|
عمر هل يفعل ....انا اقول لا
هل عمر يفعل كل ما يقول له رسول الله أنا أقول لا أنتم يا اهل السنة ماذا تقولون؟؟؟ |
احسنت اخي .. اهل السنة يقولون ان النبي لا بد ان يتبع عمر ولا بد انك سمعت بالموافقات العمرية فالوحي كان ينزل على عمر ويأخذ رايه وبعدها ينزل على النبي ... هذه العقيدة التي لم يوجد لها مثيل سكير كافر قبل الاسلام خليفة المسلمين والفاروق بعد الاسلام , مظلوم هذا الاسلام لاحتوائه امثال عمر وابن ابي قحافة وابن عفان , هؤلاء هم اول من اسس الدكتاتورية, وهؤلاء هم اول من وضع خطط الارهاب ضد الموالين لعلي بن ابي طالب عليه السلام , وهم اهل القمع والسلب وهم وهم وهم وهم قل كل ما تريد فكله قليل بحقهم .. فلذلك اخي المحترم , لم يتجرأ احد ان يرد بجواب على سؤالك
|
نورت صفحتي المتواضعه و لكن أنتظر احدهم حتى نكمل الحور
|
أحسنت أختي .... متابعة
|
الله يلعنه في كل كتاب
حبيب قلبهم اكيد بيقولون ايه |
بارك الله فيك ع الطرح الرائع
متابعه |
اقتباس:
أهل السنة ستقول , بل قالت : الرسول يفعل كل ما يقول له عمر!!! وكل أمر فعله الرسول في حياته وحده , لما مات صلواة الله عليه وآله, ألغاه عمر!! |
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير من وطاء الثراء محمد ابن عبدالله وعلى أله وصحبه ومن تبعهم بأحسان إلى يوم الدين الأخ الفاضل / كاتب الموضوع .... هل تريد الحوار حول هذا الموضوع أنا جاهز إذا كنت تقبل بي محاور وإبتداءً أقول أن عمر رضي الله عنه يفعل كل ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ... |
اقتباس:
أنا اقبل بك كمحاور و لكن بشرطين أنا أضمن لك أن لا أتعدى على رموزك فأنت أضمن لي أن لا تتعدى على رموزي أنا أضمن لك أني لن أهرب و أحاورك و إن كنت أنت على حق فسأعترف انك على حق و لكن أنت أضمن لي أن لا تهرب و شكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ... اقتباس:
|
اقتباس:
كلام في الصميم متابعة للموضوع ونشووف من اللى راح يهرب :) |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و ال محمد الطيبين الطاهرين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه الحديث مذكور في صحيح البخاري في العلم:كتابة العلم:الحديث رقم 111 أنت يا أستاذي تقول أن عمر يطيع كلام رسول الله صلى لله عليه و اله فلماذا هذا الموقف منه لماذا خالف أمر النبي في البداية هذا كلامي و اكمل معكم فيما بعد ـــــــــــــــــــــــــــ اللهم صل على محمد و ال محمد |
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع
فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه اقسم بالله العلى العظيم علمونا في المدرسة في مادة الدين هذا الحديث وعمر بن الخطاب قال الى الرسول يهجر ولما سألنا المعلمة شو معنى يهجر قالت غلبه الوجع هيك اعلمووووووووونا اقسم بالله ان عمر ما رضي ينفد كلام الرسول ومعلمتي الدين من اخوانا السنة :) |
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد :-والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى أله الطيبين الطاهرين وصحابته أجمعين اقتباس:
( ص ) : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا ( 14 ) بعده فقال عمر : إن النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ( ص ) قال رسول الله ( ص ) : قوموا : قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم - ا ه . وهذا الحديث مما لا كلام في صحته ، وقد أورده البخاري في كتاب العلم أيضا من صحيحه ( 15 ) . وفي مواضع أخر يعرفها المتتبعون . وأخرجه مسلم في آخر الوصية من صحيحه ( 16 ) ورواه أحمد من حديث ابن عباس في مسنده ( 17 ) وسائر المحدثين ، وقد تصرفوا فيه إذ نقلوه بالمعنى ولفظه الثابت عن عمر رضي الله عنه " أن النبي يهجر " لكنهم ذكروا أنه قال " إن النبي قد غلب عليه الوجع " تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يستهجن منها ، ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة ( 18 ) (14) بحذف النون مجزوما لكونه جوابا ثانيا لهم . (15) في صفحة 22 من جزئه الأول . (16) في صفحة 14 من جزئه الثاني . (17) راجع صفحة 32 من جزئه الأول . (18) كما في صفحة 20 من المجلد الثاني من شرح النهج للعلامة المعتزلي طبع مصر . ( * ) بالإسناد إلى عبد الله بن عباس قال : لما حضرت رسول الله الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله ( ص ) ائتوني بدواة وصحيفة أكتب كتابا لا تضلوا بعده : قال : فقال عمر كلمة معناها إن الوجع قد غلب على رسول الله ( ص ) ثم قال : عندنا القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر ، فلما اكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب ( ص ) فقال : قوموا - الحديث . وتراه صريحا بأنهم إنما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه ، ويدلك على هذا أيضا أن المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ لرسول الله ( ص ) نقلوا الحديث بعين لفظه : قال البخاري في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير من صحيحه ( 19 ) : حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سلمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال : اشتد برسول الله ( ص ) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله ( ص ) قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه . قال : وأوصى عند موته بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم : قال : ونسيت الثالثة ( 20 ) . وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر كتاب الوصية من صحيحه ، وأحمد من حديث ابن عباس في مسنده ( 21 ) ونقله كافة المحدثين . (20) الثالثة ليست إلا الأمر الذي أراد - بأبي وأمي - أن يكتبه حفظا لهم من الضلال فصدوه عن كتابته ، وهو العهد لعلي بالخلافة من بعده لكن السياسة في تلك الأوقات اضطرت رواة الحديث إلى القول بأنهم قد نسوا ذلك ، فإنا لله وإنا إليه راجعون . (21) راجع صفحة 222 من جزئه الأول . ( * ) وأخرج مسلم في كتاب الوصية من الصحيح عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله ( ص ) ائتوني بالكتف والدواة ، أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا . فقالوا إن رسول الله ( ص ) يهجر ا ه ( 22 ) . أولاً يا أخي الحبيب هل تسلم معي أن الدين كامل ؟؟؟ وأحسبك تقول نعم إذاً فلو أن الله أمر نبيه بأن يكتب لناس من بعده كتاب لايضلو بعده وقد منعه عمر رضي الله عنه كما تدعون إذاً الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكمل الدين ..الذي يظهر من الكلام السابق أن الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم قوله ليس للوجوب ، فإنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب و من تغير شيء من الأحكام الشرعية في حال صحته و حال مرضه ، و معصوم من ترك بيان ما أمر ببيانه و تبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه ، فإذا عرفنا ذلك تبين لدينا أنه لو كان أمر بتبليغ شيء حال مرضه و صحته فإنه يبلغه لا محالة فلو كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره ، لقوله تعالى { بلغ ما أنزل إليك } كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه و معاداة من عاداه ، فدل ذلك على أن ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم كتابته يحمل على الندب لا على الوجوب ، و قد عاش صلوات الله وسلامه عليه أربعة أيام بعد ذلك ، و لم يأمرهم بإعادة الكتابة . وللحديث صلـــــة . |
