|
لثقتي لمذهبي : تحدي مع حفيد الصحابة حول نكاح المتعة
الحمد لله رب العالمين
سموه الي تسمونه سموه حوار ، مناظره ، تحدي ، اثبات حجة ....إلخ حول موضوع زيجة المتعة سيكون اصول الحوار : 1- من الكتاب الكريم القرآن 1-ما صح عن الطرف المحاور ولا يستدل بالضعيف بل بالصحيح والحسن فقط وهذه شروطي بالمناظرة هل تقبلها؟؟؟ إن قبلتها اي اخلال بالشروط سيتم قفل الموضوع والله ولي التوفيق:) |
متابع موفق خيي والله يعينك على الفكر السلفي ،،
|
اهلا بالعزيز سمو
شكرا على المتابعة |
ياحيالله اخي خادم تو مانور المنتدى بوجودك
متابعه للحوار وبشده مع ان عارفين مين المنتصر بالنهايه بس الحق الكذاب لباب الدار الله ينصر الجميع من الموالين |
متابع للحوار
تحيـــــــــــــــــــــــــــــــاتــــــــــــــ ــــــــــــي |
متابعه مشكور خادم الائمه
|
أهلاً بك خيووو خادم_الأئمة نورت المنتدى
واثق الخطى يمشي ملكاً موفق |
وفقــــــــــــــك الباري و منتصر بأذن الواحد الأحد ماتوقع أنه يتحاور وياك خادم _الأئمه بس نتمنئ يتحاور وياك حفيد الصحابة متــــــــــــابعه للحوار |
الى اخي في الاسلا م خادم الائمة رضي الله عنهم جميعا هل تعرف ان الاخوان المسلمين هم اكثر اهل السنة منادة للوحدة مع اخوانهم
الشيعة وهم من اصدروا بيان عند قيام الثورة الاسلامية المباركة في ايران (ان الامام الخميني فخر للاسلام والمسلمين ) اليس سيد قطب من قال (ان معاوية وعمر بن العاص غادرين عاصيين بمحاربته الامام علي الخليفة المبايع من المهاجرين والانصار) اليس الاخوان مهاجمين دوما من الوهابيين اذا كان هناك شخص من الاخوان اخطى نشمل جميع الاخوان كلا هذا المقياس خاطى اليست صورةاحد اتباع سيد قطب تنور احدى شوارع طهران ارجو الانصاف تحيا الوحدة الاسلامية |
الله يوفقك أخي خادم الأئمة ......... متابع
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا خادم الأئمه أوافق على هذا الحوار إذا كان خالي من من السب والشتم [وسيله العاجز ] ولست تحتاج إلى من ينبهك على آداب الحوار ملاحظــــــــــــه: انا لا أفتح الانترنت إلا [2] مرتين في الاسبوع فإن كان فيك الصبر والهدوء فحيهلا....................وعلى بركت الله.والحمد لله رب العالمين |
والله اخجلتوني أخواني وخوآتي على مروركم وثقتكم
حفيد الصحابه تمت الموافقه فبما انك ضيف فضع ماعندك أولا بالقرآن وسنناقش بمتن الأيه يلا حفيد الكره بملعبك |
كل ما دون مذهبكم فهو ضعيف بالنسبة لكم
سيتم اقفال الموضوع قبل بدايته |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
|
الموضوع 22 -10
اليوم 26- 10 الرجل قال انه يومين يدخل بالاسبوع وانا اقول لن يدخل :) الله المووووستعان |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أنا أشترطت شرطاً فإن لم تقبلوه فألغوا الحوار وإن قبلتموه فالتزموا به.[ولا داعي للاستعجال إن كنت طالب حق]. الادله من كتاب الله: في سورة المؤمنون: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم وما ملكت فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}. الآيه الكريمه صرحت بأن الزوجه والجواري هي ما نصت عليه الآيه والمتعه ليست منهما.: ملاحظة: كنت امس قد فتحت النت ولكن شاءت الاقدار أن ينقطع التيار الكهربائي عن الحي ....ولهذا تقبلو ا تحياتي. والحمد لله رب العالمين |
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بكم انشاء الله من المتابعين للحوار الله ينور بصائر الجميع |
