|
من يخلد في النار عند الإمامية؟
هل الكافر فقط أم ماذا؟
|
أما مسألة أهل النار, فالذي في قلبه ولو ذرّة من إيمان فأنّه سيخرج من جهنّم ويكون مصيره بعد لبث ٍ فيها, إلى الجنة, ليستقر فيها, باستثناء الكفار والمنافقين الذي لا حد لمكوثهم في النار وبقاءهم فيها. يقول تعالى: (( وما هم بخارجين من النار )) (البقرة:167).
وللمزيد من التفاصيل في مسألة الخلود في الجنة والنار يمكن مراجعة تصحيح الاعتقاد, للشيخ المفيد, ص 95-97 ). وإذا اعترض معترض بأن العذاب الدائم في النار مقابل خطايا وذنوب ومعاصي جزئيّة ارتكبها الإنسان في عمره القصير, لا يتناسب مع العدل الإلهي, ففي جوابه نقول: إنّ الخلود في النار لأهل النار لا يكون في مقابل ما ارتكبوه من ذنوب ومعاصي جزئيّة صدرت عنهم, وإنما يكون جزاءٌ لأمرٍ ثابت ترسّخ فيهم في الحياة الدنيا, ولم يزل بحال, وهذا الأمر يتمثل في الكفر الذي انطبعوا عليه والعناد والشقاء الذاتي. وخلود أهل الجنّة فيها يكون لأمرٍ ثابت ترسخ فيهم وطبعوا أنفسهم عليه في الحياة الدنيا, وهذا الأمر يتمثل بالنية الصادقة والإيمان والمحبة والسعادة الذاتية. لذلك جاء في البحار عن الإمام أبي عبد الله الصادق قوله (ع):" إنّما خلد أهل النار من نيّاتهم كانت في الدنيا لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ً وإنما خلد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا ً, فالنيات تخلد هؤلاء, ثم تلا قوله: (( قل كلّ يعمل على شاكلته )) ثم قالhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/frown.gifع) " أي على نيته ". |
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
|
الاخ للعلم
انت تأمن بالانشاء اكثر من الادلة والآيات القرآنية أي تأمن بما في عقلك والذي يتناسب مع النص أو الرأي القادم من أشخاص تعتبرهم قدوة لك في حياتك الدينية . انا الان اجاوبك كأنشاء .؟ اقصد ليس بنص من الامامية ولكن من عقلي ايضا كي اريح اعصابك وأخليك تتسلى بالانشاء .ظ أنا أقول الذي يدخل النار ولاأجزم بخلوده . المهم . يدخل النار من يبدع في أوامر الله استغفرالله . يعني الله يقول كذا وهو يقول لا كذا أحسن ...........؟ يعني مثلك . في رأيي انت تدخل النار . ودليلي وضوءك . الله يقول أمسح على قديميك عند الوضوء . وانت تقول .. لا . الغسل أحسن وأنظف .؟ تحياتي لك |
راية الكرار ، شكرا لك.
حميد الغانم ، إذا كنت تقصد أن المنافق يخلد في النار فما تعريف المنافق؟ محب علي ، هل تبين لي أين في كلامي ما تعتبره إنشاء؟ |
الاخ في الدين والانسانية
للعلم . الموقر . اساسا هو سؤالك انشائي . الذي يدخل النار عند الامامية . هو من ذكرهم الله بالقرآن الكريم . مثلا المنافقون الذين يطلبون شيء لشخص آخر وهم اساسا يريدونه لهم . مثلا يطلب الخلافة . الى فلان (ويعملها هوسة) وبالحقيقة هو يمهدها له . وأنه يعرف حين مايكون هذا خليفة . يكون من السهل عليه استلامها من بعده . انت لوتغير سؤالك وتقول . في أي حاله يدخلون الامامية الشخص بالنار .؟ يمكن تجد الف جواب وذلك لأن الله العظيم يقول وأكثرهم للحق كارهين .؟ ومن هذة الكثرة . واعوذ بالله العظيم الكريم من ناره ومن غضبه .؟ لربما تجد نفسك بالنار . ولربما انا معك .؟ أما انا فأعترف بطمأنت نفسي لأني أطبق كلام علي عليه السلام (مية مية) وهو الانسان أن لم يكن اخ لك بالدين فهو نظير لك بالانسانية . ومن هذا فمهما يحدث من حضرتك لاأفكر بقتلك أوموتك الا اللهم تتحزم مع داعش .؟ هناك شيء آخر فسوف تجدني أقسى من خالد بن الوليد على الصحابي الجليل أبن نويرة .؟ حبيبي تحياتي لك |
محب علي .. أنا سؤالي عادي جدا يسأله أي طالب علم وجوابه مذكور في أصول كتبكم بكل وضوح.
