هذا هو حكم من سب الشيخين وبقيت الصحابة
 

- سب الصحابة:
الصحابة هم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾[التوبة:100]. قال تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً ﴾ [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.
والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية - رحمه الله -: " إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر ".
وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك بقوله: { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }[السلسلة الصحيحة:2340].
وقال - عليه الصلاة والسلام -: { لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه } [رواه البخاري].
قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: " فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر ".
وسئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين - فقال: " ما أراه على الإسلام ".
وقال الإمام مالك رحمه الله: " من شتم أحداً من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو ابن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فإنه كذب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها - رضي الله عنها - فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر ".
قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.
ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الله - عز وجل -: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾[النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.

[quote=النجف الاشرف;484539]












[/quote]

حياك الله أخي

وحديث من سب صحابتي حديث باطل
دلل على كلامك بالحديث أو رواياتكم
وهذه الادله مع جل احترامي لك باطله والتي هي روايات البخاري وغيره لانها ليست حجه عندي
أهل السنة خرجوا الاحاديث وصححوها واسندوها , كتابان هما صحيح بخاري وصحيح مسلم
هل صححتوا احاديث واخرجتوها واسندتوها ؟؟؟
رقم الحديث : ( 4420 )
((رفع عن امتي الخطاء والنسيان ومستكره عليه)) (2404) مشكور اخي الراهب والنجف الاشرف على نقلكم وامانتكم العلمية
وانتي سمو العاطفة باي حق تسبين.
هؤلاء الصحابة فيما بينهم يختصمون انتم شكوتسبونهم و أنتم لستم بمقامهم لتسبوهم
أئتوني بدليل بجواز السب لديكم من القرآن والحديث
وهذه الاحاديث لاتسمح بصريح العبارة بجواز السب , أنما هذه الاحاديث تروي أحداث وقعت وعفا الله عما سلف
سمو العاطفة دعي الحقد والعصبية, نحاور باسلوب ونتكلم بأدب
ننتظر ردكم

أسفففففففففففففففففففففففففففففففففففففففف على تاخير الرد مشغول جداً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يعني افهم من كلامك ان كل مافي البخاري وصحيح مسلم صحيح ؟؟
نعم نحن أهل السنة نعتبره صحيح
وهل جميع رجالاتهم ثقات ؟
نعم ثقات
واريدك ان تفهم شي واحد ان الشيعه ليس لها عداء مع الصحابه بعكس نحن نحبهم ونجلهم
لكن عدائنا مع المنافقين واعداء الدين
ياعزيزي واخي اللنجف الاشرف نفهم من كلامك
أن العشرة المبشرين تحبونهم وتجلونهم والخلفاء الراشدين كذلك
ووضح رجاءً من تبغضون
ودلل اخي هذا هو الاساس على احاديث تجيز لكم سب الصحابه
والاحاديث التي ذكرتها انم تروي احداث وقعت بين الصحابه ولاتبين شيء أنم ينت الخلافات التي وقعت بين الصحابة
والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخوني الشيعة ما جاوبتوني على هذا الموضوع وهذا الشيء لم نعهدهو منكم
والسلام عليكم

والله العظيم إن الأنسان ليستعجب ويقف حيران ممن يسب الصحابه وصحابة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .... لماذا بالله عليكم تسبون وتلعنون وقد توفوا جميعاً

هل اللعن دين خاص بكم
هل اللعن مثل الصلاة لابد أن تلعن في كل وقت معين كأوقات الصلاة .. والعياذ بالله
هل اللعن والسب هي من أخلاق من يدعي حب آل البيت
هل اللعن لمن هو على ثقه من موقفه فيلعن من ثقه!!!!
هل اللعن تقرب إلى الله
المذهب الوحيدالذي يلعن في أديان ومذاهب الدنيا كلها هو المذهب المسمى بالمذهب الشيعي

ولا أقدر أقول إلا هداني الله وإياكم لطريق الحق وجمعنا الله في جنات النعيم .

اخوووووي الجف الاشرف كفى ووفى واخت لبيك داعي الله ايضا اما انا فاليس لدي ما اقوله غير الحمدلله على نعمه العقل

الموضوع يتكلم عن سب الصحابه
وأما الرجال الثقات فلهم موضوع آخر

وحديث من سب صحابتي حديث باطل
دلل على كلامك بالحديث أو رواياتكم ؟؟؟؟ ما جوبتوني على هذا الكلام!!!!!!!!!
وهذه الادله مع جل احترامي لك باطله والتي هي روايات البخاري وغيره لانها ليست حجه عندي
أهل السنة خرجوا الاحاديث وصححوها واسندوها , كتابان هما صحيح بخاري وصحيح مسلم
هل صححتوا احاديث واخرجتوها واسندتوها ؟؟؟ جاوبني على هذه التساؤلات

أئتوني بدليل بجواز السب لديكم من القرآن والحديث؟؟؟؟لم تاتني ولا بدليل واحد أين الاجابة على هذا السؤال!!!!!!!!

إلى الان لم توجيبوني يا شيعة علي وننتظر الرد

انا اريد رواية واحده من لسان علي عليه السلام يلعن فيها ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم..