اقتباس:
الآن جميل ماهو وجه استدلالك حول الاية انا اقول انه المتعة زواج فيكون من المشموله من الآية .. هل لك رد:rolleyes: |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 1_هل أستوفت المتعه شروط الزواج الشرعي كي تقول زواج. 2_وما هو دليلك على أنه زواج شرعي.على ضوء الايه والحمد لله رب العالمين |
اقتباس:
حبيبي زواج المتعة لو انه مايكمل شروطه لكان الله عندكم يحلل للمسلمين الزنا والعياذ بالله ثم يحرمها -وفق قاعدتكم- ... والشروط وغيرها من الامور الثانوية وسأعطيكم مثال للشروط الزواج الدائم نية الاستمرار سأقول انه علامتكم ابن باز اجاز النكاح بنية الطلاق:) يعني الرجل لا ينوي الاستمرار والشروط تقول يجب ان تكون النية في الاستمرار قد تقول والله يا خادم الرجل اجتهد.! سأقول لك لا بعد جبدي ماكو اجتهاد بمخالفة الشروط ولا انتوا حلال الاجتهاد وغيركم حرام؟؟؟ ذكرت لك مثال بسيط ونعود للموضوع أما دليلي حول انه نكاح صحيح الاية القرآنية: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) (سورة النساء: 24) فحتي لا اترك لك المجال لطرح لشبهات ساجيبك مسبقا حتى لا تتعب بالبحث ستقول : الاية مقصودها الزواج الدائم والأجر هو المهر:d سأقول: لا حبيبي هذا ينفع المستضعفين من السنة هالكلام الله يتكلم بصفة الاستمرار فيقول فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة يعني كلما استمتعتوا بالمتعة منهم فأعطوهم اجرهن فريضة اي المال الذي اتفق فيه الطرفان فالقول انه الاجر مهر هذه مصيبة عليكم يعني كلما اراد الرجل ان يجامع زوجته يجب عليه دفع مهر.!!!!!!!!!!!!!!!!! يعني الرجل يجب ان يفلس بسرعة حتى يعاشر الزوجة بالحلال.!:) فما ردك؟ |
اقتباس:
هل ترضى ان تتهم عائشه رضي الله عنها باسم الوحده الاسلاميه هل ترضى ان يسب ويلعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه باسم الوحده الاسلاميه هل بد ذلك يوجد وحده اسلاميه ارجوا من الاخ الاجابه |
هههههههههههه شكرا يا خادم الائمة افحمته هههههههههههههههه ما اتوقع يقدر يرد ههه اللهم انصر الدين واهله |
ولو مولاي بوعلي نخدمكم :)
|
حوار قوي وممتع .... متابعة
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. _نحن نقول أن المتعه لم تكن زنا قبل تحريمها ولكن بعد تحريمها ، وقس على هذا [الخمر] فاعلها قبل تحريمها لا أثم عليه ،وفاعله بعد تحريمها مرتكب كبيرة. _ثم هل في المتعه..[طلاق ثلاثاً--توارث--عدة الوفاة-----] ثم المتعه فيها النكاح بدون أذن ولي الأمر{فهل هذا زواج}. _أما بنسبه الزواج بنيه الطلاق : 1-هذا الزواج قابل للأستمراريه. 2-أنه موافي للجميع شروط الزواج ما عدا الاستمرار. ثم ان هذا محل خلاف بين العلماء وليس حلال بالإجماع كالمتعه عندكم. _الآيه الكريم تقصد الزواج الدائم لأجماع الجمهور على ان المقصود هو الزواج الدائم. -الاستمتاع يعني الزواج وله شواهد كثيرة. -اما المهر فيدفع قبل الدخول وليس بعد الدخول. ثم ان الآيه نسخت بحديث صحيح. والحمد لله رب العالمين |
اقتباس:
أهذا دينكم ...دين الاجماع على ما تحبون وتبغون لصالحكم ؟!!! عجيب أمركم ..تسيرون الدين هلى أهوائكم !! هذا ما جاء به محمد صلى الله عليه واله أتفسرونه بعقولكم !!... هههههههههه يا للعجب العجاب ! |
اقتباس:
حيالله اخيه ملكة جمال العالم حيالله بوعلي ------------------------------------- نرجع للزميل حفيد -_نحن نقول أن المتعه لم تكن زنا قبل تحريمها ولكن بعد تحريمها ، وقس على هذا [الخمر] فاعلها قبل تحريمها لا أثم عليه ،وفاعله بعد تحريمها مرتكب كبيرة. الجواب: عجيب! كأنك تقول انه الخمر قبل التحريم كان غير مسكر ثم بعد التحريم صار مسكر:( فاعلها بعد لتحريم مرتكب كبيره! إذا حال الصحابة الذين تمتعوا "منهم كاتب الوحي عندكم معاوية" مرتكب كبيره ولم يحرم يوما زواج المتعة شلون جذي؟ -ثم هل في المتعه..[طلاق ثلاثاً--توارث--عدة الوفاة-----] ثم المتعه فيها النكاح بدون أذن ولي الأمر{فهل هذا زواج}. الجواب نعم حبيبي فيه طلاق بعد انقضاء المدة تعتر المراة مطلقة ولها عدة ايضا مارأيك؟؟ اعلم انه هالكلام جديد عليك لأنك لا تفقه عزيزي ماتتكلم به فقط كلام علماءك تسمعه .. أما التوارث لا ورث للمرأة لكن هل يبطل النكاح ؟؟؟ ... أما بدون اذن الولي .. هل تعلم انه هناك حالات بالآلاف من السنة خاصة في الكويت او السعودية او غيرها يتزوجون خارج البلاد لانه الاب مثلا رافض الزوج هل نعتبر هالالآف المألفة كلهم زناه؟؟؟ -_أما بنسبه الزواج بنيه الطلاق : 1-هذا الزواج قابل للأستمراريه. 2-أنه موافي للجميع شروط الزواج ما عدا الاستمرار. ثم ان هذا محل خلاف بين العلماء وليس حلال بالإجماع كالمتعه عندكم. الجواب 1-الرجل ناوي على الطلاق والفرضية هنا تشكل 2% فقط فأنا اتكلم عن النسبة 98% من هؤلاء 2- لكن الاستمرار من الشروط والاخلال بشرط يجب ان يكون زنا;) ثم انا اتكلم عن ابن باز فهل هذا العالم الجليل عندكم والذي يتبعونه كثار والذين تزوجوا بهذه النية كلهم زناة؟؟:rolleyes: جميل جدا ان تعترف انه ابن باز محلل للزنا (ومن وافقه من علماءك) -الآيه الكريم تقصد الزواج الدائم لأجماع الجمهور على ان المقصود هو الزواج الدائم. -الاستمتاع يعني الزواج وله شواهد كثيرة. -اما المهر فيدفع قبل الدخول وليس بعد الدخول. ثم ان الآيه نسخت بحديث صحيح. الجواب 1- اجماعكم فاسد وقابل للتغير وليس كالقرآن :) ثم الم ترى اشكالاتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تعبث معي عزيزي؟؟ ام انت تريد اللعب؟ قلت لك قبل مشاركات كثيره : اقتباس:
أما عن الامر الاخير هل الحديث ينسخ آية ههههههههههههههه اضحكتني كثيرا ويبدوا انك في قاع الجهل عزيزي في احكامكم:D والله لو كنت ساكتا افضل لك حبيبي سؤال / هل الحديث ينسخ الآية اقرأ كتبك ثم تعال |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عجيب! كأنك تقول انه الخمر قبل التحريم كان غير مسكر ثم بعد التحريم صار مسكر:( فاعلها بعد لتحريم مرتكب كبيره! إذا حال الصحابة الذين تمتعوا "منهم كاتب الوحي عندكم معاوية" مرتكب كبيره ولم يحرم يوما زواج المتعة شلون جذي؟ االمتعه والخمر لهما تأثيرهما السيىء قبل التحريم وبعده ثم انا اخذت من جهت التحريم. اما بخصوص خالي أمير المؤمنين معاويه رضي الله عنه وغيره من الصحابه الكرام[ممن تمتعموا] فبعضهم لم يعلم بالنسخ. نعم حبيبي فيه طلاق بعد انقضاء المدة تعتر المراة مطلقة ولها عدة ايضا مارأيك؟؟ اعلم انه هالكلام جديد عليك لأنك لا تفقه عزيزي ماتتكلم به فقط كلام علماءك تسمعه .. أما التوارث لا ورث للمرأة لكن هل يبطل النكاح ؟؟؟ ... رجاً تريد أكمال الحوار فالتزم بآدابه. أما بخصوص طلاق المتعه فالمعلوم سواء تلفض بالطلاق ام لا ينفسخ الزواج شاء ام أبا. من الضروري ورث ولا تتعذر بزواج الكافرة لأنها حاله أستثنايه. ثم أين عده الوفاة. أما بدون اذن الولي .. هل تعلم انه هناك حالات بالآلاف من السنة خاصة في الكويت او السعودية او غيرها يتزوجون خارج البلاد لانه الاب مثلا رافض الزوج هل نعتبر هالالآف المألفة كلهم زناه؟؟؟ أذا كانت مرأة ففسر لي أن تتزوج المرأة بدون أذن وليها أليس هذا الزنا بعينه . أما الألاف المؤلفه على قولتك فمن خالف القواعد دخل في المحظور. ثم اين الشهود. الرجل ناوي على الطلاق والفرضية هنا تشكل 2% فقط فأنا اتكلم عن النسبة 98% من هؤلاء انا قلت قابل للأستمراريه ولم أجزم ، ونشأت الزواج بنيه الطلاق يأتي في ظروف البعد والغرب عن الأهل وهدفه أعفاف النفس عن الوقوع في الحرام ، وليس كالزواج المتعه الذي هو مرتكز على تحصيل المتعه واللذة فقط. 2- لكن الاستمرار من الشروط والاخلال بشرط يجب ان يكون زنا;) ثم انا اتكلم عن ابن باز فهل هذا العالم الجليل عندكم والذي يتبعونه كثار والذين تزوجوا بهذه النية كلهم زناة؟؟:rolleyes: جميل جدا ان تعترف انه ابن باز محلل للزنا (ومن وافقه من علماءك هذا محل خلاف بين العلماء ولكل أدلته التي يحتج بها. - اجماعكم فاسد وقابل للتغير وليس كالقرآن هذا قول المفسرين ثم بين لي كيف يكون فاسد. أما بخصوص المثل الذي اوردته : فأنه يخص الزواج سواء بالحراءر او الجواري وليس المتعه ثم الاستمتاع في الايه هو الزواج وليس الجماع. ثم اجورهن بمعنى مهورهن وله شواهد في القرآن الكريم. ثم عن ان الحديث ينسخ الآيه أعترف باني أخطأت ولا ادعي الكمال في العلم ثم المراد كان انها[ نسخت بآيه صريحه وهي المذكوره أعلاه التي في سورة المؤمنون ] هذا إذا سلمنا بقولكم في تفسير الآيه التي اوردتها. والحمد لله رب العالمين |
من المتابعين
بارك الله مولانا " خادم الائمة " |
دمت بعين المولـــى الجليل خادم الأئمه وفقك الباري والله يعطيك العافيه |
اقتباس:
لا حفيد ماهقيتها منك:( كاتب وحي النبي ! الرجل الذي يكتب الوحي عن النبي لا يعلم بالنسخ! عجبه اسماء بنت ابي بكر خليفة رسول الله ايضا من الصحابة الذين بقوا على انه المتعة حلال بعد رسول الله:) وكثير من الصحابة وهذا عليا عليه السلام يقول -بما معناه - " لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي" فهذا عليا عليه السلام يقول هذا الكلام مع اني خالفت بسبب عدم انتهاءنا من نقطة الآية القرآنية لكن اعتبر كل كلمة فيها رواية انشائية او لا تعتبرها شيئ إلى ان نصل لمبحث الروايات ! رجاً تريد أكمال الحوار فالتزم بآدابه. أما بخصوص طلاق المتعه فالمعلوم سواء تلفض بالطلاق ام لا ينفسخ الزواج شاء ام أبا. من الضروري ورث ولا تتعذر بزواج الكافرة لأنها حاله أستثنايه. ثم أين عده الوفاة. اعتذر .. جيد اذا ينفسخ الزواج شاء ام ابى "بالطلاق" في الوقت الذي حدده الزوج والزوجه:) فهذا نتفق عليه والميراث لا ميراث بينهما فهذه هي شروط الزواج .. وهي الشروط التي كانت في عصر النبي صل الله عليه وآله فلا يعقل انه الله سبحانه وتعالى يحلل امر حرام بل كان يرغب به للشباب في الحروب!!!!! على عكس الخمر الذي تقيسه في كل شارده ووارده يقول الله عن بدايات الخمر : (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (سورة البقرة: 219) هنا الله سبحانه في بداية امره تحريم الخمر بين انه فيها اثم كبير اكبر من نفعها ... بإذهاب العقل حتى يستريح المخ ثم جاء الله سبحانه وايضا تكلم عن الخمر بالمرحلة الثانية للتحريم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً) (سورة النساء: 43) هنا المرحلة الثانية أما امرحلة الاخيره الصارمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 90) هنا وهكذا تم تحريم الخمر أما زواج المتعة لم ارى سوى اية تبيح زواج المتعة :) أذا كانت مرأة ففسر لي أن تتزوج المرأة بدون أذن وليها أليس هذا الزنا بعينه . أما الألاف المؤلفه على قولتك فمن خالف القواعد دخل في المحظور. ثم اين الشهود. زواج المتعة كالزواج الدائم يحتاج موافقه واذن وليها:) وسأعطيك مثال بسيط فقط فتوى من سماحة السيد السيستاني ادامه الله: 157 السؤال: في زواج البكر أوجبتم إذن وليها فماذا لو كان وليها رافضاً لمبدأ الزواج المؤقت ؟ هل يظل إذنه واجباً أم يسقط ؟ خصوصاً ان الزوج ليس فيه عيبٌ شرعي ؟ الفتوى: لا يسقط أعتبار إذنه . هل وصلت لك حبيبي؟ أما جعل هالالاف زناة للأسف هذا ليس بغريب عليكم حيث تتشدون بأمور الدين بشكل خاطئ فتجعلون الناس اما كفارا او زناة لاعلينا انا قلت قابل للأستمراريه ولم أجزم ، ونشأت الزواج بنيه الطلاق يأتي في ظروف البعد والغرب عن الأهل وهدفه أعفاف النفس عن الوقوع في الحرام ، وليس كالزواج المتعه الذي هو مرتكز على تحصيل المتعه واللذة فقط. عجيب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يعني الزواج بنية الطلاق يكون هدفه العفه والزواج المتعة للذه فقط!!! يعني الزواج بنية الطلاق فقط قبلات وبس:confused: بدون معاشره وغيرها من امور الزوجية؟؟؟ هل هالزواج للشواذ حبيبي؟؟ هذا محل خلاف بين العلماء ولكل أدلته التي يحتج بها. عجيب ! تقول كل له ادلته وانا اقولك انه لنا ادلتنا فكيف تكون هالزيجة خلاف والمتعة زنا؟؟ هذا قول المفسرين ثم بين لي كيف يكون فاسد. الفساد هو الاجتهاد أمام النص:) أما بخصوص المثل الذي اوردته : فأنه يخص الزواج سواء بالحراءر او الجواري وليس المتعه ثم الاستمتاع في الايه هو الزواج وليس الجماع. ثم اجورهن بمعنى مهورهن وله شواهد في القرآن الكريم. حبيبي ماتفهم؟؟؟ عطيناك ردنا كأنك تقرأ بالمقلوب الله يحفظك!! ستقول : الاية مقصودها الزواج الدائم والأجر هو المهر:d سأقول: لا حبيبي هذا ينفع المستضعفين من السنة هالكلام الله يتكلم بصفة الاستمرار فيقول فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة يعني كلما استمتعتوا بالمتعة منهم فأعطوهم اجرهن فريضة اي المال الذي اتفق فيه الطرفان فالقول انه الاجر مهر هذه مصيبة عليكم يعني كلما اراد الرجل ان يجامع زوجته يجب عليه دفع مهر.!!!!!!!!!!!!!!!!! يعني الرجل يجب ان يفلس بسرعة حتى يعاشر الزوجة بالحلال.!:) فما ردك؟ اقتباس:
انتظر :D وقعت بالمصيده سورة المؤمنون مكية (لفروجهم حافظون) سورة النساء مدنية (فما استمتعم به منهن...) فكيف المكي ينسخ المدني:( افهمني حبيبي من مطبة لأخرى:) |
هههههههههههههههههههههههه
والله العظيم اخي خادم صراحه توهق يعني الزواجات اللي عندهم كلها حلال الزواج بنية الطلاق حلال للمغتربين علشان مايوقعون بالحرام وزواج المتعه حرام عندهم مع ان الله ذاكره بالقران ويعتبرونه زنا والعياذ بالله مع انه نفس المضمون يعني حتى المتعه مو كل من هب ودب يتمتع للضروره حتى لايقع السخص بالحرام والله ان الواحد ليحزن على هيك ناس عقولهم اصغر من الصغيره |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
دفع الله عنك ياخادم الأئمة كل مكروه بدفاعك عن المذهب الحق متابعة دمتم بحفظ الله |
الله يسلمكم يارب :)