أيكون هناك من يخلد في النار غير من حق عليه الكفر؟ |
اقتباس:
للمعرفة الواضحة . عن وضعي العلمي .؟ فانا ليس عالم ديني ولافقيه ولاتحضرني الاقوال والاحاديث بصفحاتها وارقامها ولاحتى ترتيب الآيات الكريمة حين مااذكرها مثل طلاب الحوزة . ولانني احلم فقط بدوخلي للحوزة واعتقد لامجال لي . لربما فات الاوان .؟ بالنسبة لي .؟ ومن هذا يمكن ان تعرف سؤالك ليس عادي وانما رتيب والدليل اني اجاوب عليه والفت نظرك . صح .؟ احترامي لك .؟ انا اتذكر هذة الاسئلة حينما كنت في عمر العاشرة او اكثر بقليل . حين مانجلس تحت ظل جدار احدى دور الجيران ونحن صغار . ونروح ندخل حجي فلان بالنار ونخرج مله فلان منها وندخل فلانه بالنار ونخرج الاخرى . وبالمناسبة . فلقد كنا على قناعة من دخول تلك الناس بالنار . وكأننا قسيموا الجنة والنار .؟ حجي فلان شرب خمر . ندخله بالنار وبدون تفكير . فلانه خرجت سافرة هذة في نظرنا كانت في اعلى درجات النار . مشكلتنا لانصل بعقولنا الى الزعيم في البلد وكيف لم يبذل جهدا ليروض الاخلاق من الصغر . اثناء حكمه على ذاك الجيل .؟ أخي الطيب . أنا ارى سؤالك جدلي . وتريد منه الاسترسال لشيء مضمور في نفسك . ترميه انشائيا وتريد اخوتك لايجاوبوا الا بدليل من القرآن او السنة .؟ حبيبي . اللذين يدخلون النار واضحين يعيشون من حولك . كذلك الخالد منهم تعرفه بسهولة والمؤقت ايضا تميزه من بين الخالدين .؟ طبعا هذا الجواب حسب سؤالك .؟ من يشرب الخمر لوحده لحاله طبعا يدخل النار ومن يأكل الخنزير عمدا وهو وسط الخير ايضا يدخل النار . ولكن تجد الفرق بين من يشرب الخمر ومن يعلم الصغار على شرب الخمر . وبين آكل الخنزير وبين من يبيع على الملأ . صح .؟ ولهذا سؤالك جدا بسيط واراه رتيب منذ الازل .؟ وحسب عقلي البسيط لو تحضّر آية قرآنية مثلا . في ذكر الخالدين بالنار او الداخلين مؤقتاً ثم تسأل . هذة الآية يامذهب الامامية تقصد أي من البشر اللذين يخلدون بالنار . يمكن تجد الرجال المثقفين بهذا الصدد يملئون صفحتك العطرة بالاحاديث والمواقف لتلكم الشريحة الظالة .؟ شفت اشلون صار انشاء سؤالك .؟؟؟؟؟؟؟ حبيبي انت ترسم طريق الى دينك من عقلك . تأخذ الموقف من عنوانه وتروح تسترسل معه فلاتأبه بالظروف المحيطه بهِ .؟ وانا ابشرك هم احب الانشاء لأنني افتقر الى تاريخ الكتاب ومواليد الكاتب ورقم الصفحة . يعني انا وانت قبق على جدر . وسوف افتح صفحة على العام وتعال ناقشني . وطبعا اثناء النقاش احتاج الدعم اذا انت سافرت مع قوقل وجبتلي (مدري شنهو) تحياتي وامنياتي لك بالتوفيق الاخ للعلم :21-316: |
شكرا لك على سعة صدرك.
|
قد اجبناك في اول رد على اصل المشاركه
|
العضو للعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بما انه قد تمت الاجابه على اصل المشاركه الحالية وفي السابقه السؤال هنا ياتي وعلى صله بما طرح من الذي يخلد في النار عند المخالفين لمدرسه اهل البيت عليهم السلام ؟؟؟؟؟؟ |
السنة يخالفون الشيعة ولا يخالفون العترة الطاهرة.