ونحن به نقتدي؟؟؟؟

مريد الحق - قولك بخصوص صحيح مسلم والبخاري - تقول نعم نحن أهل السنه نعتبرة صحيح-

نقول-هل تدري كم هي الإشكالات في صحيح مسلم:
هل تدري بأن البخاري يطعن في رواية في صحيح مسلم ويكذبها.
فقد قال البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة أيوب بن خالد هذا رقم 1317 وروى إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد الأنصاري، عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله التربة يوم السبت"، وقال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب وهو أصح ا هـ. وقال ابن القيم في المنار المنيف ويشبه هذا ما وقه فيه الغلط من حديث أبي هريرة: خلق الله التربة يوم السبت، وهو في صحيح مسلم ولكن الغلط في رفعه، وإنما هو قول كعب الأحبار، ثم نقل عن البخاري قوله من تاريخه الكبير الذي نقل آنفا ثم قال: وقال غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا، لأن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام، والله تعالى أعلم.(المنار المنيف ص84)
وأورد الحديث ابن كثير في البداية والنهاية (ج1ص71) نقلا عن مسند أحمد بإسناده ثم قال: وهكذا رواه مسلم عن سريج بن يونس وهارون بن عبد الله، والنسائي في التفسير عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، عن محمد بن المباح عن أبي عبدة الحداد، عن الأخضر بن عجلان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث بتمامه .
ونقله القاسمي في تفسيره(ج3ص178) ، ثم قال بعد إيراده هذا الحديث وبيان من أخرجه، ورواه النسائي من غير وجه عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قال: في ستة أيام، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار وليس مرفوعا والله تعالى أعلم.
وقال العلامة المناوي في فيض القدير على شرحه على الجامع الصغير للسيوطي(ج3ص447): أخرجه مسلم وهو من غرائبه،
وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وأن أبا هريرة إنما سمعه منه لكن اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا، وقد حرر ذلك البيهقي، وذكره ابن كثير في تفسيره، وقال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السماوات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن لأن الأرض خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السماوات في يومين ا هـ.

كما روى مسلم في صحيحه(ج7ص171) عن أبي سفيان أنّه قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم لمّا أسلم: يا رسول الله أعطني ثلاثاً: تزوّج ابنتي اُم حبيبة، وابني معاوية أجعله كاتباً، وأمّرني أن اُقاتل الكفّار كما قاتلت المسلمين، فأعطاه النبي صلّى الله عليه وسلّم ما سأله. والحديث معروف مشهور، وفي هذا من الوهم ما لا يُحصى، فاُمّ حبيبة تزوّجها النبي صلّى الله عليه وسلّم وهي بالحبشة، وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار وحضر وخطب وأطعم، والقصّة مشهورة، وأبوسفيان وابنه معاوية إنّما أسلما عام الفتح، وبين الهجرة إلى الحبشة والفتح عدّة سنين، والجمهور على أنّها تزوّجها سنة ست وقيل سبع، وأسلم أبوسفيان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة، وأمّا إمارة أبي سفيان فقد قال الحفّاظ أنّهم لا يعرفونها.
واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان أنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال أبو عبيدة وخليفة بن خياط وابن البرقي والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي عياض واختلفوا أين تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بأرض الحبشة قال واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي بإذنها وقيل النجاشي لانه كان أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي على هذا وقال ابن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر وفي رواية عن ابن حزم ايضا أنه قال موضوع قال والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل .(شرح صحيح مسلم للنووي ج 16 ص 63 ),

ماذا تقول هل كل ماموجود في صحيح مسلم والبخاري صحيح,
ولنا معك وقفات أخرى ,

مريد الحق -أتاك الحق - كان السؤال لك وهل جميع رجالهم ثقات -
أتى الجواب منك -نعم ثقات -

نقول--1- بَشِـيْر بن مهاجر الغَـنَوي الكوفي(من رواة مسلم):
قال أحمد: منكَر الحديث، يجيء بالعجب.
وقال ابن حبّان: دلّس عن أنس.
وقال العُقيلي: قال أحمد: مُرْجِئٌ، متّهَم، متكلَّم فيه.
2- الجَـرّاح بن مَلِيـح، والد وكيع(من رواة مسلم):
قال الدارقطني: ليس بشيء.
حكى الإدريسي أنّ ابن معين كذّبه وقال: كان وضّاعاً للحـديث.
وقال ابن حبّان: يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، وزعم ابن معين أنّه كان وضّاعاً.
وقال الدوري: دخل وكيع البصرة فاجتمع عليه الناس، فحدّثهم حتّى قال: حدّثني أبي وسفيان ; فصاح الناس من كلّ جانب: لا نريد أباك! حَدِّثْنا عن الثوري; فأعاد وأعادوا.

3- سُـوَيْد بن سعيد، أبو محمّـد الهَـرَوي الحَدَثاني الأنباري(من رواة مسلم):
قال أبو حاتم: كثير التدليس.
ن: روى ابن الجوزي أنّ أحمد قال: متروك الحديث.
وأمّا ابن معين: فكذّبه وسـبّه.
وروى الترمذي عن البخاري: ضعيف جدّاً.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون.
وقال ابن المديني: ليس بشيء.
وقال إبراهيم بن أبي طالب لمسلم: كيف استجزت الروايـة عنـه؟! فقـال: ومـن أين كنـتُ آتي بنسـخة حفص بن ميسـرة؟!
4- شَـهْر بن حَـوْشَب الأشعري الشامي(من رواة مسلم):
قال ابن عون: تركوه.
ما كان يحيى يُحدّث عنه.
وقال ابن عديّ: ضعيف جدّاً.
وقال ابن حزم: ساقط.
وقال الساجي: كان شعبة يشهد عليه أنّه رافق رجلا فخانه.
وقال عبّاد بن منصور: سرق عَـيْـبَـتي.
أقول :من يريد مصادر تراجم هؤلاء الرواة فليراجع تهذيب التهذيب وميزان الإعتدال .