شاكر لكم يا موالين على ثقتكم باخيكم خادم:) |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أولاً: أعتذر على التأخير لا حفيد ماهقيتها منك:( كاتب وحي النبي ! الرجل الذي يكتب الوحي عن النبي لا يعلم بالنسخ! عجبه اسماء بنت ابي بكر خليفة رسول الله ايضا من الصحابة الذين بقوا على انه المتعة حلال بعد رسول الله:) وكثير من الصحابة وهذا عليا عليه السلام يقول -بما معناه - " لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي" فهذا عليا عليه السلام يقول هذا الكلام مع اني خالفت بسبب عدم انتهاءنا من نقطة الآية القرآنية لكن اعتبر كل كلمة فيها رواية انشائية او لا تعتبرها شيئ إلى ان نصل لمبحث الروايات ! [ أحتفظ بالأجابه إلآ أن ننتهي من موضوع الأيات ]. ملاحظه : تكلم بالعربيه الفصحى وأبعد عنك هذه اللغه العاميه لأني لا أفهمها. ثم دعنا في الآيات حتى ننتهي منها. جيد اذا ينفسخ الزواج شاء ام ابى "بالطلاق" في الوقت الذي حدده الزوج والزوجه:) فهذا نتفق عليه قصدت من كلامي ان المتمتع يحرم عليه المتمتعه بها بعد المدة المحددة أي تطلق من غير لفظ. زواج المتعة كالزواج الدائم يحتاج موافقه واذن وليها:) وسأعطيك مثال بسيط فقط فتوى من سماحة السيد السيستاني ادامه الله: 157 السؤال: في زواج البكر أوجبتم إذن وليها فماذا لو كان وليها رافضاً لمبدأ الزواج المؤقت ؟ هل يظل إذنه واجباً أم يسقط ؟ خصوصاً ان الزوج ليس فيه عيبٌ شرعي ؟ الفتوى: لا يسقط أعتبار إذنه . ولكن هناك فتاوى كثيرة تجيز للمتمتعه التمتع بدون اذن ولي امرها.......[كيف نجمع بينهما]. ثم مارايك في [المستقله بشؤن حياتها] و[ المغتربه سواء للدراسه او للعمل]. أما جعل هالالاف زناة للأسف هذا ليس بغريب عليكم حيث تتشدون بأمور الدين بشكل خاطئ فتجعلون الناس اما كفارا او زناة انا قلت من خالف القواعد الشرعيه ولم أعمم .........تحرى الصدق يا هذا. يعني الزواج بنية الطلاق يكون هدفه العفه والزواج المتعة للذه فقط!!! يعني الزواج بنية الطلاق فقط قبلات وبس:confused: بدون معاشره وغيرها من امور الزوجية؟؟؟ هل هالزواج للشواذ حبيبي؟؟ زواج بنيه الطلاق له ظروفه التي يتقيد بها أما المتعه فهل لها ظروف تتقيد بها ام أنها مباحه للجميع. تنبيه: أين الشهود في المتعه واين عده الوفاة. عجيب ! تقول كل له ادلته وانا اقولك انه لنا ادلتنا فكيف تكون هالزيجة خلاف والمتعة زنا؟؟ هذا ما سنكشفه في الحوار إنشاء الله. الفساد هو الاجتهاد أمام النص:) أجتهاد المراجع ام فهم الصحابه [رضي الله عنهم اجمعين] عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. حبيبي ماتفهم؟؟؟ عطيناك ردنا كأنك تقرأ بالمقلوب الله يحفظك!! هيا فهمنا بالتفصيل الممل . انتظر :D وقعت بالمصيده سورة المؤمنون مكية (لفروجهم حافظون) سورة النساء مدنية (فما استمتعم به منهن...) فكيف المكي ينسخ المدني:( افهمني حبيبي من مطبة الأخرى ألا تقرأ .........[هذا إذا سلمنا بقولكم في تفسير الآيه التي اوردتها]. ثم دع عنك هذة الالفاظ ........نحن في البحث عن حق وليس في مطاردة. ملاحظه:تقبل ردي في اي وقت. والحمد لله رب العالمين |
لا تدل هذه الآية على نسخ حكم المتعة، بل هي في حدّ الزوجية ثم هذه الآية في سورة المؤمنون وهي مكيّة، وتشريع المتعة في سورة النساء وهي مدنية، فكيف الناسخ نزل قبل المنسوخ؟! |
عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال: "حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة". [التهذيب، ص186/2. والاستبصار3 (للطوسي)، ص143/3. ووسائل الشيعة، ص441/14].