اقتباس:
أنا أتكلم عن شيءو أنت تتكلم عن شيء أولا أشكرك على إثبات صحة الرواية ثانيا أنا اقول لك أن بفعل عمر أثبتت عدم طاعته لرسول الله فكيف تقولون بطاعته للنبي الاعظم صلى الله عليه و اله شيء اخر يا استاذ انا ما تكلمت عن اكمال الدين"و ان كان فيه شرح اكبر من ايراد هذا الحديث بالنسبة لكمال الدين" انا كان حديثي عن موقف عمر من امر النبي صلى الله عليه و اله و شي اخر حديث عمر حسبنا كتاب الله يبين ان عمر لم يتسمك بحديث إني تارك فيكم كتاب الله وسنتي يعني عمر عاص لكلام النبي رقم واحد عمر ما يتسمك بالسنة رقم اثنين لي عودة لانه هذا الكلام على الطاير و هناك أحاديث من كتبكم تدلل عدم طاعته للنبي صلى الله عليه و اله لازم يكون في ادلة و لكن ماذا نصنع مشاغل الدنيا :) |
بسم الله الرحمن الرحيم يا أخي الفاضل والحبيب ... أكرمنا الله وإياك بالهداية اقتباس:
وما تحدثت عنه أنت وحاولت إلصاق بأن عمر رضي الله عنه لم يتبع كلام الرسول هو في ماحصل في بيت الرسول ومايسمى برزية الخميس وأود أن أفند هذه الشبهة للأنتقال إلى شبهة أخرى وأترك للقارئ الحكم .... أعتقد يا أخي الكريم أنك لم تنتبه لكلامي لأستعجالك (الله يعنيك ) على مشاغل الدنيا أستكمل مع القارئ الكريم هذه الشبهة روى البخارى ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال : "لما حضر رسول الله ، وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبى : "هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده" فقال عمر : إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول : ما قال عمر. فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله ، قال عليه الصلاة والسلام : قوموا، وكان ابن عباس يقول : إنا الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم" هذا الحديث طعنتم فيه يا سيدي الكريم ، بما جاء فى بعض رواياته من قول بعض الحاضرين "أهجر" وزعمتوا هذه اللفظة إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وأنه بقوله "أهجر" ورفعه شعار "حسبنا كتاب الله" تجاوز حد الأدب مع رسول الله ، وطعن فى شخصه الكريم، واتهامه بالتخريف والهذيان، كما زعموا أن تبرير الفقهاء لموقف عمر تشويه لرسول الله ، وحط من قدره وشخصه، ومكانته العالية، ومساس بعصمته ورسالته . يقول : أحمد حسين يعقوب: أول من اتهم رسول الله بالهجر، ورفع بوجهه شعار "حسبنا كتاب الله" هو عمر بن الخطاب، حيث حضر هو وثلة من حزبه ليطمئنوا على الوضع الصحى لرسول الله، ومن المؤكد أن شخصاً ما أخبر عمر بأن الرسول سوف يكتب وصية تلك الليلة، فأحضر عمر عدداً كبيراً من حزبه ليحول بين الرسول، وبين كتابة وصيته كما أقر عمر بذلك. وما أن قال الرسول : "قربوا كتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً" حتى تصدى له عمر بن الخطاب، فقال فوراً دون أن يسأل عن مضمون الكتاب : "حسبنا كتاب الله، إن رسول الله قد هجر" وبدون تروى صاح الحاضرون من حزب عمر فقالوا : القول ما قاله عمر!! إن رسول الله يهجر، واستغرب الحاضرون من غير حزب عمر، وصعقوا من هول ما سمعوا، فقال عفوياً : قربوا يكتب لكم رسول الله، وكان الحاضرون من حزب عمر يشكلون الأكثرية، لأنهم أعدوا للأمر عدته فصاح عمر وأعوانه : "حسبنا كتاب الله إن الرسول يهجر" واختلف الفريقان وتنازعوا، وصدم عمر وحزبه خاطر النبى، فقال النبى للجميع : "قوموا عنى، ولا ينبغى عندى التنازع، وما أنا فيه خير مما تدعونى إليه" ولقد أصاب ابن عباس عندما سمى ذلك اليوم بيوم الرزية!!!" ويجاب عن الشبهات السابقة بما يلى : أولاً : نسبة القول بـ "أَهَجَر" إلى الفاروق عمر بن الخطاب ، لا دليل عليه ، إذ جميع روايات هذا الحديث تنفى هذه الكلمة إلى عمر رضى الله عنه. وإنما الذى جاء على لسان عمر فى جميع الروايات : قال ابن عباس : "فقال عمر : إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله . أما لفظ "أَهَجَر" فجاءت جميع الروايات بنسبتها إلى بعض الحاضرين فى بيت رسول الله دون تحديد لأشخاصهم، قال ابن عباس : "فقالوا ما شأنه؟ أهجر! استفهموه فأين إذن ماتزعمون من نسبة هذه الكلمة إلى سيدنا عمر رضى الله عنه؟ ثانياً : ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله فى عقله ، وفى الوحى وتبليغ الرسالة ، حال صحته ، وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته ، وحاصل هذا الضبط فيما يلى : أ- إثبات همزة الاستفهام ، وبفتحات عليها ، "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض ، والكلمة فى هذه الحالة ، على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره ، بإحضار الكتف والدواة. فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره ، أتظن أنه كغيره يقول الهذيان فى مرضه ، امتثل أمره ، وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق . وهذا الضبط والمراد به ، هو أحسن الأجوبة ، وأرجحها عند الحافظ ابن حجر، والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً . ب- وضبطها بعضهم : "أهُجْراً" بضم الهاء ، وسكون الجيم ، والتنوين والكلمة فى هذه الحالة راجعة إلى المختلفين عند رسول الله وقائلها خاطبهم بها ، والمراد : جئتم باختلافكم عند رسول الله ، وبين يديه هجراً ومنكراً من القول . وهذا الضبط الثانى والمراد به ، تثبته الروايات ، وما جاء فيها من كثرة لغطهم ولغوهم ثالثاً : اتفق العلماء على أنه لا يصح أن تكون هذه الكلمة "أهجر" إخباراً، لأن الهجر بالضم ، ثم السكون ، من الفحش أو الهذيان ، والمراد به هنا : ما يقع من كلام المريض الذى لا ينتظم ، ولا يعتد به لعدم فائدته ، ووقوع ذلك من النبى مستحيل فى حقه، لأنه معصوم فى صحته ومرضه، لقوله تعالى :وما ينطق عن الهوى ولقوله : " فوالذى نفسى بيده ما يخرج منه (أى من فمه الشريف فى حال غضبه، ورضاه، وكذا صحته ومرضه) إلا حق" وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى فى الحديث "هجر" أو "يهجر" وهى محمولة عند أهل العلم على وجهين : الوجه الأول : حذف ألف الاستفهام، والتقدير أهجر؟ ويؤيد صحة هذا الحمل، أنه لو احتمل من بعض الصحابة أنه قال تلك الكلمة ، إخباراً عن حال رسول الله ، أو عن شك عرض له فى عصمة رسول الله حال مرضه ، لوجد من ينكره عليه من كبار الصحابة، بل من رسول الله نفسه رداً عن عصمته، ولو ثبت الإنكار من الصحابة أو الرسول، لنقل إلينا، ولا نقل! وهو ما يؤكد صحة هذا المحمل الوجه الثانى : فى المراد بظاهر رواية "هجر" و"يهجر" هو حملها على ما جاء فى الرواية الثانية من قول الفاروق عمر : "إن رسول الله قد غلبه الوجع" ويكون قائل "هجر" أو "يهجر" لم يضبط لفظه ، وأجرى الهجر، مجرى شدة الوجع ، لأنه ينشأ منه، لا أنه اعتقد أنه يجوز عليه الهجر، وإلا وجد من ينكر عليه كما سبق هذا وقيل غير ذلك من الأقوال فى توجيه كلمة "هجر" و"يهجر" فاقتصرت على ما سبق لكونه أرجح عندى من غيره وعلى ما سبق فليس فى قول القائل "أَهَجَر" أياً كان قائلها ، كما أنه ليس فى قول عمر رضى الله عنه : "إن رسول الله قد غلبه الوجع" ما يتعارض مع عصمة رسول الله ، ولا ما يشوه شخصيته، ويحط من قدره كما يزعم الرافضة! لأن قائل "أهجر" أو "أهجراً" كان القول منه سلباً للهجر لا إثباته، وإنكاراً منه على من توقف فى امتثال أمره ، وإنكاراً أيضاً على المختلفين بين يديه ، وما أحدثوه بحضرته من لغط ولغو. ولو حملت الكلمة من قائلها، على الإخبار بحاله عليه الصلاة والسلام لوجد من ينكر على قائلها، وعلى رأسهم رسول الله ينكر ذلك، ولنقل إلينا، ولا نقل! مما يؤكد أن قائل "أهجر" قصد بها سلب الهجر عن رسول الله ، لا إثباته كما يزعم الرافضة! رابعاً : اتفق قول العلماء – سوى الرافضة – على أن قول عمر "إن رسول الله، قد غلبه الوجع، عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه، لا على أمر النبى كما أن العلماء عدو قوله : من قوة فقهه، ودقيق نظره، ومن موافقاته للوحى، قصد منه التخفيف عن رسول الله ، حين رآه قد غلب عليه الوجع، وشدة الكرب، وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته، ليس مما لا يستغنون عنه، إذ لو كان من هذا القبيل، لم يتركه عليه الصلاة والسلام، لأجل اختلافهم ولغطهم، لقوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه، ومعاداة من عاداه، وفى تركه عليه الصلاة والسلام، الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه قلت : وهذا عندى من أقوى ما يتمسك به فى الرد على الرافضة ومن قال بقولهم، لأن ترك رسول الله الإنكار على عمر، هو إقرار منه بتصويب رأيه ، ويأخذ هذا الإقرار حكم المرفوع المسند ويؤيد صحة ما سبق، من صحة رأى عمر، وأن أمره بالكتابة لم يكن على سبيل الوجوب، ما جاء فى نفس الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام بثلاث قال : "اخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال الراوى : فنسيتها" فهذا يدل على أن الذى أراد أن يكتبه ، لم يكن أمراً متحتماً، لأنه لو كان مما أمر بتبليغه، لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم، ولعاقب الله عز وجل، من حال بينه وبين تبليغه، ولبلغه لهم لفظاً، كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك وقد عاش عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقالة أياماً، وحفظوا عنه أشياء لفظاً، فيحتمل أن مجموعها ما أراد أن يكتبه ويبعد مع كل هذا أن يكون أمره بالكتابة على الوجوب ويتركه! كما يبعد كل البعد، بدليل ما سبق، ما يزعمه الرافضة من الوصية لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه، بالخلافة من بعده عليه الصلاة والسلام، وزعمهم أن عمر رضى الله عنه، حال بين رسول الله، وبين كتابة تلك الوصية قال الإمام المازرى: "وإنما جاز للصاحبة الاختلاف فى هذا الكتاب، مع صريح أمره لهم بذلك، لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه عليه الصلاة والسلام قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم، بل على الاختيار، فاختلف اجتهادهم، وصمم عمر رضى الله عنه، على الامتناع، لما قام عنده من القرائن، بأنه قال ذلك من غير قصد جازم، وعزمه على الكتابة كان إما بالوحى، وإما بالاجتهاد، وكذلك تركه الكتابة إن كان بالوحى فبالوحى، وإلا فبالاجتهاد أيضاً، وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد فى الشرعيات" وهو ما ينكره الرافضة على صحابة رسول الله قلت : وفى كلا الحالتين العزم على الكتابة وتركها، سواء كان بالوحى، أو بالاجتهاد، فيه إقرار من رسول الله لرأى عمر رضى الله عنه، فيأخذ حكم المرفوع المسند، وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب، مع صريح أمره قال الإمام القرطبى : "واختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا، وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف أحد منهم، من أجل الاجتهاد المسوغ، والمقصد الصالح" وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى فهم أمره ، ثم إقراره لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره، يرد على زعم الرافضة، ومن قال بقولهم، فى أن اختلاف الصحابة، فى أمر رسول الله بالكتابة، سوء أدب منهم، مع رسول الله لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين، كانوا يراجعونه فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية، فى كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة، ولا قرينة تصرفه عن ذلك، فلا يراجع فيه أحد منهم خامساً : زعم الرافضة أن فى قول عمر : "حسبنا كتاب الله" دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة، زعم لا دليل عليه، لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا، الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة، بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة، على أن الذى أراد كتابته مما يستغنى عنه، بما فى كتاب الله عز وجل، لقوله تعالى : ما فرطنا فى الكتاب من شئ حيث لا تقع واقعة إلى يوم القيامة، إلا وفى الكتاب، أو السنة بيانها نصاً أو دلالة وفى تكلف النبى فى مرضه من شدة وجعه، كتابة ذلك مشقة ومن هنا رأى عمر، الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصاً أو دلالة تخفيفاً عليه ، ولئلا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط، وإلحاق الفروع بالأصول، وقد كان سبق قوله : "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر" وهذا دليل على أنه وكل بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء، وجعل لهم الأجر على الاجتهاد، فرأى عمر رضى الله عنه الصواب تركهم على هذه الجملة، لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد ، مع التخفيف عن رسول الله ، وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار على عمر، دليل على استصوابه رضى الله عنه رغم أنف من أبى . ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضى الله عنهما : إن الرزية كل الرزية … الخ لأن عمر كان أفقه منه قطعاً، هذا مع اعترافنا بأنه حبر الأمة، وترجمان القرآن، وأعلم الناس بتفسير كتاب الله وتأويله، ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه، لكونه أولى من الاستنباط، لاسيما وقد بقى ابن عباس حتى شاهد الفتن. أهـ وبعــد : فقد استبان لك أيها الناظر بما سبق؛ عصمة رسول الله ، فى بدنه من الصرع وفى عقله وقلبه من الكفر والشرك والضلال والغفلة والشك، والفحش، ومن تسلط الشيطان عليه واستحالة ذلك ونحوه عليه شرعاً وإجماعاً، ونظراً وبرهاناً وعصمته فيما سبق قبل النبوة وبعدها، وفى كل حالاته من رضى وغضب، وجد ومزح والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم يتبع إنشاء الله ،،، |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... شاكرة لكم حسن حواركم ..... و آسفة ان كنت سأخرج بردي عن الموضوع .... لكن لدي اسئلة للأخ الكريم سعد ارجو اجابتها ....