5- إسماعيل بن إبراهيم بن مَعْمَر، أبو مَعْمَر الهُذَلي القَطِيعي:
قال ابن معين: لا صلّى الله عليه! ذهب إلى الرَقّـة فحدّث بخمسة آلاف حديث، أخطأَ في ثلاثة آلاف.
قال جعفر الطيالسي: ولم يُحدّث أبو معمر حتّى مات ابن معين.
وقال أبو زُرْعة: كان أحمد لا يرى الكتابة عنه.

(تهذيب التهذيب 1 / 289 رقم 448. ميزان الاعتدال 1 / 377 رقم 845).
6- إسماعيل بن عبـد الله أبي أُوَيس بن عبـد الله الأصبحي، أبو عبـد الله المدني:
قال ابن معين: لا يساوي فلسـين.
وقال أيضاً: هو وأبوه يسرقان الحديث.
وقال الدولابي في " الضعفاء ": قال النضر بن سلمة: كذّاب.
يب: قال ابن معين مرّةً: مخلّط، يكذب، ليس بشيء.
وعن سيف بن محمّـد، قال: يضع الحديث.
وقال سلمة بن شبيب: سمعته يقول: ربّما كنت أضع الحديث لأهل
المدينة إذا اختلفوا في شيء...
(ميزان الاعتدال 1 /379 رقم 855، تهذيب التهذيب 1 / 321 رقم 496)

7- إسـمـاعـيـل بـن عبـد الرحـمـن بـن أبي كَـرِيمـة، أبو محمّـد السُـدّي:
قال ليث بن أبي سليم: كان بالكوفة كذّابان ـ فمات أحدهما ـ: السُـدّي والكلبي.
يب: قال الجوزجاني: كذّاب.

( ميزان الاعتدال 1 / 395 رقم 908، تهذيب التهذيب 1 / 324 رقم 499.
8- أَفْـلَح بن سعيد الأنصاري القُـبَـائي:
قال ابن حبّان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحلّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال.
ذكره العقيلي في " الضعفاء " فقال: لم يرو عنه ابن مهدي. (ميزان الاعتدال 1 / 440 رقم 1025، تهذيب التهذيب 1 / 380 رقم 589،الضعفاء للعقيلي 1 / 125 رقم 151).
9- أيّوب بن النجّار الحنفي، اليَمَامي، قاضيها:
في التهذيب: قال ابن البرقي وأحمد بن صالح الكوفي: ضعيف جدّاً.

أقـول:
في (التقريب): مدلّـس. (تهذيب التهذيب 1 / 428 رقم 669.تقريب التهذيب 1 / 65 رقم 669).

10- بَـقِـيّـة بن الوليـد بن صائـد الحِمـصي الكَـلاعي، أبو محمّـد:
ن: قال غير واحد: كان مدلّساً.
قال ابن حبّان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثمّ سمع من [أقوام] كذّابين عن شعبة ومالك، فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء.
وقال أحمد: توهّمت أنّه لا يُحدّث بالمناكير إلاّ عن المجاهيل، فإذا هو يُحدّث بها عن المشاهير!
وقال وكيع: ما سمعت أحداً أجرأَ على أنْ يقول: " قال رسول الله " من بقيّـة!
وقال القطّان: يدلّس عن الضعفاء ويسـتبيحه، وهذا ـ إنْ صحّ ـ مفسد لعدالته.
قال في ن: نعم واللهِ صحّ منه أنّه مِن فعله! وصحّ عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار فِعله، وهذا بلـيّـة منهم.
وروى ابن أبي السريّ، عن بقيّة: قال لي شعبة: ما أحسنَ حديثك! ولكن ليس له أركان!
فقلت: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيؤني بغالب القطّان، وحميد الأعرج [وأبي التيّاح]، وأجيؤك بمحمّـد بن زياد الألهاني، وأبي بكر ابن
أبي مريم الغسّاني، وصفوان بن عمرو السكسكي.( ميزان الاعتدال 2 / 45 رقم 1252، تهذيب التهذيب 1 / 495 رقم 779)..
هذا تمام العشرة .
فإذا كان هذا حال رواة مسلم فكيف تقولون بصحته ؟

ولنا معك وقفات أخرى

مريد الحق- أعتذر عن الأطاله لكن أنت تريد الحق -
قولك نعم ثقات أي رجال مسلم والبخاري -

نقول -أسماء عشرة من رواة مسلم قد ضعفهم البخاري وقال عن بعضهم لا تحل الرواية عنه. وهم:
1- سليمان بن عتيق.
2- سويد بن سعيد الهروي.
3- شداد بن سعيد.
4- طلحة بن يحيى التميمي.
5- عبدالله بن سلمة الهمداني.
6- عثمان بن عثمان القرشي.
7- مجاد بن سعيد الهمداني.
8- محمد بن يزيد الرفاعي الكوفي .
9- عبد الرحمن بن سليمان الحجري.
10- حرب بن ميمون أبو الخطاب.
هذه عشرة من رواة مسلم ضعفهم البخاري ولم يرو عنهم وقال عن بعضهم لا تحل الرواية عنه ،(راجع ميزان الاعتدال للذهبي وتهذيب التهذيب للعسقلاني)
فكيف ثبتت عندك صحة (صحيح مسلم)
ولنى معك وقفات أخرى