السنة يعتقدون بكل صراحة إنه لا يخلد في النار إلا من استحق عليه كلمة الكفر. فلا يكون أحد خالد في النار إلا الكافر عند الله. والمنافق الذي يبطن الكفر كافر عند الله. وعليه من زعم أن فلانا خالد مخلد في النار وهو يعتقد ذلك الاعتقاد، يلزمه تكفيره ضرورة. أليس هذا هو أيضا اعتقاد الإمامية؟ |
واتباع اهل البيت يوالون العترة الطاهرة حرفيا ويتبرؤون من اعداءهم هذا الفرق بين الشيعة وغيرهم
من الفرق الاسلامية بمانه حسب قولك اخي الكريم ان من يخلد في النار هو الكافر فقط وحصرا ما حكم بمن لايجسم الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شي ما حكم من يجعل النبي ص معصوما في كل شي ص لا في التنزيل فقط في الوحي حصرا ما حكم من يجعل الائمة هم الخلفاء الشرعيين للنبي ص ما حكم من يتوسل بالنبي محمد ص من اتباع اهل البيت ع ما حكم من يقوم بزيارة مراقد النبي ص والائمة الاطهار ع ما حكم من يقيم مراسيم العزاء على ظلم العترة الطاهرة ع هل يمكن تكفير المسلمين للاعتقاد فقط واباحة قتلهم وتشريدهم انتظر جوابك اخي الكريم وانفسنا اخواننا اهل السنه |
هل العترة فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام يفعلون مثلكم إزاء الثلاثة
هل قالوا بتخليدهم في النار كما ها هنا هل لعنوهم هل كانوا يسخرون منهم هل يستهزئون بهم في مجالسهم؟! |
اولا يجب ان تجيب على ما طرحت من اسئلة
فالاجابة عليها مهمة جدا اما انك قد لاترغب في الاجابة والافصاح عن رايك وتستخدم التقية او انك لا يمكنك الاجابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
ناتي الى الثلاثة
ابو بكر وعمر حبط عملهم بصريح القرآن
|
بقي الثالث؟
|
وبعد
نبينا محمد ص لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى فقد لعن ابو بكر وعمر لتخلفهم عن جيش اسامه وهذا حديث صحيح كما سياتي : - أولاً : حديث "لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة" رواه الإمام الشريف الجرجاني في (شرح المواقف في علم الكلام) والإمام الشهرستاني في (الملل والنحل) ورواه غيرهما أيضاً لكنّ الأكثر لا يروونه لما سيأتي من كون أبي بكر وعمر وغيرهما في الجيش وقد تخلّفوا كلّهم ! وثانياً : كون أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأمثالهم من كبار المهاجرين والأنصار في جيش أسامة أمرٌ مسلّم عند المؤرخين المعتمدين من أهل السنة، كابن اسحاق صاحب (السيرة النبوية) وابن سعد صاحب (الطبقات) وابن الجوزي صاحب (المنتظم) وابن عساكر صاحب (تاريخ دمشق) وغيرهم من الأئمة، وأكّده الحافظ ابن حجر العسقلاني _شيخ اسلامهم العظيم_ في أشهر وأهمّ شروح البخاري وهو كتاب (فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج8 ص124) نحن يا اخي العضو للعلم سبق ان قلت لك اننا نقتدي بالنبي جملة وتفصيلا وحرفيا |
الثالث عين على خلافه المسلمين على شرط الالتزام بسنة الشيخين التي رفضها الامام علي ع
كما ثابت عند المسلمين فتكون المسالة تحصيل حاصل وسوف ا تيك بما يشفى صدور المسلمين عند عثمان ابن عفان |
ناتي الى سيدة العترة السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين كما في البخاري
يمكنك مراجعة مشاركة الاخت الموالية وهج الايمان حول صحة سند الخطبة الفدكية للسيدة الزهراء للمطالبة بحقها لاغتصابه من قبل ابو بكر وهي نحلة من والده اليها ص وهجرت ابو بكر ولم تكلمه حتى توفيت وذهبت غاضبه عليها ومن يغضب الزهراء يغضب الله عزوجل كما في الحديث المشهور المتواتر عند جميع فرق المسلمين فاطمة بضعة مني فمن اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله انتهى |
الامام علي عليه السلام كما في صحيح مسلم على لسان عمر كان يراه اثما كاذبا غادرا
كما سياتي : روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معن روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معنى الحديث لأنه صريح في معناه. |
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام) يفضحان أبا بكر وعمر! روت مصادر السنة بسند صحيح أن أبا بكر كان على المنبر فصعد اليه الإمام الحسن(عليه السلام) وكان صبياً فقال له: «إنزل عن منبر أبي واجلس على منبر أبيك ! فقال له أبو بكر: نعم إنه منبر أبيك وأبي لا منبر له، وإن كل ما عندنا منكم، فهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا الله وأنتم» ! «أن أبا بكر خطب يوماً فجاء الحسن فصعد إليه المنبر فقال: إنزل عن منبر أبي ! فقال علي: إن هذا لشئ عن غير ملامنا » (تاريخ دمشق:3 /3 7، وكنز العمال:5/616، عن طبقات ابن سعد ). وفي تهذيب التهذيب لابن حجر الهيثمي (بالثاء):2/3 : « الحسين بن علي قال: أتيت على عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت له: إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ! فقال عمر: لم يكن لأبي منبر ! وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي، فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي: من علمك؟ فقلت: والله ما علمني أحد ! قال: يا بني لو جعلت تغشانا، قال فأتيته يوماً وهو خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر ورجعت معه، فلقيني بعدُ فقال لي: لم أرك ! فقلت: يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ورجعت معه ! فقال: أنت أحق بالإذن من ابن عمر، وإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم »! وقال ابن حجر الهيتمي (بالتاء)في الصواعق المحرقة:2/515:« وأخرج الدارقطني أن الحسن جاء لأبي بكر وهو على منبر رسول الله فقال: إنزل عن مجلس أبي ! فقال: صدقت والله إنه لمجلس أبيك! ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى، فقال علي: أما والله ما كان عن رأيي! فقال صدقت والله ما اتهمتك .فانظر لعظم محبة أبي بكر وتعظيمه وتوقيره للحسن، حيث أجلسه على حجره وبكى. ووقع للحسين نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر فقال له: منبر أبيك والله لا منبر أبي ! فقال علي: والله ما أمرت بذلك ! فقال عمر: والله ما اتهمناك . زاد ابن سعد أنه أخذه فأقعده إلى جنبه وقال: وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك ! أي إن الرفعة ما نلناها إلا به ». ورواه الذهبي في سيره:3/285، وفيه: « قال: أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه، وقال : أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا. إسناده صحيح ».راجع المسانيد للأنصاري:2/88، والرياض النضرة:1/561، والإصابة:2/69، والمراجعات/396، وشرح النهج:6/42، وكنز العمال:13/654، ومعرفة الثقات:1/3 2، وتاريخ بغداد :1/151، وتاريخ دمشق:14/175، وتاريخ المدينة:3/799، ومناقب محمد بن سليمان:2/255 ومن مصادرنا: علل الشرائع:/186، والغدير:7/126، ومستدرك الوسائل:15/165، وفي أمالي الطوسي/7 3: « أتى عمر بن الخطاب وهو على المنبر يوم الجمعة فقال له: إنزل عن منبر أبي، فبكى عمر ثم قال: صدقت يا بني منبر أبيك لا منبر أبي !فقال علي: ما هو والله عن رأيي قال: صدقت والله ما اتهمتك يا أبا الحسن . ثم نزل عن المنبر، فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر، فخطب الناس وهو جالس معه على المنبر، ثم قال: أيها الناس، سمعت نبيكم يقول: إحفظوني في عترتي وذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه الله، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم ! ثلاثاً». ورواه الإحتجاج:2/13، وفيه: « فقال له الحسين(عليه السلام) من ناحية المسجد: إنزل أيها الكذاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك ! فقال له عمر: فمنبر أبيك لعمري يا حسين لا منبر أبي ! من علمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟ فقال له الحسين: إن أطع أبي فيما أمرني، فلعمري إنه لها وأنا مهتد به، وله في رقاب الناس البيعة على عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ، نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلا جاحد بالكتاب، قد عرفها الناس بقلوبهم وأنكروها بألسنتهم وويل للمنكرين حقنا أهل البيت، ماذا يلقاهم به محمد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ، من الغضب وشدة العذاب! فقال عمر : يا حسين من أنكر حق أبيك فعليه لعنة الله، أمرنا الناس فتأمرنا، ولو أمروا أباك لأطعنا ! فقال له الحسين: يا ابن الخطاب فأي الناس أمرك على نفسه قبل أن تؤمر أبا بكر على نفسك ليؤمرك على الناس، بلا حجة من نبي ولا رضا من آل محمد، فرضاكم كان لمحمد رضا ؟ أو رضا أهله كان له سخطاً ؟ أما والله لو أن للسان مقالاً يطول تصديقه، وفعلاً يعينه المؤمنون، لما تخطيت رقاب آل محمد، ترقى منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم، لا تعرف معجمه، ولا تدري تأويله، إلا سماع الآذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك الله جزاك، وسألك عما أحدثت سؤالا حفياً! قال فنزل عمر مغضباً، فمشى معه أناس من أصحابه حتى أتى باب أمير المؤمنين(عليه السلام) فاستأذن عليه فأذن له فدخل فقال : يا أبا الحسن ما لقيت اليوم من ابنك الحسين، يجهرنا بصوت في مسجد رسول الله ويحرض علي الطغام وأهل المدينة، فقال له الحسن: على مثل الحسين ابن النبي(صلى الله عليه و آله) يشخب بمن لا حكم له أو يقول بالطغام على أهل دينه ؟ أما والله ما نلت إلا بالطغام، فلعن الله من حرض الطغام ! فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : مهلاً يا أبا محمد فإنك لن تكون قريب الغضب ولا لئيم الحسب، ولا فيك عروق من السودان، إسمع كلامي ولا تعجل بالكلام . فقال له عمر : يا أبا الحسن إنهما ليهمان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة ! فقال أمير المؤمنين : هما أقرب نسباً برسول الله من أن يَهِمَّا، أمَا فارضهما يا ابن الخطاب بحقهما يرض عنك من بعدهما . قال: وما رضاهما يا أبا الحسن ؟ قال: رضاهما الرجعة عن الخطيئة، والتقية عن المعصية بالتوبة . فقال له عمر: أدب يا أبا الحسن ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكام في الأرض! فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام) : أنا أؤدب أهل المعاصي على معاصيهم، ومن أخاف عليه الزلة والهلكة، فأما من والده رسول الله(صلى الله عليه و آله) ونَحَله أدبه، فإنه لا ينتقل إلى أدب خير له منه، أما فارضهما يا بن الخطاب ! قال: فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف، فقال له عبد الرحمن : يا أبا حفص ما صنعت فقد طالت بكما الحجة ؟ فقال له عمر: وهل حجة مع ابن أبي طالب وشبليه ؟ ! فقال له عثمان : يا ابن الخطاب، هم بنو عبد مناف الأسمنون والناس عجاف ! فقال له عمر: ما أعدُّ ما صرت إليه فخراً، فخرت به بحمقك ! فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثم نبذ به ورده، ثم قال له : يا ابن الخطاب، كأنك تنكر ما أقول فدخل بينهما عبد الرحمن وفرق بينهما، وافترق القوم |
جواب شافي كافي جامع مانع
انتظر المناقشة والحوار ملاحظة : - يجب الاجابه على الاسئلة التي وضعتها تحياتي |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله السلام عليكم كتاب :صحيح اِعتقادات الاِمامية: تأليف الاِمام الشيخ المفيد محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله، العكبري، البغدادي.(336 ــ 413 هــ ) المحقق: حسين دركاهي. الناشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد. ص: 118 ــ 119 وقال تعالى : ( فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصليها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى[11] )يريد [ بالصلي هاهنا[12] [ الخلود فيها ، وقال تعالى ): إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ،[13]وقال تعالى):إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم) [14] الآيتان . وكل آية تتضمن ذكر الخلود في النار فإنما هي في الكفار دون أهل المعرفة بالله تعالى بدلائل العقول والكتاب المسطور والخبر الظاهر المشهور والاجماع والرأي[15] السابق لأهل البدع من أصحاب الوعيد . [ حد التكفير[ فصل : وليس يجوز أن يعرف الله تعالى من هو كافر به ، ولا يجهله من هو به مؤمن ، وكل كافر على أصولنا فهو جاهل بالله ، ومن خالف أصول الإيمان من المصلين إلى قبلة الاسلام فهو عندنا جاهل بالله سبحانه وإن أظهر القول بتوحيده تعالى ،كما أن الكافر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاهل بالله وإن كان فيهم من يعترف بتوحيد الله تعالى ويتظاهر بما يوهم المستضعفين أنه معرفة بالله تعالى . . [9] .(ز) دار القرار . [10] . (ز) بمعصية [11] . الليل:14 ــــ 16 [12] . (ق) : بالشقى ها هنا الكافر، و بالاِصلاء [13] . النساء : 56 [14] .المائدة : 36 [15] . ليست في بقية النسخ [16] . الجن : 13 [17] . النساء : 65 [18] . التوبة : 29 [19] بحار الأنوار 8 : 326 (*) |
راية الكرار سأتركك للحظة فإبراهيم تكلم في صلب الموضوع.
يا إبراهيم .. إذن كل من أخلد في النار فهو كافر عند الله تعالى قطعا. وعليه من يقول إن فلانا -وذكر اسمه- خالدا مخلدا في النار على وجه اليقين فقد أثبت كفره وأخرجه من الملة أليس كذلك؟ |
تسجيل متابعه |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آله السلام عليكم من يخلد في النار عند الإمامية؟. سؤالك يلف حول الخلود في النار. هل الكافر فقط أم ماذا؟ اقول لك أنا مستبصر مقلد. نقلت لك الجواب من مذهب الشيعة عن الشيخ المفيد ، فكان الجواب قاطعا. بالنسبة لي لا اناقش الشيخ المفيد. {اِذن كل من أخلد في النار فهو كافر عند الله تعالى قطعا. وعليه من يقول إن فلانا -وذكر اسمه- خالدا مخلدا في النار على وجه اليقين فقد أثبت كفره وأخرجه من الملة أليس كذلك؟} . مداخلات الاِخوة الكرام ،و انا معهم، (نحن مقلدون): فالأجوبة كانت نتيجة قراءة نصوص من كتب السنة . نحن ( الشيعة و السنة) لم نعش عهد الصحابة، و لكن نعيش النصوص . فالنص يبين المؤمن من الكافر، فالحكم يكون نتيجة قراءة النص. اِذن ، فالجواب كان نهاية لسؤالك . دمتم في رعاية الله و حفظه. |
أحسنت الجواب يا إبراهيم. مع أن كلام المفيد واضح جدا لا يخلد في النار إلا الكافر.