اقتباس:
ثم ما هذا : اقتباس:
انتظر التوضيح اخي الكريم ..... و اعلم اخي باني بحاجة ماسة للتوضيح ..... و ارجو من الادارة عدم حذف مشاركة الأخ سعد او اي اخ سني حتى و ان كان فيها طعن و اساءة لي ( محتاجة تفسير من السنة ) ..... و لكم كل الشكر |
اللهم صلي على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد .... كما صليت على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم
و بارك اللهم على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد .... كما باركت على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم للرفع بانتظار تفسير ......... |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخ الفاضل " الغموض " صاحب الموضوع . وأخي العزيز سعيد المحاور له.. اسمحوا لي بهذا التدخل " المتواضع" لعله يفيد موضوعكم القيّم. وأشكر اختي الغالية مسلمة سنيّة على تدخلها الرائع. وأبدا بإعادة بعض الروايات " وهي المتفق على صحتها" روي في: الجزء: 8 ص: 160 :باب كراهية الخلاف...من " الرابط"( صحيح البخاري ) قال أبو عبد الله وقال يزيد بن هرون عن هرون الأعور حدثنا أبو عمران عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والإختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم..!؟.. فالخلاف وقع بين جماعتين ! فجماعة تقول قربوا... وأخرى ما كانت تقول شيئا إلاّ ما يُمليه عمر أي تردد " ما قال عمر " كما في رواية البخاري!. فكل قول صدر من الجماعة الرافضة في هذا المقام سواء غلبه الوجع أو هجر أو غيره فهو ما قال عمر وتعليق إخواننا أهل السنة على فعل عمر ورفضه أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟. مشهور! فهم يقولون : أن عمر أشفق على رسول الله. أقول ربما!؟. ولكن المهم أن هذا التأويل في حد ذاته( الشفقة) يدل على أن عمر أبى أورفض كتاب النبي صلواة الله عليه وآله... وإلا ما شفق!! نقرأ رواية أخرى ثم نناقش قضية الشفقة!! قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟! استفهموه؟! فذهبوا يردّون عليه! فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصاهم بثلاث: قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها )( صحيح مسلم / الرابط ) و( صحيح البخاري كتاب النبي إلى كسرى وقيصر باب مرض النبي ووفاته ج 5 ص 137 / أفست دار الفكر على ط استانبول و ج 6 ص 11 ط مطابع الشعب و ج 5 ص 40 ط بمبي بالهند و ج 3 ص 66 ط المطبعة الخيرية)( تاريخ الطبري ج 3 ص 192 / 193). مع العلم أن وصف النبي صلواة الله عليه وآله بالهجر عياذا بالله عند أهل السنة مشهور!! فلقد جاء في مسند الإمام أحمد ما يلي (اضغط) حدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، حدثنا موسى بن داود قال: حدثنا ذوّاد بن علية ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة قال ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يهجرقال : فصليت ثم جئت فجلست إليه، فقال: يا أبا هريرة أشكنب درد ؟ قال: قلت: لا، يا رسول الله، قال: صل فإن في الصلاة شفاء )!!(أشكنب درد) معناه أيوجعك بطنك ؟ نعود إلى قول البخاري: فما معنى قوله عن ابن عباس( وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها )!؟ أينسى هؤلاء العلماء قول نبيهم!؟ ولا ينسون شعر عنترة وغزله لعبلاه؟.. عجبا!.. ولكن الله سبحانه وتعالى لا ينسى, فجعل ما سُكت عنه وكتمه الكاتمون يتلجلج في صدور آخرين حتى يتقيأها أحدهم وتسكن إلى صواحبها... قال ابن حجرالعسقلاني ( أن المقصود بالكتاب في حديث ابن عباس هو تعيين الخليفة )( فتح الباري بشرح صحيح البخاري / حد / 20613 ) ويقول ابن حجر في شرح حديث البخاري الأول " في فتحه " عن بكاء وحزن ابن عباس " يحتمل أن يكون على ... ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك رزية ثم بالغ فيها فقال كل الرزية وقد تقدم في كتاب العلم عمن امتنع عن ذلك كعمر رضي الله عنه... قوله: كتابا ــ قيل هو تعيين الخليفة بعده... قوله: فقالوا ما شأنه أهجر ـــ بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ: فقالوا هجر ـ بغير همزة, ووقع للكشميهني هناك فقالوا:هجر هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ أعاد هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش...)( فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 8 ص 99/ 100 وبعدها). ثم هل من قالوا عليه أنه أشفق على رسول الله ! يتنازع ويتخاصم ويكثر اللغط بحضرته و يقول له"هجر"! أي خرّف! يهذي! لايعي ما يقول!.. ألم يقل فيه المولى ( ما ضل صاحبكم وما غوى* وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى )؟( النجم5) فهل من أشفق عليه يردّ عليه حتى يطرده ومن معه! أهذا ما يسمونه شفقة؟. أيهزؤون بنبيّ الله ويفترون عليه من أجل تغطية أخطاء عمر!.. ثم إن الرزية والكارثة العظمى ليست في لفظة(هجر) فحسب! مع أنها لا تليق وقائلها لرسول الله قد أذنب ذنبا كبيرا.. إذ أساء إليه وآذاه حتى جعل النبي صلى الله عليه و آله وسلم يطرده ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم )( التوبة 61 ). إنما الأعظم منها والأخطر, في رفض ما أتى به رسول الله وأبى أن يُكتب لهم كتاب ينفي الضلالة! ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )( الحشر 7 ) أخيرا فانظر ماذا قال الإمام أحمد في مسنده حتى تعرف يا اخانا سعيد رافض كتاب رسول الله باسمه ولقبه ( دعا عند موته صلى الله عليه وسلم بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده فخالف عليها عمر بن الخطاب حتى رفضها )!؟. ( مسند الإمام احمد / مسند المكثرين ...)( مسند أحمد:/ مسند المكثرين/ حديث 14199/ وج 3 / 346 ط مصر).الرابط . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه |
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبنا وقدوتنا وشفيعنا وعلى من لاتصح صلاتنا دونه محمد أبن عبدالله وعلى أله الطيبين الطاهرين وصحابته أجمعين .. أختي الفاضلة / ** مسلمة سنية ** ...حفظها الله ورعاها ... اقتباس:
سيدتي الفاضلة / هذه الحادثة حصلت قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام بأربعة أيام وقيل ثلاثة أيام أي أنه عاش بعد هذه الحادثة أربعة أو ثلاثة أيام ولم يذكر أن بعد هذه الحادثة طلب الرسول عليه الصلاة والسلام خلال تلك المدة الأخرى أن يكتب لناس شيء كما أن الصحابة كانو يزورنه في تلك الأيام وبعد تلك الحادثة ولم يذكر أحد الصحابة طلبه ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) نزلت هذه الأية في حجة الوداع . أي أن قبل هذه الحادثة قد أكتمل الدين ووضح ولم يخفى منه شيء . الأخوة الشيعة يعتقدون أن الأمامة أصل من أصول الدين وبدونه يكون الدين ناقص فلو صح ذلك وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يريد أن يكتب لعلياً كرم الله وجهه الأمامة من بعده ومنع فذلك يعني أنه لم يبلغ رسالة ربه ويعني أيضاً بأن الدين ناقص وهذا فيه تعدي على رسول الله ، ولو كان كذلك لما أنتشر الدين ولما حصلت الفتوحات أيامه عليه الصلاة والسلام لأن المشركين حاولو أن يمنعوه من نشر الدين ، إذاً هل كان الكتابة أمراً من ضروريات الدين ؟ الصحيح أن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينوي كتابته لم يكن من ضروريات الإسلام ، والدليل القاطع على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك كتابته ، فلو كان أمراً واجباً لم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم ولو عارضته البشرية كلها فكيكف يعقل بأن شخص واحد يمنع رسول الله من الكتابة لخير هذه الأمة ثم يعيش الرسول بعده عدة أيام دون أن يطلب الكتابة مرة أخرى ( هل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يخاف عمر رضي الله عنه لهذه الدرجة التي تمنعه من إكمال الدين وتركه ناقص ؟؟؟ لماذا لم يبلغ الرسول الصحابة الذين كان يدخلون عليه تلك الأيام ؟؟؟؟ ) في صحيح البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنه : ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ، ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) ، فهذا الحديث الصحيح صريح في أن الكتاب الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته أكثر من مرة هو النص على استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ، ثم ترك النبيصلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الكتابة اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى ، ويؤيد هذا ما جاء عند الحاكم في المستدرك أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، ثم ولانا قفاه ؛ ثم أقبل علينا فقال: يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) . . بهذا جزم كثير من علمائنا المحققون كسفيان بن عيينة والقرطبي وابن تيمية وغيرهم ، ولكن الإثني عشرية كعادتهم يأخذون من الأحاديث ما يوافق هواهم ويتركون ما يكشف تدليسهم وكذبهم اقتباس:
وسوف أعود إنشاء الله لأستكمال الرد على الأخ الكريم / آكسل ... المحترم.. |
اقتباس:
أعقّب على كلام أخي سعد بالموافقة على ماقال.. هل سيمنع رجل واحد محمداً صلى الله عليه وآله وسلم من تبليغ الدين وتبين الشريعة.. سيكون إذاً نقص في استكمال الدين.. وهذا خلاف الواقع.. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم خالَف مشورة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- واعتراضه عندما قال في صلح الحديبية: يا رسول الله أنعطي الدنية في ديننا؟ هل خاف منه رسول الله صلى الله علي وسلم أو أمضى قوله بسبب إلحاحه.. لا كما هو معروف للجميع بل سلّم أبا حذيفة إلى أبيه سهل وهو مسلم حاول الإلتجاء ويديه ترسف في الأغلال... **مجرد مداخلة وودت والله يا أخ سعد لو يسعفني الوقت لاستكمال الردود في هذا الموضع وفي غيره من الشبهات لكن حسب الطاقة والجهد مع الوقت والمشاغل عسى الله أن يقيّض لها أمثالك** |
بسم الله الرحمن الرحيم أخي الكريم / آل البيت في قلبي ... حفظه الله جزاك الله خيراً ... وأنتظر أخي الكريم كاتب الموضوع نتمنى الظهور قريباً أعاننا الله وإياه على مشاغل الدنيا .. |
اقتباس:
لا يا أخي الحبيب ففي هذه أيضا اعترض عمر! فلما طرد النبي صلواة الله عليه وآله عمر وزمرته من بيته ... أوصاهم بثلاث: قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها ) ( صحيح مسلم / الرابط ) |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... اعتذر من صاحب الموضوع ان كنا قد ابتعدنا عن اساس الموضوع ..... اخي الكريم سعد اشكر لك حسن حوارك و اتمنى ان نبقى على هذا المستوى في الحوار ....... اخي الكريم ..... ما رأيك في افصح العرب محمد بن عبد الله عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ........ هل ينطق عن الهوى ؟؟؟؟؟؟؟؟ الا يعني معاني الكلمات التي يقولها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عندما يقول اشرف و افصح الخلق اجمعين : " لن تضلوا بعده " ....... ألا يعي رسولنا الكريم صلى الله عليه و على آله و سلم معنى كلمة ( تضلوا ) ؟؟؟؟؟ اخي انا لا احاول تأويل الحديث ..... لكن ما معنى كلمة ضلال ؟؟؟؟؟ اليست عكس الهداية ؟؟؟؟؟؟؟ يعني رسولنا الكريم قام بهداية الناس و دعوتهم 23 عاما .... ثم قبل وفاته بـ 3 ايام يطلب منهم كتابا ليكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده .... فيرفضون !!!!! بما ان رسولنا الكريم قد استعمل كلمة تضلوا و هي من ( ضلال التي تقابل كلمة هداية ) اذا فالأمر في صميم العقيدة لأن الهداية تؤدي الى العقيدة .... قد يكون الأمر الثالث الذي تناسوه و لم يرغبوا في اثباته !!!!! ثم اخي الكريم لا يوجد تناقض بين ما يعتقد الشيعة [quote]أن الأمامة أصل من أصول الدين وبدونه يكون الدين ناقص[/quote] و بين قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) لأن لديهم روايات تشير الى ان هذه الآية قد نزلت في غدير خم ... عندما اوصى رسولنا الكريم عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام عندما اوصى الناس بولاية علي عليه السلام ...... اعرف ان رواياتنا مختلفة ..... على كل هذا ليس موضوعنا ..... لكني احببت ان اشير الى انهم لا يكفرون عندما يقولون ما يقولون بخصوص الامامة فلهم تفسيرهم في هذا .... على كل هذا ليس موضوعنا لنعود لموضوعنا .... ارجو اخي الكريم ان تجيبني في معنى كلمة ( ضلال ) و هل رسولنا الكريم ( بأبي و امي هو و الله ) لم يكن يعي ما يقول ؟؟؟؟ هل هجر فعلا ؟؟؟؟؟ اخي الريم انا لا اعلم لماذا لم يكتب كتابه الذي لم نكن لنضل بعده في الأيام التي تلت هذه الحادثة .... فأنا لا أعلم ما أوحي اليه من ربه العزيز العليم .... لكن ما اعلمه ( و ما أتيت به انت من الصحيح ) هو انه عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام قد طلب ان يكتب كتابا لن يضل بعده المسلمون .... فتم معارضة طلبه .... لماذا و بأي حق ؟؟؟ اخي الكريم ارجو في اجابتك ان تعطي كلمة تضلوا حقها من المعنى ..... و لك مني كل التقدير و اعاننا الله على اعمال الدنيا و الآخرة .... |
حبيب قلبي سعد
النبي عليه وعلى آله افضل الصلاة وأتم التسليم قال(في ما معناه) بكتب لكم كتاب لن تضلو بعده ابداً... صحيح طيب الأسأله المطروح لييييييش عمرعارض نبي الرحمه ومنقذ البشريه والذي لا ينطق عن الهوى ممكن تقولي ليييييييييييييش ؟؟؟ وبأي حق يعترض على كلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟؟؟ هل هو اعلم من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟؟؟ او هو عارف شي وخايف منه ؟؟ وعذرا يصاحب الموضوعه على المداخله |
السلام عليكم و رحمة الله
اختي مسلمة سنية.. هل يعقل ان يكون كتاب بعد كتاب الله ( اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فهل يعقل ان يكون الدين لم يكتمل؟؟؟ هل الدين الان ناقص كتاب ؟؟ هل عندما انزل الله قوله في الاية الكريمة نسي المر الكتاب و سسهى عنه ..جل ملايسهو ولا ينسى انا ما فهمت وين لو سلمنا للفرضية تبعكن وين بدكن توصلو؟؟؟؟ارجو الاجابة ويين بدكن توصلو بلفرضية تبعكن؟؟؟ الادارة الكريمة انا اليوم سويت عضوية جديدة بليزززززززز بدون الغاء و حذف و ازا في شي بمشاركاتي لا توافق قوانين المنتدى خبروني و انا حاضر بغير او بنسحب |
أخي الكريم atttar ..... ما في فرضيات ..... في حديث صحيح في كتب السنة ..... وبيطلب فيه رسولنا الكريم ان يكتب كتابا لن يضل بعده المسلمون .... و تم معارضة طلبه ..... و انا حاليا بعد ما عرفت بعض الأمور بحاول اني ما أقرأ الأمور بسطحية ...... و بحاول احلل الموضوع ........ يعني اكتشفت انو من اكبر المشاكل اللي كانت موجودة عندي اني كنت اقرأ الحديث و اقرأ التفسير الوارد عليه و اتقبل التفسير متل ما هو ........ و بعدها بعد عشر صفحات بقرأ حديث تاني و بيكون الو علاقة بالأول بس ما بيتم الربط بينهم ....... و بقرأ التفسير متل ما هو و بكون نسيت اللي قرأتو بالحديث الأول ........ ما بعرف ازا كنت عمالني بضيع او عمالني بلاقي حالي ....... بس انا هلا مش قادرة ارجع متل زمان و انسى اللي عرفتو ...... و مش قادرة اتشيع ....... فأنا غصب عني حاليا لازم الاقي حل مع نفسي ........ اما بلاقي تفسير يقنعني بالقصص اللي عمالني بعرفها لحتى ارجع لمذهبي ...... و ازا ما لقيت فأنا مضطرة اكمل طريقي ..... و هاد الحديث جزء بسيط من الأسئلة اللي بتتبادر لذهني و مو ملاقية الها حل .....