اولا اعتقد ان موضوعك كتب بصورة خاطئة
فيجب ان يكون ( هذا حكم من لم يسب الشيخين ؟؟؟ )
وان كان عالمصادر المستعين بيها فكذب ثم كذب حتى تصدق

خادمة حيدرة - اذا كنت أنا المقصود في الكلام فأقول -
أولاً - أن كلامي كان رداً على جواب مريد الحق الذي قال أن جميع ما موجود في كتابي مسلم والبخاري صحيح وجميع رجالهم ثقات ,

ثانياً- أما بخصوص المصادر - فنحن لا نكذب بل نذكر أسم الكتاب ورقم الصفحه ومن يشك فاليراجع ويتأكد بنفسه من صحة الكلام - وهذا نموذج على صحت ما نقول فهناك أحاديث في هذه الكتب لا يقبلها العقل ولا المنطق منها -
1ـ أخرج البخاري في كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا، وأخرج مسلم في ج2 باب فضائل موسى، وأخرج أحمد في مسنده ج2 ص 315 عن أبي هريرة قال: كانوا بنوا إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ أي ذو أدرة، وهي: الفتق ـ.
قال فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر، بثوبه، فجعل موسى يجري بأثره ويقول: ثوبي حجر! ثوبي حجر! حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى!!! فقالوا: والله ما بموسى من بأس، فقام الحجر بعد حتى نظر إليه، فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا!! فوالله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة!!
بالله عليكم أنصفوا.. هل يرضى أحدكم أن تنسب إليه هذه النسبة الموهنة الشنيعة؟! التي لو نسبت إلى سوقيّ عاميّ لغضب واستشاط! فكيف بنبي صاحب كتاب وشريعة، وصاحب حكم ونظام، يخرج في أمته وشعبه عريانا وهم يمنعون النظر إلى سوأته هل العقل يقبل هذا؟!
وهل من المعقول أن الحجر يسرق ملابس موسى ويفر بها وموسى يركض خلفه، والحجر يمر من فوق يده وموسى ينادي الحجر، والحجر أصم لا يسمع ولا يبصر؟!!
وهل من المعقول أن موسى بن عمران يقوم بعمل جنوني فيضرب الحجر ضربا مبرحا حتى يئن الحجر؟!!
ليت شعري أبيده كان يضرب الحجر ؟! فهو المتألم لا الحجر!!
أم كان يضربه بالسيف، فالسيف ينبو وينكسر!
أم كان الضرب بالسوط، فالسوط يتقطع!
فما تأثير الضرب بأي شكل كان، على الحجر؟!
فكل ما في الحديث من المحال الممتنع عقلا، وهو من الأحاديث المضحكة التي من التزم بها فقد استهزأ بالله ورسله!!
2-
نقل البخاري في ج1، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة، وج2، باب وفاة موسى، ونقل مسلم في ج2 باب فضائل موسى عن أبي هريرة، قال: جاء ملك الموت إلى موسى (ع)، فقال له أجب ربك.
قال أبو هريرة: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها!!
فرجع الملك إلى الله تعالى، فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني!
قال: فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقل: الحياة ترد؟! فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج2 ص 315، عن أبي هريرة، ولفظه: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه ج1، في ذكر وفاة موسى ولفظه : إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا أتى موسى فلطمه ففقأ عينه ـ إلى أن قال: ـ إن ملك الموت إنما جاء إلى الناس خفيا بعد موت موسى!

فإن في هذه الرواية ما لا يجوز على الله تعالى ولا على أنبيائه ولا على ملائكته!!
أيليق بالله العظيم أن يصطفي من عباده، جاهلا خشنا يبطش بملك من الملائكة المقربين وهو مبعوث من عند الله تعالى، فيلطمه لطمة يفقأ بها عينه؟!
أليس هذا العمل عمل المتمردين والطاغين الذين يذمهم الله العزيز إذ يقول: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) ؟!
فكيف يجوز هذا على من اختاره الله الحكيم لرسالته، واصطفاه لوحيه، وآثره بمناجاته، وكلمه تكليما, وجعله من أولي العزم؟!
وكيف يكره الموت هذه الكراهة الحمقاء فيلطم ملك الموت وهو مأمور من قبل الله تعالى، تلك اللطمة النكراء فيفقأ بها عينه مع شرف مقامه ورغبته في القرب من الله تعالى والفوز بلقائه عز وجل؟!
وما ذنب ملك الموت؟! هل هو إلا رسول الله إلى موسى؟! فبم استحق الضرب بحيث تفقأ عينه؟! وهل جاء إلا عن الله وهل قال لموسى سوى: أجب ربك؟!
أيجوز على أولي العزم من الرسل إيذاء الكروبيين من الملائكة وضربهم حينما يبلغونهم رسالة ربهم وأوامره عز وجل؟!
تعالى الله، وجلت أنبياؤه وملائكته عن كل ذلك وعما يقول المخرفون.
إن هكذا ظلم فاحش لا يصدر من آدمي جاهل فكيف بكليم الله!
ثم إن الهدف والغرض من بعثة الأنبياء وإرسال الرسل: هداية البشر وإصلاحهم، ومنعهم من الفساد والتعدي والوحشية، فلذلك فإن الله سبحانه وكل أنبيائه ورسله منعوا الإنسان من الظلم حتى بالنسبة للحيوان، فكيف بالنسبة لملك مقرب؟!
فلذا نحن نعتقد ونجزم بأن هذا الخبر افتراء على الله وكليمه، وجاعل هذا الخبر كذاب مفتر يريد الحط من شأن النبي موسى ويريد هتك حرمة الأنبياء وتحقيرهم عند الناس.