فمن زعم أن أبابكر وعمر وعثمان وكل من وافقهم على خلافتهم ظاهرا وباطنا - مخلدون في النار فقد كفرهم ضمنا. انتهينا من هذا. ومن خالف فليأتني بحجته. وهذه نقطة احفظوها واجعلوها في بالكم. حتى تستطيعوا أن تزنوا الأمور بشكل عقلاني صحيح. وأما راية الكرار .... فأنا لا أحكم بكفر أحد ممن شهد الشهادتين حتى توجه إلى تلك الأسئلة .... دعني أبدأ معك بقولك أن أبابكر وعمر حبطت أعمالهما بتلك الآية. بالله عليك كيف فهمت من الآية أن أعمالهما حبطت؟ أرجوك أن تركز في كلامي كله أرجوك. أرجوك لا تقفز ولا تستعجل. |
ابوبكر وعمر وعثمان كافرون كفر جحود لاكفر ملة وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار قوله تعالى (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُوّاً )) (النمل:14). والاحاديث عندنا في ذلك متواتره بوجوب لعنهما والبراءة منهما ، لو اردت زدناك من مصادرنا وبينا حقائقهم من مصادركم . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايوجد اي استعجال ابدا لكنني سريع الاجابه على اي استفسار هذا كل الموضوع راجع المشاركة رقم 16 اخي الكريم ودقق فيها وما تم طرحه من مصادركم المعتبرة كالبخاري وغيره بانها رفع صوتيهما مع وجود النبي ص فنزلت الايه بحقهما فحبط عمليهم انتهى تحياتي لكم |
السلام عليكم
مزيد من التوضيح والدلاله بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5), سورة الحجرات. معاني الكلمات: لا تقَدموا بين يدي الله ورسوله: لا تعجلوا بالأمر قبل ان يأمر به الله ورسوله. لا ترفعوا اصواتكم: غضّوها وتكلموا بهدوء ولين. امتحنَ الله قلوبهم: طهّرها ونقاها واخلصها للتقوى. الحجرات: مكان سكن النبي الكريم، كان لكل زوجة حجرة، بيت. من وراء الحجرات: من خارجها. واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد(1). وفي تفسير البغوي: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، 134/ب حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة، أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم، فقال أبو بكر: أَمِّرِ القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أَمِّرِ الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردتَ إلا خِلافي، قال عمر: ما أردتُ خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" حتى انقضت(2). اما في كتاب تفسير الامثل فيقول: هناك شأن آخر لنزول الآية بل هو يتعلّق بالآية الأولى وما بعدها وهو أنّه في السنة التاسعة للهجرة حين كانت القبائل تَفُد على النّبي للسلام عليه أو للمعاهدة معه، وقد عُرف العام ذلك «بعام الوفود» وعند وصول ممثلي قبيلة تميم إلى النّبي (صلى الله عليه واله وسلم) قال أبو بكر: ليكن «القعقاع» (أحد أشراف تلك القبيلة) أميرها، واقترح عمر أن يكون «الحابس بن أقرع» أميرها. فقال أبو بكر لعمر أردت أن تخالفني، فردَّ عليه عمر بأنّه لم يُرد مخالفته أبداً، فتعالى الصياح والضجيج بينهما، فنزلت الآيات الآنفة... أي لا تقترحوا في الأُمور على النّبي شيئاً ولا تتقدّموا عليه في العمل ولا ترفعوا أصواتكم عند بيت النبي(3). وفي كتاب بحار الانوار فيقول المجلسي: روى البخاري في صحيحه في كتاب المغازي بعد باب وفد بني تميم، وفي تفسير سورة الحجرات، والترمذي والنسائي في صحيحهما، وأورده في كتاب جامع الاصول في كتاب تفسير القرآن من حرف الطاء، عن عبد الله ابن الزبير، قال: قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه [وآله]، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال عمر: أمر الاقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك. قال: فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: (يا أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..) حتى انقضت. قال في جامع الاصول: وفي رواية قال ابن أبي مليكة: كاد الخيران يهلكا أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي صلى الله عليه [وآله] وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلي وأشار الآخر بغيره.. ثم ذكر نحوه ونزول الآية، ثم قال ابن الزبير: فكان عمر بعد إذا حدث بحديث كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه. قال : أخرجه البخاري، وأخرج النسائي الرواية الاولى، وأخرج الترمذي قال: إن الاقرع بن حابس قدم على رسول الله صلى الله عليه [وآله]، فقال أبو بكر: يا رسول الله! استعمله على قومه.. فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه [وآله] حتى علت أصواتهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك. قال: فنزلت هذه الآية: (يا أيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي..)، قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وآله لم يسمع كلامه حتى يستفهمه، وما ذكر ابن الزبير جده - يعني أبا بكر -. وقال الترمذي: وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، ولم يذكر ابن الزبير، وقال: حديث غريب حسن، انتهى. حكاية رواياتهم: ومن تأمل فيها وفي الآيات النازلة في تلك الحال بعين الاعتبار علم أنهما بلغا في سوء الادب وكشف جلباب الحياء الغاية القصوى، حتى لم يقنعا في الجفاء وترك الاحتشام بأن يروا آرائهما الفاسدة متقدمة على ما يراه الرسول صلى الله عليه وآله، بل زعماها متقدمة على حكم الله سبحانه، كما نطق به نهيه تعالى إياهما بقوله: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..)