وعن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن (موسى الكاظم) عن المتعة فقال: "وما أنت وذاك، فقد أغناك الله عنها". [خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد، ص 57. والوسائل، ص449/14. ونوادر أحمد، ص199/87. والكافي، ص452/5]. وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال: "لا تدنس نفسك بها". [بحار الأنوار، ص318/110. ومستدرك الوسائل، ص455/14]. وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المتعة: "دعوها، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه"! [الكافي: ص453/5، والبحار100وكذلك 103/311، والعاملي في وسائله، ص450 /14، والنوري في المستدرك، ص455 /14]. وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير إلى أبي جعفر الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه، فهي حلال إلى يوم القيامة… -وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أن المتعة حلال) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه. [مستدرك الوسائل، ص499/14]. عن عمار قال أبو عبد الله لي ولسليمان بن خالد: "قد حرمت عليكما المتعة" [فروع الكافي، ص48. ووسائل الشيعة، ص450/14]. ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما تفعلها عندنا إلا فواجر ( البحار ج 100 ص 318 ) |
اقتباس:
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ وهذه هي الزوجه بحق ترثها وترثك . أما إمرأة الحانات فهي زانيه أستاذي وسمها أنت كما تشاء ( متعه , صديقه , فرند , بغاء ) وأعتذر لأخي حفيد لتدخلي بدون إذنه . |
اقتباس:
يا اخي ابو ثامر انت تاتي بروايات انت نفسك لا تقتنع بها !!! فاترك عنك هذه الروايات وتوجه وابحث فيما مفروض عليك ان تقتنع به من روايات اهل السنة المذكورة في الكتب المعترف بها لديك وانا استطيع مساعدتك بالاتيان بقليل منها مثل ما روي في الصحاح عن كبار اعلامكم المعتبرين فقد روى البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج وأحمد في المسند ج 4 ص 429 عن أبي رجاء عن عمران بن الحصين أنّه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن بحرمتها ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، قال رجل برأيه ما يشاء. وروى مسلم في صحيحه ج 1 ص 535 باب نكاح المتعة عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر وروى مسلم في نفس الجزء 467 في نفس الباب وفي كتاب الحج / باب التقصير/ في العمرة / مسنداً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله إذْ أتاه آت فقال: إنّ ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عمر. ورواه أحمد في المسند ج 1 ص 25 بطريق آخر باختلاف يسير في اللفظ وروى مسلم في صحيحه نفس الجزء / باب نكاح المتعة/ بسنده عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث وفي صحاحكم ومسانيدكم توجد أخبار وروايات كثيرة جداً في هذا الباب لا مجال لذكرها، وكلها تكشف عن عمل الصحابة بالمتعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وأوائل عهد عمر ثم نهاهم عمر عنها وتوعّد من يستمتع بالرجم إضافة على ما نقلت لكم، فإن مفسريكم قد نقلوا روايات حاصلها أنّ جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسّدي وغيرهم كانوا يقرؤون الآية هكذا: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. رواها جار الله الزمخشري في الكشاف عن ابن عباس ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره، والفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب، والثعلبي في تفسيره، ونقل العلامة النووي في شرح صحيح مسلم في باب نكاح المتعة عن القاضي عياض عن المازري أنه روى عن عبد الله بن مسعود: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى. ويروي الفخر الرازي عن أبي بن كعب وعن ابن عباس مثله ثم قال: والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة فكان ذلك إجماعاً على صحة ما ذكرنا. ويقول بعده بورقة: فإنّ تلك القراءة لا تدلّ إلاّ على أنّ المتعة كانت مشروعة، ونحن لا ننازع فيه. |
أنا اقتنع لهذه سيدي :-
14455 - فصل ما بين الحلال و الحرام الدف و الصوت في النكاح الراوي: محمد بن حاطب الجمحي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1994 خلاصة الدرجة: حسن 85700 - فصل بين الحلال و الحرام ، ضرب الدف و الصوت في النكاح الراوي: محمد بن حاطب الجمحي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4206 خلاصة الدرجة: حسن 30506 - فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت الراوي: محمد بن حاطب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1088 خلاصة الدرجة: حسن |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:38 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025