فهل كل ماموجود في صحيح مسلم والبخاري صحيح !!!!!

أتابع النقاش
وسأدلوا بدلوي
تحياتي لكم جميعا

أبو زينب جاوب على قد السؤال
وش دليلكم ياشيعة علي بالحديث والقرآن على سب الصحابة
وننتظر ردك

أقو أننا اهل السنة والجماعة نرى الشيخان كتبهما صحيحتان
حان دوركم بان ترونا كتب الحديث لديكم
وموضوعي هو سؤالي دللوا على سب الصحابة
كما أنا فعلت
والسلام عليكم

راح اسكت ومرااح ارد عليك لان كلام علمائكم التكفيريين موحجة علينا
تتكلم عن ابن تيمية ..اعرفه هذا عز المعرفة .... درسنا منهج كامل اسمه التوحيد ... وماحفظت منه غير كلمة شرك !!!!!!!!!!!!!!!!!

للاسف : كننا ندرس ان احنا مشركين !! في مدراسنا !!


معاوية أو عمرو ابن العاص،


ياعيني على عمرو بن العاص .... سلام الله عليه ههههههههه

انت ماتقرآ التاريخ ولاشو ؟؟؟

ومعاوية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

آآآآآآآخ بس آآآآآآآآآخ

زين االله يحشرك ويا معاوية وعمرو بن العاص ...هنيئا لك بحبهم

اما اني مااقدر احب شخص حارب الامام علي ....

لان باختصار :

علي مع الحق والحق مع علي

ومن يكون ضد علي فهو باطل وعلى باطل

هذا باختصار بدون تفصيل في الرد على ادلتك

اذا ع السب احنا مانسب ..احنا نلعن ... لان السب موفي قاموسنا

واذا سمعت سب فهذا تصرف شخصي ..

اما التصرف المسؤول فيقف عند حد اللعن وهذا يجوز في حق بعض الصحابة الذين خالفوا امر الله ورسوله

لاتقرأ لابن تيمية ...لانه عدو اهل البيت ....

اقرا لعلماء متفتحين ...

قولك -أقو أننا اهل السنة والجماعة نرى الشيخان كتبهما صحيحتان,
من أنتم ذكرت لك أقوال علمائكم وأرائهم في بعض رجال مسلم ونماذج من الحديث الغريب والذي لا يقبله العقل والمنطق , تأتي وتقول أننا أهل السنه , فهل الذين ذكرتهم لك ن اليهود أم من النصارى !! ذكرت لك قول علمائكم , وأنت تقول أننا أهل السنه هل هذا جواب علمي ؟ هل هولاء ليس من أهل السنه ,

العجيب أنكم تعتبرون أبا سفيان ومعاوية لعنهم الله من الصحابة ,

دليل كفر معاوية وجواز لعنه
وأما دلائل كفر معاوية وعدم إيمانه وجواز لعنه، فهي كثيرة، ولو أردنا نقلها جميعا لاقتضى تأليف كتاب مستقل، ولكن أنقل لكم بعضها من الكتاب والسنة، ومن سيرته وسلوكه ضد الإسلام والمسلمين، منها قوله تعالى: (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْياناً كَبِيراً).
فقد ذكر أعلام مفسريكم مثل العلامة الثعلبي، والحافظ العلامة جلال الدين السيوطي في الدر المنثور، والفخر الرازي في تفسيره الكبير، نقلوا في ذيل الآية الشريفة روايات بطرق شتى، والمعنى واحد وهو أن رسول الله (ص) رأى في عالم الرؤيا بني أمية ينزون على منبره نزو القرود، فساءه ذلك، فنزلت الآية، فبنوا أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن والمزيدة بالطغيان.
ولا شك أن رأسهم أبو سفيان، ومن بعده معاوية ويزيد و مروان.
والآية الثانية، الدالة على لعن بني أمية، قوله سبحانه وتعالى : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَْرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ).
ومن أكثر فسادا من معاوية حينما تولى؟ ومن أقطع منه رحما لرسول الله (ص)؟! والتاريخ يشهد عليه بذلك، وليس أحد من المؤرخين ينكر فساد معاوية في الدين وقطعه لأرحام النبي (ص).
والآية الثالثة: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً).
وهل تنكرون إيذاء معاوية للإمام علي (ع)، ولسبطي رسول الله (ص) الحسن والحسين، ولخواص صحابة النبي (ص) كعمار بن ياسر وحجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي؟ ثم أما يكون إيذاء أمير المؤمنين وشبليه ريحانتي رسول الله (ص) والصحابة الأخيار، إيذاء لله ورسوله؟! فالآيات القرآنية التي تلعن الظالمين كلها تشمل معاوية.
فقد قال عز وجل: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ).
وقال سبحانه: (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ).
وقال تعالى: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ).
وهل أحد من أهل العلم والإنصاف ينكر ظلم معاوية؟!

معاوية.. قاتل المؤمنين
وقال سبحانه وتعالى: (وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً)
وكم قتل معاوية من المؤمنين الأبرار والصحابة الأخيار؟!