، ثم أمرهما بالتقوى والخشية من الله معللا نهيه وأمره بأن الله سميع عليم، تعريضا بأنهما لسوء الادب والاقدام على التقدم بين يدي الله ورسوله في كلامهما كأنهما لم يذعنا بأن الله سميع عليم، ثم حذرهما في رفع أصواتهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله والجهر له بالقول كما كان دأب أجلاف العرب وطغامهم في مخاطبة بعضهم بعضا عن حبط الاعمال من حيث لا يشعران، وفيه دلالة على أنهما لم يقتصرا على رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وآله في مخاطبة أحدهما للآخر بل خاطباه بصوت رفيع من دون احترام وتوقير، ثم حصر الممتحنين قلوبهم للتقوى في الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: (لهم مغفرة وأجر عظيم)، تنبيها على خروجهما عن زمرة هؤلاء. وقد ظهر لذي فطرة سليمة أن ترك ابن الزبير ذكر أبي بكر عند حكايته عن عمر بن الخطاب انتهاؤه عن هذه الوقاحة الشنيعة، مع أن أبا بكر كان جدا له، واهتمامه بتزكيته كان أشد من اعتنائه بشأن عمر بن الخطاب، دليل على عدم ظهور آثار المتابعة والانقياد عنه كما ظهر عن عمر، فكان أغلظ منه وأخبث باطنا وأقبح سريرة، وليس في الذم والتقبيح أفحش من هذا. وان ما قاله ابن أبي مليكة: من أنه كاد الخيران أن يهلكا، فوالله لقد هلكا وكان الرجل غريقا في نومة الجهل خائضا في غمرات البهت والغفلة، وليت شعري ما حملها على شدة الاهتمام وبذل الجهد في تأمير الاقرع أو القعقاع بحضرة الرسول صلى الله عليه وآله أكان ذلك تشييدا لأركان الدين ومراعاة لمصالح المسلمين؟!، فتقدما بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وآله لظنهما أنهما أعلم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله بما يصلح شأن الامة، فخافا من أن يلحقهم ضرر بتأمير من يؤمره الرسول أو لزعمهما أنهما أبر وأرأف بهم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله(4). _____________ (1) كتاب التحرير والتنوير الباب الثاني، الجزء14، صفحة 2 (2) تفسير البغوي جزء7، صفحة334، أخرجه البخاري في التفسير: باب (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) 8 / 592، وفي المغازي، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة. (3) الأمثل / الجزء السادس عشر / صفحة 511، نقل ذلك القرطبي في تفسيره، ج9، ص6121، وسيد قطب في ظلاله، ج7، ص524، وابن هشام في سيرته ص206 فما بعد (مع شيء من التفاوت والاختلاف) كما ورد في صحيح البخاري، ج6، ص172، في تفسيره سورة الحجرات.. (4) بحار الأنوار / جزء 30 / صفحة (278) الى (281) وتجدها في صحيح البخاري 6 / 172، باب وفد بني تميم. وفي الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم. وصحيح البخاري 8 / 452 - 454 في تفسير سورة الحجرات، باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (صلى الله عليه واله): وباب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون. وصحيح الترمذي، حديث 3262 في التفسير، باب ومن سورة الحجرات. وصحيح النسائي 8 / 226 في القضاء، باب استعمال الشعراء، وجامع الاصول 2 / 360، حديث 809. |
وبعد :
قد يقول قائل رغم ان الادلة وضحة جدا ومن مصادر الفرق الاسلامية باجمعها يقول قائل ان الايه الكريمة الحجرات رقم 2 كانت تحدير للمؤمنين وتوجيه بعدم رفع الصوت عن محضر النبي ص الجواب قد تكرر التنازع بمحضر النبي ص في رزية يوم الخميس كما سياتي : - اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله ... عمر بن الخطاب يصف رسول الله (ص) بأنه يهجر أراد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أخر حياته الشريفة أن يكتب للصحابة كتاباً كي لا يضلّوا من بعده ، و ربط صلى الله عليه وآله وسلم بين الكتاب وبين عدم الضلالة ، وهذا يعني إنّ كتابة الكتاب من أهم وصاياه صلى الله عليه وآله وسلم التي يجب مراعاتها بعد وفاته . لكن بعضهم عصوا أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يهجر . تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : (هجر رسول الله) ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه» (صحيح البخاري 4 : 85 . وصحيح مسلم 3 : 1258 . وتاريخ الطبري 3 : 193 . والكامل في التاريخ 2 : 320 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 ). تاريخ الطبري http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4009&pageID=791 وفي رواية : قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه ، فذهبوا (يعيدون عليه) القول (تاريخ الطبري 3 : 193 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 . والكامل في التاريخ 3 : 320 .) . ويؤكد المؤرخون ان ( عمر بن الخطاب ) هو الرادّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور : (اتفق المحدِّثون كافة على روايته) . اذن عمر هو من اتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه و الذين أيدوا قول عمر هم من الصحابة ومنهم آباء زوجاته . والمشهور جدا جدا ان أكثر المحدثين والمؤرخين ذكروا بأن عمر شخصيا قال : أن رسول الله (ص) يهجر . ففي كتاب (صحيح البخاري ج4 ص 85) . (( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " )) يرجى التدبر قليلا والتحلي بالانصاف حول ما طرح تحياتي لكم |
قبل ان اشكر الاساتذة
الاخوة راية الكرار والاخ ابراهيم واليماني اشكر الاخ للعلم . لولم تسأل هذا السؤال فما اقع على هكذا معلومات لايهمني ان كنت اقتنعت بردود الاخوة ومصادرهم اولاتقتنع المهم انا استفاديت كثيرا . وللعلم حتى لو يأتو بعمر نفسه ويعترف لك ايضا لاتقتنع وتجد له تبرير من أجل ان تصدق من علموك على مجادلة شيعة علي عليه السلام . اخوي للعلم بعد أسأل حتى نستفاد من الاخوة الافاضل تحياتي للجميع |
ما معنى كفر جحود؟ ولو تذكر لي شئا من مصادركم تثبت وجوب لعنهم والبراءة منهم (الثلاثة) بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة.
