابن العاص

انت تقول ان الالباني ليس عندكم من اهل العلم
ومن انت حتى تخرد الالباني
خذ اقوال مشايخك وعلمائك في الالباني
فلا تدلس علينا

سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
أن أحد المبتدعه (( وهو أبو رحيل )) يتهم الشيخ الألباني بالإرجاء .
..........
فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى بقوله :
مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ.
الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير.
الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر\\".


دفــــاع فضيلـــــة الشيخ صــالح بن سعد السـحيــمــــي
عن الإمام الألباني

الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله تعالى - :

والله إني أعرف بعض الاشخاص الذين تكلموا في علماء السنة وفيمن خدموا السنة ، إنهم الآن مثل الجرذ تماما بين الناس والعياذ بالله .

الأمر خطير وهذه عقوبة في الدنيا قبل الآخرة فإتق الله يا عبد الله وحافظ وإحفظ لسانك لسيما عن العلماء ، عن علماء الأمة وعن ولاة الأمر الذين رفعوا راية التوحيد في هذا العصر ومنذ ثلاثة قرون فإحفظ لسانك قبل أن تكتوي بالنار يوم القيامة من إطلاق اللسان في هذه الأمور ثم يأتي بعض الأغرار يغمز نحن لا نريد علماء محنطين ، نحن نريد علماء يفقهون الواقع نحن نريد علماء....
يقول أحدهم في كتيب صدر حديثا مليء بالخزعبلات يقول هذا المغرور الموتور ،يقول :"إنني لو وجدت العلماء الذين يفقهون الواقع والذين يفهمون – نسيت بعض عباراته – لكنت أول المبايعين لهم "
خلع البيعة في عبارته هذه ويبحث عن علماء غير موجودين عنده في خياله هو في ذهنه
فإنتبهوا يا إخوان إنتبهوا اللسان خطير ، ربما كلمة تقول لصاحبها دعني
وهؤلاء الذين فتنوا الآن بتوزيع بعض الأشرطة لرجل مسكين ضايع لا تخرج كلماته في هذا العالم الذي خدم السنة وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- الذي شهد له الشيخ محمد بن براهيم والشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ حمود التويجري ، حتى مع ما بينهما من خلاف في بعض مسائل فقهية أنظر إلى إحترام بعضهم لبعض ،فكل منهم لما إلتقيا في بيت الشيخ حمود كل منهم يحيل إلى الآخر - رحمهم الله جميعا - وقاتل الله من يلغ في أعراضهم ، قاتل الله من يلغ في أعراضهمادعوا عليهم في السحر يا إخوة ،أدعوا عليهم في السحر الذين يتكلمون في علماء الأمة ،أدعوا عليهم أحدهم له شريط يوزعه مسعور كالكلب ، مسعور يوزعه في كل مكان ، والله هذا الشريط لا يخرج عن إما سب فقط أو كلام مبتور هو بتره عمدا، أو كلام أو إلزام بما لا يلزم ، أو كلام للعلماء فيه وجهات نظر ، أو خطأ نرجو الله أن يغفره له في خضم ما قدم للسنة والإسلام والمسلمين
فانتبهوا لهذا إسمحوا لي أطلت في المسألة لأنها حديث الساعة ، ولأن هذا الشريط يوزع ، نسأل الله أن يكبت من..، نسأل الله أن يهدي صاحبه إلى الصواب أو يقي المسلمين شره ، هذا الذي أقول أختم به كلامي : نسأل الله إما أن يهديه إلى الخير ويتلاشى هذا العدوان على العلماء ،وما سلم منه و من أشكاله حتى مشايخنا إبن باز وغيرهم يغمزون ويلمزون بطرق أخرى فنسأل الله إما أن يهديه إلى الخير أو يقي المسلمين شره ويرينا فيه عجائب قدرته .

تقولها بملى الفم روح العب بعيد يا فتى

القول بعصمة أهل البيت عليهم السلام لم يبتدعها الشيعه لورود النصوص الواضحه والصريحه بها حتى في كتب الإخوه من أهل السنه




- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث :الشوكاني | المصدر : فتح القدير
الصفحة أو الرقم: 4/394 | خلاصة حكم المحدث : يصلح للتمسك به


وجاء في تفسير الطبري وهو أصح التفاسير كما قال الشيخ ابن تيميه : القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80)
يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس: فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه. وقد بيَّنت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه، وقال: ( فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبليس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )يقول: لأضلَّنّ بني آدم أجمعين ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمتَه من إضلالي , فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه." (1)
أقول : فهناك من عصمهم الله من الشيطان وإغوائه وطهرهم وقد أخرج الحسكاني الحنفي في كتابه بسنده عن ابن عباس قال: "سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون " (2)



جاء في تفسير الطبري : حدثني محمد بن عمارة قال : ثنا إسماعيل بن أبان قال : ثنا الصباح بن يحيى المري ، عن السدي ، عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( قال : ولأنتم هم ؟ قال : نعم . (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تفسير الطبري ج20
(2) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص11وأخرجه أيضآ القندوزي الحنفي في ينابيع المودة : ج 3 ، ص 384 ، باب 94 ، والحمويني في فرائد السمطين: 2 / 312 / با 61 / ح 563. وجاء في مركز الفتوى السني الاعتراف بأنهما من أهل السنه في فتوى رقم 52163التالي : ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان، اهـ ، والسيد علي الهمداني في مودة القربى ص95طبع لاهور فهذا يعني أن له أصلآ ولاريب في صحته

(3) ج20

شيعة علي عليه السلام هم السائرون على الصراط المستقيم
و لا يوجد الا سراط مستقيم واحد

و بقية الطرق تؤدي الى الانحراف و تلتقي مع شتى الطرق المنحرفة
و تجد آثارها في من والى الماسون و الصهاينة و الدواعش و من والى الماسون من المنحرفين عن مذهب آل البيت وكانوا من الحسوبين عليه

و في النتائج عبرة أيضا

اعتبروا بالنتائج

لو سألت شخص وثقت به اين طريق الماء فأشار عليك الى جهة
ثم سلكت طريقها و أوصلتك الى صحراء قاحلة تدرك أن عبورها يؤدي الى هلاكك
فهل تضل تصدق ما قاله بعد أن رأيت النتيجة مرأى العين و تتعصب لرأيه
و هلاك الآخرة أشد من هلاك الدنيا