أما قتل حجر بن عدي صحابي رسول الله (ص) مع سبعة نفر من أصحابه المؤمنين؟ وقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في الكامل: أن حجر كان من كبار صحابة النبي وفضلائهم، وقتله معاوية مع سبعة نفر من أصحابه صبرا، لأنهم امتنعوا من لعن علي بن أبي طالب والبراءة منه.
وذكر ابن عساكر، ويعقوب بن سفيان في تاريخه، والبيهقي في الدلائل، أن معاوية دفن عبد الرحمن بن حسان العنزي حيا، وكان أحد السبعة الذين قتلوا مع حجر بن عدي.
أما كان قتل عمار بن ياسر صاحب رسول الله (ص) بيد جنود معاوية وعماله في صفين؟ وقد أجمع المحدثون والعلماء أن رسول الله (ص) قال لعمار: يا عمار ! تقتلك الفئة الباغية.
هل تنكرون حديث النبي (ص) أن تنكرون قتله في صفين بأيدي عمال معاوية وجنوده؟!
أما سبب معاوية قتل الصحابي الجليل مالك الأشتر غيلة؟
أما قتل أصحابه محمد بن أبي بكر عطشانا وأحرقوا جسده؟ ولما سمع معاوية بذلك فرح وأيد عملهم.
أما كان يأمر عماله بقتل شيعة علي بن أبي طالب وأنصار أهل بيت النبوة؟
أما كان يرسل الجيوش لإبادة المؤمنين واستئصالهم ونهب أموالهم؟

فنحن ليس لنا عداوه مع أي أحد فنحن نلعن كل من ظلم محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله ) ولا نلعن الصحابه كلهم كما تزعمون أنتم ذلك وتتهموننا به وتجعلون من المظلوم ظالم , وتتهموننا وتقولوننا مالا نقول تقولون نسب (الصحابه )وهذا أطلاق ويشمل عموم الصحابه وهذا غير صحيح فنحن نجل ونحترم بل نقف وقفت أجلال وأكرام لكل صحابي جليل لم ينافق ولم يغدر ولم يبدل ,

بنت علي أني قريتي الموضوع
انا دللة من الحديث والقرآن على حكم من سب الصحابة أولعنهم
أبي دليل من الحديث والقرآن على جواز لعنهم أو سبهم
ولا تقولي لي تاريخ
كلام مانبغى
والسلام عليكم

أبو زينب العماي رضي الله على والديك وهداك إلى طريق الحق
كلالآيات التي ذكرتها ما هي صريحه واتني من الحديث ولا تنسى تذكر لي كتبكم في الحديث
والسلام عليكم

حكمه حكم من سب آل البيت

اللهم صلي على محمد وعلى آاله وصحبه اجمعين

لي انت تعرف تفسر القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى تطلب نتكلم بالقران ؟؟؟

اني اكلم عقلك ....
علي مع الحق والحق مع علي

هذا قول للرسول صلى الله عليه واله ,

اللي يوقف ضد الحق شيسموه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يمكن حق بعد !!!!!!!!!!!!!!!

قولك -كل اآيات التي ذكرتها ما هي آيات صريحه -

أقول - أن تلك الآيات مفاهيم عامة , ويوجد لتلك المفاهيم مصاديق في الخارج , فكل ظالم مصداق لهذه الآيات ,

وقد ثبت أن أبا سفيان ومعاوية لعنهم الله أنهم من الظالمين فبالتالي فهم مصداق لهذه الآيات وكل ظالم بالمعنى الذي ذكر فهو مصداق لهذه الآيات ,سوى كان في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله )أو في أي عصر , هل تريد من الله أن يذكر الظالمين بأسمائهم ,

أما ذكرك للآية (والسابقون الأولون................)

أقول-هل يوجد دليل على أن هذا الرضوان أبدي وأزلي لا يوجد دليل نعم رضي الله عنهم في ذلك الوقت لكن من يعصي بعد ذلك هل يبقى على تلك الصفه والمنزله ,

قولك -ومن سبهم أولعنهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن ,

أقول هل يشمل هذا الكلام الصحابي الجليل!!!! معاوية أبن ابي سفيان ,فهو من سب علي أبن أبي طالب (عليه السلام ) لماذا لا تسري هذه القاعدة على معاوية خال المؤمنين !!! ستقول لي وما الدليل أقول ثبت هذا في كتبكم وأليك الدليل,

بعدان أرسل معاوية إلى الحسن (ع)ولعبد الله بن عباس ,ومما قال (ع)وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لأمة محمد ,تريدان توهم الناس في يزد ,كأنك تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عما احتويته بعلم خاص ,وفد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه ,فخذ ليزيد فيما اخذ به من استقرائه الكلاب المهارسة عند التحرش والحمام السابق لأترابهن والقينات ذوات المعازف وضروب الملاهي تجده ناصراً,ودع عنك ما تحاول,فما أغناك إن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه فو الله ما برحت تقدح باطلاً في جور ,وحنقاً في ظلم ملئت الاسقية وما بينك وبين الموت إلا غمضة ,فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود ولآت حين مناص ......المصدر/ الدينوري ج 1ص 168,,
ومن نقضه للشروط سبه لعلي بن أبي طالب (عليه السلام )وللصحابة المنتحبين ,قال ابن أثير ((إن معاوية كان إذا قنت سب علياً وابن عباس والحسن والحسين والاشتر ,,,,المصدر /النصائح الكافية,ابن عقيل ص19,
ونقل أبو عثمان الجاحظ إن معاوية كان يقول في أخر خطبته ((اللهم إن أبا تراب يعني علياً الحد في دينك وصد عن سبيلك فالعنه لعناً وبيلاً وعذبه عذابا أليما))وكتب بذلك إلى الأفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر :::المصدر /النصائح الكافية ,ابن عقيل ص20,,
وذكروا إن معاوية دعا المغيرة بن شعبه وهو يريد إن يستعمله على الكوفة بعد الصلح فقال له , إما بعد فان لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا,ولا يجزي عنك الحليم بعد التعليم,وقد أردت ايصاءك بأشياء كثيرة إنا تاركها اعتماداً على بصيرتك ولست تاركاً ايصاءك بخصلة واحدة,لا تترك شتم علي وذمه :::المصدر/ابن الأثير ج 3ص187-الطبري ج 6ص141,,