راية الكرار أنت لم تذكر هنالك رزية الخميس وليس في الأخير ذكر أبي بكر. فأعيد عليك السؤال أين في الآية ما يثبت أن أعمالهما قد حبطت. هذا قولك الأول: الا ان ابا بكر وعمر تبينا انهم لم يتحلو بصفة الايمان ولم يلتزمو بما ادعو انهم عليه من الايمان برسول الله حتى آل بهم المطاف ان ترتفع اصواتهم فوق صوت الرسول وهذا برهان قاطع بحبوط اعمالهم وعدم قبولها من الله وانهم غير مرضيين عند الله ورسوله بالسان البخاري وصريح عبارته وانهم قد فشلو في الامتحان الرباني حيث امتحن قلوبهم فلم يفلحوا بالرضوان ولم يكونوا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى |
السلام عليكم
ابو بكر وعمر رفعا صوتيهما بمحضر النبي فحبطت اعمالهم وحسب الادلة التي طرحت وهي من مصادركم بما لايقبل الشك هذا اولا ثانيا - رزية الخميس لو تمعنت وتدبرت جيدا بما طرح هو كان رادا اذا تقول قائل ان الشيخين قد تم تحذيرهما باية الحجرات بعدم رفع الاصوات مستقبلا بمحضر النبي ص فرزية الخميس جاءت لتبين ان القوم تنازعوا عند النبي ورفعوا اصواتهم بل ان عمر قال انه ليهجر الرزية كل الرزية لما تعرض له المصطفى ص يوم الخميس اي انها دليل ثان على حبط الاعمال والتخاصم والتنازع والافتاء م نقبل الشيخين بمحضر المصطفى ص وكل ما طرح من مصادركم المعتبرة تحتاج ايها العضو للعلم شيا من الانصاف والعلمية في تحليل الروايات وتدقيقها واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين |
يا راية الكرار .... يا راية الكرار .... يا راية الكرار
والله ما أدري ما أقول لك .... لا يحبط الله عمل أحد لم يأته البيان منه تعالى. فلا تتنتقص من أحد لأنه فعل أمرا لم يكن له علم به أو قد عفا الله عنه. ولا أريد أن أسترسل في هذا أكثر وإلا لدي إلزامات كثيرة عليك. فأنصف يا رجل لله تعالى. لم يكن ما فعلاه محبطا لأعمالهما لعدم البيان. أما رزية الخميس فلم يذكر فيه أبوبكر فكيف ادعيت أن أبابكر قد حبط عمله. أرجوك أنصف فعندك الكثير غير هذا لتنتقص من أبي بكر وعمر. فانتقص منهما بالحق لا بالباطل. |
اقتباس:
1- ماذا تعني بكفر الجحود؟ 2- ما هي الأحاديث المتواترة عندكم بوجوب لعنهما والبراءة منهما؟ 3- أنت لعنت ثلاثة وتقول عندك أدلة على وجوب لعن اثنين؟ فكيف ذلك؟ |
اقتباس:
كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم) (النمل ـ 14). ذكر الكليني في الكافي 343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وعثمان استمرار لهذه المؤامرة حتى قتله الناس ، مثل هذه الروايات متواتره فلا تقل لناهاتوا سند صحيح فتدبر . |
واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد وحول رزية الخميس لو تتدبر قليلا ان ابو بكر كان من ضمن الحاضرين حيث ورد منهم اباء زوجاته في اشارة الى النبي ص |
يا اخي البخاري يذكر انه احبطت اعمالهم ليس انا
فا نا من مصادركم انقل لا من مصادرنا وهو الحق ما اقول |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:49 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025