مريد الحق ,لا تفتري علينا بقولك سب الصحابه فسبق أن نبهناك على هذا الأطلاق (سب الصحابه ) فهذا أمر مرفوض نحن لا نسب الصحابه ,


مريد الحق لم تجيب على صحيح مسلم والبخاري وما أوردنا بخصوص صحت احاديثهم ووثاقت رجالهم ,
هل عجزت,

مريد الحق لم تجيب على صحيح مسلم والبخاري وما أوردنا بخصوص صحت احاديثهم ووثاقت رجالهم ,
هل عجزت
الموضوع يتكلم عن سبالصحابه
وأما الرجال الثقات فلهم موضوع آخر

وحديث من سب صحابتي حديث باطل
دلل على كلامك بالحديث أو رواياتكم ؟؟؟؟ ما جوبتوني على هذاالكلام!!!!!!!!!
وهذه الادله مع جل احترامي لك باطله والتي هي روايات البخاري وغيره لانها ليست حجه عندي
أهل السنة خرجوا الاحاديث وصححوها واسندوها , كتابان هما صحيح بخاري وصحيح مسلم
هل صححتوا احاديث واخرجتوها واسندتوها ؟؟؟ جاوبني على هذه التساؤلات

أئتوني بدليل بجواز السب لديكم من القرآن والحديث؟؟؟؟لم تاتني ولا بدليل واحد أين الاجابة على هذا السؤال!!!!!!!!

الصحابه يالعنون بعض فهل هذا يجيز العن والسب
ودلل على كلامك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فأما الثقات من الصحابه فهذا موضوع أخر سوف ياتيك الرد بحول الله وقوته

متابع :):)

أخي شعاع الحق جزاك الله خيرا
وانا والله نريد الوضوح التام في الاجوبه ولكن نرى الابتعاد عن الموضوع والتشتيت في الاسأله
ولكن جزيت خير على هذه المعلومه الجميله وإلى الامام أخي

هل تعي ما تقول يامريد الحق

قولك-الصحابه يالعنون بعض فهل هذا يجيز العن والسب
هذا عندما وصل ألأمر إلى علي أبن أبي طالب أصبح الأمر صحابي يلعن ويسب صحابي (مابيها شي ) !!!!
وهذا غريب كيف يكون صحابي وفي نفس لوقت هو من أهل النار كما تقول أنت في موضوعك ,

والواضح من كلامك هو أن معاوية يجوز له أن يسب ويلعن علي ابن أبي طالب (عليه السلام ) كونهما صحابه وأنت تقول صحابي يسب ويلعن صحابي ,
وأنا لا يجوز لي أن ألعن معاوية لأنه صحابي واستحق النار على ذلك !!! وهذه معادله عجيبة وغريبة ,

أما بخصوص كتابي مسلم والبخاري ,
بعد الذي أوردنا لك من أمثله على عدم وثاقة جميع رجالهم وعدم صحت كل ما موجود من أحاديث , فقد أوردنا لك نماذج منها , بخصوص موسى (عليه السلام ) ولطمه عين ملك الموت ,
والحجر الذي أخذ ثياب موسى (عليه السلام ) وطربهُ للحجر على هذه الفعلة , مع هذا تأتي وتقول قد صحح علمائنا كتابي مسلم والبخاري , هل أطلعت على شيء من صحيح مسلم والبخاري أخي توجد أحاديث لا يقبلها الشرع ولا العقل ولا المنطق ,
منها أن الرسول (صلى الله عليه وأله ) يبول واقفاً , حاشاه ,
ومنها أنه ينام وهو مجنب , ومنها رجم القردة الزانية , ومنها حديث ألذبابه , وأحاديث الرضاعة في صحيح مسلم باب الرضاعة , رضاعة الكبير ,
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت ‏
‏قالت‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قالفقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إنامرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخلعليك,
صحيح مسلم باب الرضاعة,
وهذا مخالف للشرع كما جاء في الكتاب الكريم ,قال تعالى {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }النور30

ومعنى الرواية أعلاه تفيد ما يلي ,أن أمرآة أبي حذيفة يدخل عليها سالم وهي تخاف من الحرام , فأمرها الرسول أن ترضعه حتى يصبح من المحارم ,
بالله عليكم هل يعالج الحرام بالحرام كيف تكشف له صدرها ويرضع منها , مالكم كيف تحكمون ,



مثال أخر
4955 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال سألت الزهري أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ثم أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك قال أبو عبد الله رواه حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري أن عروة أخبره أن عائشة قالت 4956 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبي أسيد رضي الله عنه قال ثم خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتى بالجونية فأنزلت
في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها.
صحيح البخاري ج 5 ص 2012,
1.رجم القردة الزانية. رجم الزانية في صحيح البخاري.
·3636حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال ثم رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
(صحيح البخاري) ج 3 ص 1397 قرص 1300 كتاب ومجلد.

1826 حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه وقال قال بن عباس مآرب حاجات قال طاوس أولي الإربة الأحمق لا حاجة له في النساء باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه.
صحيح البخاري ج 2 ص 680 قرص 1300 كتاب ومجلد

·296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ثم كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني .
صحيح البخاري ج 1 ص 115 قرص 1300 كتاب ومجلد.



ماذا تقول ياأخي مريد الحق هل كل ماموجود في صحيح مسلم والبخاري صحيح ,

شعاع الحق - كأنك لم تطلع على الموضموع قلنا نحن لانسب الصحابه هاكذا على نحو العموم والأطلاق كما تقولون ,
نحن نلعن معاويه وأبا سفيان ومن لف لفهم وسار في نهجهم وظلم محمد وآل محمد (عليه وعليهم سلام الله )
هل قرأة ما أوردنا بخصوص معاوية عليه العنه ,وسبه ولعنه لعلي أبن ابي طالب (عليه السلام ) لماذا لاتطبقون هذه الاحكام على معاوية الملعون على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله )
تغضون الطرف عن ابن اكلت الأكباد وتعتبرونه خال المؤمنين وصحابي جليل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل تعي ما تقوليامريد الحق
وهل الذي يكتب لا يعي ما يكتبه

قولك-الصحابه يالعنون بعض فهل هذا يجيز العن والسب,
هذا عندما وصل ألأمر إلىعلي أبن أبيطالب أصبح الأمر صحابي يلعن ويسب صحابي (مابيها شي ) !!!!
وهذا غريب كيف يكون صحابي وفي نفس لوقت هو منأهل النار كما تقول أنت في موضوع
والواضح من كلامك هو أنمعاوية يجوز له أن يسب ويلعن علي ابن أبي طالب (عليه السلام ) كونهما صحابه وأنتتقول صحابي يسب ويلعن صحابي ,
وأنا لا يجوز لي أن ألعن معاوية لأنه صحابيواستحق النار على ذلك !!! وهذه معادله عجيبة وغريبة
أولاً معاوية صحابي وكفى . نعم لا يجوز من أنت لتسب معاوية , ومعاوية لديه رب يحاسبه ويحاسبني ويحاسبك.








أما بخصوص كتابي مسلم والبخاري ,
بعد الذي أوردنا لك من أمثله على عدم وثاقة جميع رجالهم وعدم صحت كل ماموجود من أحاديث , فقد أوردنا لك نماذج منها , بخصوص موسى (عليه السلام ) ولطمه عينملك الموت ,
والحجر الذي أخذ ثياب موسى (عليه السلام ) وطربهُ للحجر على هذه الفعلة , مع هذا تأتي وتقول قد صحح علمائنا كتابي مسلموالبخاري , هل أطلعت على شيء من صحيح مسلم والبخاري أخي توجد أحاديث لا يقبلهاالشرع ولا العقل ولا المنطق ,
منها أن الرسول (صلى الله عليه وأله ) يبولواقفاً , حاشاه ,
ومنها أنه ينام وهو مجنب , ومنها رجم القردةالزانية , ومنها حديث ألذبابه , وأحاديث الرضاعة في صحيح مسلم باب الرضاعة , رضاعةالكبير ,
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏‏شعبة ‏ ‏عن ‏‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة‏ ‏قالت ‏
‏قالت‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلامالأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لكفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إنامرأة‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفينفس‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك,
صحيح مسلم بابالرضاعة,
وهذا مخالف للشرع كما جاء في الكتاب الكريم ,قال تعالى {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوافُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }النور30

ومعنى الرواية أعلاه تفيد ما يلي ,أن أمرآةأبي حذيفة يدخل عليها سالم وهي تخاف من الحرام , فأمرها الرسول أن ترضعه حتى يصبحمن المحارم ,
بالله عليكم هل يعالج الحرام بالحرام كيف تكشفله صدرها ويرضع منها , مالكم كيف تحكمون ,
أخاف يا أخي أن تكون محدث تعرف تشرح الحديث!!!



مثال أخر
4955 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثناالأوزاعي قال سألت الزهري أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه قال أخبرني عروة عن عائشةرضي الله عنها ثم أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنامنها قالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك قال أبو عبد الله رواهحجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري أن عروة أخبره أن عائشة قالت 4956 حدثنا أبو نعيمحدثنا عبد الرحمن بن غسيلعن حمزة بن أبي أسيد عن أبي أسيد رضي الله عنه قال ثم خرجنا مع النبي صلىالله عليه وسلم حتىانطلقنا يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهمافقال النبي صلى الله عليهوسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتى بالجونية فأنزلت
في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنةلها فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلمقال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوىبيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذبالله منكفقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقهابأهلها.
صحيح البخاريج 5 ص 2012,
1.رجم القردة الزانية. رجم الزانية في صحيح البخاري.
·3636حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال ثم رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
(صحيح البخاري) ج 3 ص 1397 قرص 1300 كتاب ومجلد.

1826 حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه وقال قال بن عباس مآرب حاجات قال طاوس أولي الإربة الأحمق لا حاجة له في النساء باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه.
صحيح البخاري ج 2 ص 680 قرص 1300 كتاب ومجلد

·296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ثم كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى اللهعليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني .
صحيح البخاري ج 1 ص 115 قرص 1300 كتاب ومجلد.



ماذا تقول ياأخي مريد الحق هل كل ماموجود فيصحيح مسلم والبخاري صحيح ,
نعم صحيح نعتبرها من المسلمات
أخي سؤالي واضح ودع عنك بخاري ومسلم
ما دليلكم في سب و لعن الصحابه وأن كنت لن تجيبن فقلها
لن أجيبك وريحنا .