اخي الكريم خليني اطرح عليك بعض تساؤلاتي و بتمنى من الادارة ما تحذف ردودك انت او اي اخ سني آخر ... اقتباس:
اخي الكريم atttar ..... الم يكن سيدنا علي عليه السلام من المؤمنين حتى يمتنع عن مبايعة ابا بكر لمدة ستة اشهر ؟؟؟؟؟؟؟ و اعود للحديث ......... و بأكد ما بحاول التأويل فان وجدت ما ينفي المعنى الذي وصلت له يا ريت تكتبو يمكن اقدر انفي و افند الشبهات اللي عمالها بتزيد عندي ........ و يا ريت تحسن في الظن فلست شيعية و بمثّل .... بدليل اني لم آتي بأقوال العلماء فليس لي خبرة في ذلك ..... و انما احاول تحليل معنى الحديث ( بما تشير اليه اللغة العربية و الموقف الذي كان ) .... و بكرر يا ريت لو تجيب ما يعارض ما توصلت اليه لكن ارجو ان يكون مقنعا .... نرجع للحديث الشريف ....... لو ان الأمر ليس خطيرا .... لكان خير الأنام عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام استعمل كلمات اخرى فهو افصح العرب اجمعين يعني ممكن قال ( لن تتفرقوا ) او ( لن تختلفوا ) او ( لن تتنازعوا ) مع ان هذه الكلمات ايضا لها مدلولاتها الكبيرة لكنها لا تصل لدرجة ( لن تضلوا ) .... لو كان الموضوع بمعنى الخلافة الذي نعرفه ( ان كان لأبي بكر او كان لعلي بن ابي طالب ) لما استعمل كلمة ( لن تضلوا ) برجع بأكد الضلال عكس الهداية و اجد هاتين الكلمتين مرتبطتان بالعقيدة و ليس بأمور الحياة العادية ..... و لا اجد تفسيرا لاستعمال هذه الكلمة الا ان يكون القصد حمايتنا من الضلال و حمايتنا من الابتعاد عن الحق .... يعني موضوع رح يحمي العقيدة و الهداية فلن نضل بعده .... و بصراحة بعد ما قرأت عن الامامة صار عندي ميول انو هي المقصودة و الله اعلم ..... بأكد اذا عندك شي بينفي هالكلام يا ريت تكتبو ....... و انا لك شاكرة انا اللي يومين مريضة و تغيبت عن دوام اليوم ..... فيمكن ما اقدر افوت و ارد بسرعة ..... لكن بتمنى الاقي اجابات شافية .... اللهم لا تجعلنا من الضالين ....... اللهم اجعلنا في زمرة المهتدين ...... اللهم احمنا من الفتن ..... اللهم اعنا على انفسنا و ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه ....... اللهم آمين |
السلام عليكم و حمة الله
اختي مسلمة بدي استئذن من الاخوة المشاركين بموضوع المنتدى ليكون كلامي موجه لكي مباشر ااختي مسلمة انا متابعك على المنتديات من فترى و يعلم الله ان جل تفكيري اليومي بموضوعك و التطورات اليومية يلي عم تصير معك (معلش انا رح حول على العامية لاني مو كتير ضليع بكتابة الفصحة).... اقسم بالله العظيم اني كنت و من فترى قصيرة متلك تماما ابحث عن المعتقدات الحق و من نفس منطلق فكرتك يمكن يكونو هنن الصح و نحنا الغلط خلينا نشوف شو عندن يمكن يكونو هنن الصح بس الفرق انو انا ما تخبططت متلك اااسف على التعبير بس من جد انتي عايشة فترت تخبط اسئل الله ان يلهمك الصواب رح ابدا من الحديث المطروح و بعدين بتئمل نتابع مع بعض باقي الخطوات لاني متل ما انتي من خلال بحثك في المذهب الشيعي لئيتي اشياء تشدك للتصديق انا لقيت الاشياء العكس و اااااسف من كل شيعي يقرء كلامي فلكل منى تفكيره و منطقه و لست ممكن يسفه رئي الاخر انشاء الله ولاكن اما ان اقتنع به و اما ان اتركه لاهله و ابقى على ما انا عليه مقدمتي ما خلصت بس رح اختصر لتجنب الاطالة و قد اطلت نرجع للحديث بسم الله الرحمن الرحيم ا ما قولكم فتصدى له عمر بن الخطاب وقال لاحاجة لنا بكتابة الكتاب حسبنا كتاب الله ان المرض قد اشتر برسول الله الى اخره فأقول لكم كلمة تصدى له عمر توحي بأنه منعه وقال له أسكت ولا تتكلم ومت لكي لا يحصل علي على الخلافة كما زعم الشيعة.هذا ا الفاضل الذي يستتخرج الحديث من كتب السنة و يفسرها على ما يهوى الشيعة و يصف الحادث وكأنه هو الذي كان هناك ورئى و سمع كل ما حصل في ذالك اليوم كلامك هذه فيه إتهام لعلي رضي الله عنه لأن الذي يهاجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسكته ويتصدى له لا بد أن يواجهه أحد المخلصين ليردعه عن هذا الفعل الأثيم كما يزعمه الشيعة فنحن نقول أين على بن أبي طالب ليردعه بالسيف سيقول لا ينبغي ان يسل السيف في مجلس رسول الله طيب لماذاا لم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بطرد عمر فقط ومن معه لكي يسمع المخلصين وحي الله؟؟؟ فإن قلتم هو رحيم بأمته ولا يفعل ما ينفر الناس قلنا لكم هو حقا رحيم ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يرحم من يمنع وحي الله أبدا لأنه حجر عثره و سيرة النبي عليه الصلاة و السلام تشهد له بئنه لا يتهاون و لا يستهين في امر التبليغ ووحي الله فإن عمر كما تزعمون منع وحي الله عن الأمة. ثم ماذنب الذين أرادوا كتابة الكتاب؟ لماذا طردهم الرسول صلى الله عليه و سلم؟؟؟ إن قلت لي لأنه لا ينبغي التخاصم عن نبي قلنا لك ولكن مصيبة منع الكتاب أكبر من موضوع التخاصم فلابد من الجهر بالوحي ولو خالفه عمر ومن معه كما تزعمون لماذا يقع الوم على عمر وحده و هوى بحسب الحديث لم يقل الا كلمة؟؟ سوف تقول كان مع عمر عصابته و هية تكفلت بباقي التخاصم يا سبحان الله هل كان النبي يعيش كل هذه المؤامرات و لم يردها يا سبحان الله االنبي يصاحب و يتزوج من بنات و يدخل الى بيته من يتئامر عليه (و الله يعصمك من الناس)الاية الكريمة اي عصمة من الناس ان كان هذا حاله مع اصحابة في المدينة و ليعطيك ربك فترضى)الاية الكريمة هل يرضى النبيصلى الله عليه و سلم ان يكون في بيته عصابة مع زعيمها لكي يصده عن وحي الله؟؟؟ هل يرضى الله له بذالك؟؟ لا و ليس بلدنيا فقط بل حتى يتبعه خلف نبيه الى جوار قبره هل يرضى النبي ان يكون بجواره قبر كافر او كافرين على حد وصفكم حفرتين من النار على يمن قبرة و يساره؟؟؟؟؟؟ اسف طلعت عن الموضوع بس شي بيخلي الواحد يشت ي اخي مالكم كيف تحكمون طيب هلئ انا بدي اسئلك.... هل الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكتبه هو أمر لم يقله سابقا؟ ان قلتم نعم أمر لم يقله سابقا قلنا لكم أنكم تكذبون بقوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم) وإن قلتم هو قاله وأراد أن يؤكده مرة أخرى نقول لكم وهل بدون هذا التوكيد سيتحقق ضلال الأمة؟؟؟؟؟ إن قلتم نعم اقول لكم أنتم إتهمتم الله عزوجل في أنه أضل عباده بقبض روح رسوله قبل أن يقول لهم ويعيد عليهم الأمر الذي لن يحصل لهم هداية إلا به فإن قلتم الحجة تقوم على العباد ولو بدون أن يكرر الرسول صلى الله عليه وسلم نفس الكلام قلنا لكم بما أن هذا الأمر قد حصل في السابق فلماذا تنكرون على عمر رضي الله عنه في إراحة الرسول صلى الله عليه وسلم من الإعادة لأنه بين وشهد ببلاغ الرسول السابق وكتاب الله موجود فلن نضل بوجودهما بين أيدينا وصدورنا. ثم إني أقول لك وأسألك بالله هل كان الصحابة يعلمون أنه كان سيموت بعد أن يخرجهم من عنده او بعدها بثلاث او اربع ايام؟؟؟؟ هل كان عمر يعلم الغيب كما تدعون بعلي رضي الله عنهما حتى يعلم ان النبي سوف يموت بعد ايام ؟؟؟ إن قلت لي نعم أقول لك كذبت لأنهم لو كانوا يعلمون أنه سيموت لما إضطربوا حتي عمر كان لم يصدق أنه مات وكانت صدمة الحال عليهم كبيرة كما هو في البخاري فلا بد أن تنقل لنا من كتبنا لتلزمنا به لأنه لا يجوز لك أن لا تقارن أحاديثنا بعضها ببعض لكي تحاججنا بها أما النتاف فلا. بما أنهم لم يكونوا يعلمون أنه سيموت لأنهم لا يعلمون الغيب فما العيب في أن يؤجل أمر الكتاب إلى أن يصح حال رسولنا صلى الله عليه وسلم. مع العلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم إسمعوا منى لأني سأرحل ولن تسمعوا مني بعدها شيئا إلا الآن. أما غضب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كان لتخاصمهم وليس لكلام عمر ولذلك أخرجهم جميعا ولي يستثني منهم الذين أرادوا كتابة الكتاب فتنبه. وهذا بدليل قولك وقال لهم قوموا عني ما أنا فيه خير مما أنتم فيه فلماذا يقع الوم على عمر ؟؟ يا اخي عمر لم يكن يعلم الغيب فلما قال كلمته اهجر كان يظن انه مرض عابر برسول الله و كان من رئيه ان يكتب الكتاب بعد تعافيه صلى الله عليه و سلم طيب بلناية كلمة ليش بتاخدو من احاديثنا يلي بيعجبكن و بتذبو و بيسخر بعضكم احيانا من الاحاديث يلي ما بتناسب هواكن مارح احكي اكتر الهم ارينا الحق حقا و رزقنا اتباعة و ارنا الباطل باطل و رزقنا جتنابه |
اسف اختي مسلمة نسيت الاجابة عن سؤالك عن تئخر بيعة سيدنا علي لسيدنا ابو بكر
طيب انا بدي رد عليكي بسؤال لماذا لم يبايع لي رضي الله عنع ابو بكر الا بعد و فاة السيدة فاطمة و هية توفية بعد ستت اشهر؟؟؟ صدفة؟ام انه كان يحاول ان يئخذ بحقه و عند وفاتالسيدة فاطمة رضي الله عنها انكسر ضهرو متل ما منئول بلعامية و هزم و و اقر بتسليم الامر؟؟ هل هذه هية شخصية علي رضي الله عنه؟؟ اختي مسلمة انتي بتهاجمي عمر او اسف مو هجوم بس تستفسري بدقة عن حديث بيبين نفاق عمر رضي الله عنه من كتب اهل السنة طيب لو تكلمنا بمنطق اها السنة من كتبهم رح تقتنعي؟؟ يا اختي انا ما رح جيب مصادر طويلة و انا مو ضليع بلمصادر بس عند تولي ابو بكر رضي الله عنه بايع سيدنا علي لابي بكر و من بعدها انشغل بمرض السيدة فاطمة رضي الله عنها و في نفس الوقت حصل الخلاف المعروف بين السيدة فاطمة و سيدنا ابو بكر رضي الله عنهم اجمعين فقال بعض الناس بلمدينة بئن علي لم يبايع ابو بكر بسبب الخلاف الذي بينه و بين السيدة فاطمة لانه عند البيعة الاولى لم يكن هناك من الشهود على البيعة الا نفر قليل من الصحابة فبعد وفات السيدة فاطمة عاد علي ليبايع ابو بكر على العلن و يقال بئن هذه البيعة أزالت ما كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث التي منعهم اياها ابو بكر بناء على نص سمعه من النبي عليه الصلات و السلام طيب بدي ارجه اسئلك ابو بكر لما منع السيدة فاطمة من الميراث هل اخد الميراث لنفسه؟؟؟ طيب لو انه كما يدعون استولى على الخلافة لكان اعطاهم الميراث تجنبن لحلاف اخر على خلافته طيب اليس من مصلحة ابو بكر ان يوزع الميراث؟؟ فكان لبنته عائشة نصيب منها و هية زوجة النبي عليه الصلات و السلام و امن شريكه بغتصاب الخلافة عمر كمان اخدت بنتو نصيب من الميراث و كانت زوجة النبي عليه الصلات و السلام يا اختي بالله فكري خلينا بئبو بكر و نروح لعمر شو استفاد من الخلافة؟؟المال؟؟كان افقرهم الملك تعرفي يمكن القصيدة المشهورة (عدلت فئمنت فنمت قرير العين) عندما اتى رسول كسرى فرئاه نائم تحت ضل شجرة استلم مفاتيح القدس نعم القدس نعم القدس و الله ان عيني تكاد تدمع انا اقولها و اتخليها عندمما استلم مفاتيح القدس من النصارى..... كان حافيا خوف على نعله القديم ان يتلف من الطين الذي كان على بوابة القدس لما يطمع رجل كهذا بلحكم و ما الذي اخذه او لاولاده من الحكم طيب لو كان مغتصب للخلافة الم يكن من المفروض ان يحاول على الاقل المحاولة ان يستخلف ابنه عبد الله بن عمر على كل حال ما رح اطيل اكتر اسئل الله ان يريكي الحق حقا و يرزقكي تباعة و يركي الباطل باطل و يوفقكي لجتنابة اااااااااامين |
اقتباس:
الحوار أن تَسأل وتجاب , وتُسأل وتجيب............ لكن هنا في دردشتك , أنت وحدك اثنين!!! ثم كل ما طرحته أجيب عنه بالتفصيل ... إلا أنك لم تقرأ ودخلت تركل برجليك!!! أردت دفع وإخفاء جريمة عمر العظيمة ضد نبي الله والإسلام باحتمالات , لو!!! أم أراك اغتضت لمّا رأيت الأخت السنية المحترمة تناقش بعقلها لا بشحوم غيرها؟؟؟ ارجع إلى مشاركات الإخوة تجد ما أشكل عليك ... وإن لم تفهم فاسأل وناقش الجواب , وارفضه إن شئت! وأت بالحل؟؟ |
اخي الكريم atttar ....اشكرك على اهتمامك و اعتذر ان تعرضت لما تكره و اتمنى ان تكمل معي بما تستطيع .... الأخ او الأخت اكسل مشكورة عالمتابعة و بعتذر منك و من صاحب الموضوع علشان ابتعدنا عن محور الموضوع ..... لكن في اشكاليات مرتبطة بالموضوع و حابة اناقشها مع الأخ atttar ..... اخي الكريم atttar ..... ما رأيك بالحديث الثاني : اقتباس:
اقتباس:
هذا الحديث يشير الى ان رسولنا الكريم عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام قاد تكلم بوصيته عند موته لكنهم قد نسوا احدى هذه الوصايا !!!!!!!!!! هل تجد ان هذا امرا يغتفر !!!! هل من الممكن ان ينسوا وصية خير الأنام !!!!! ام ان هناك اهدافا لأخفاء هذه الوصية !!!! الا تجد ان هناك لبسا في الموضوع !!!!!! ثم اخي الكريم قد تكون الأمور التي سأطرحها الآن غير مرتبة لكنها مرتبطة بالموضوع ...... تقول بأن سيدنا علي عليه السلام قد بايع ابا بكر على الخلافة في البداية ...... اذا ما تفسير ذهاب عمر بن الخطاب و معه مجموعة من الرجال لبيت الزهراء عليها السلام ؟؟؟؟؟ انا لا اقول بانه ضربها .... و لا اقول بانها اسقطها .... و لكني اقول بما جاء في كتبنا .... و هو ان عمر بن الخطاب ذهب و مجموعة من الرجال لبيتها عليها السلام ليضغط على من بالبيت ليبايعوا ابا بكر ..... حسنا ..... الم يكن علي كرم الله وجهه من مجموعة من كانوا في البيت ؟؟؟؟؟ اليس علي مع الحق ؟؟؟؟ كيف يكون الحق في خلافة ابي بكر و يتأخر علي عن البيعة ؟؟؟؟؟ حسنا اشرت الى قضية فدك .... و اشرت انها كانت السبب لانشغال علي عن البيعة ..... لدي استفسارات عن هذه القضية ..... كيف تغضب افضل و خير نساء العالمين من صاحب ابيها و تهجره ستة اشهر و يتم دفنها بالليل و لا يسمح لأبي بكر بالصلاة عليها .... هل كانت افضل نساء العالمين ممن يبالغن في غضبهن !!! ثم انها زوجة علي الذي يعرف الحق ..... ان لم يكن الموضوع كبيرا الم يستطع استرضائها و حل الخلاف ؟؟؟ ستقول لي ان المرض اشتد عليها و انه انشغل بها ..... جيد ...... لكن لماذا دفنها بالليل و صلى عليها وحده ؟؟؟؟ ثم اخي الكريم ان عدت الى الحديث الموجود في الصحيح ستجد انه بعد وفاة الزهراء عليها السلام اختلفت وجوه الناس مع علي عليه السلام و جفوا معه مما اضطره لمبايعة ابا بكر ......... هذا بالصحيح و من كتبنا ... علي مع الحق هل كان سينتظر الى ان يختلف القوم في معاملتهم له حتى يبايع ابا بكر على الخلافة ان كانت هذه الخلافة من الحق ؟؟؟؟؟ اخي الكريم انا لست اتصيد في اخطاء اشخاص معينين فهؤلاء الأشخاص كانوا رموزي لفترة طويلة من الزمن و ليس من السهل علي ان افكر بما افكر به الآن .... انما انا احاول ان اقف على احداث معينة علها توضح لي بعض الأمور ........ لك اخي كل الشكر على الاهتمام مجددا ..... و اعتذر لصاحب الموضوع مرة اخرى ......... |
اقتباس:
لكل منا طريقته و اسلوبه بلحوار لك ان ترد و لك ان تتجاهل ما قلته |
اقتباس:
هل لأن الدين لم يكتمل أو لسبب أن الدين سقط بعد رسول الله ص في أيدي غير متكافئة لتنشره كما جاء به الرسول ص؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم سوف أعود بعد قليل إنشاء الله وأستكمل الرد على أختي الفاضلة سنية وأخي المحترم إكسل |
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبنا وشفيعنا وقرة عيوننا محمد أبن عبدالله وعلى أله وصحبه أجمعين .... أستكمل الرد على أختي الفاضلة / ** مسلمة سنية ** ... يا أخيه .... <FONT face=Arial size=5> اقتباس:
|
يأتي معنى الضلالة :-
1- التيه والأنحراف 2- المتاهة والخطأ 3-النسيان 4-الخسران وإبطال الثواب 5- الغفلة والجهل بالشيء 6-الهلاك أما قولكي بأن الذي كان يريد الرسول عليه الصلاة والسلام كتابه من صميم العقيدة فلماذا إذاً لم يكتبه لا أعتقد أن أحداً من عير المسلمين لو تصفح سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، وقبل له أنه منعه شخص واحد عن أمر من أمور الدين سوف يصدقه ... الرسول عليه الصلاة والسلام يأتمر بأمر الله فلو أمره الله بكتابة أمر للناس فلا أراه إلا أن يفعل كيف لا وهو يعلم أن فيه مصلحة لناس ناهئك على أنه أمر الله .. إذاً يا سيدتي الكريمة كما أوضحة سابقاً أن ما كان يريد أن يكتبه الرسول هو أمر دنيوياً وإلا لعاد إلى طلبه مرة أخرى .. ولي عودة لإستكمال الحوار .... مع العلم أن الأخ كاتب الموضوع لم أرى له أي مداخلة مع أنه أشترط على أن لا أهرب من الحوار ولكن مع الأسف .......... لم يرنا طلته الكريمة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هل نفهم من المحترم سعد ان ابن عباس كذب وان مجمع البخاري كذلك كذاب حينما جاء برزيه الخميس ؟!؟! اراك تشط كثيرا زميلنا أجب على سؤالنا ومن انت يا محترم حتى تقول اقتباس:
اقتباس:
الله يقول {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (4) سورة النجم وياتي وهابي من اخر الزمان ويقول ان الرسول يفتي بمزاجه ؟! لا عجب ان كان ديدنكم قائم على المس بارسول الله وانا اطلعت على عجاله على بعض ردود المخالفين بصراحه مخجله لا اعرف يكذبون على انفسهم ام على الاخرين لكني دخلت في الموضوع وننتظر الاجابه على السؤال اعلاه ننتظر والسلام عليكم |
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
اختي مسلمة ما الهدف من اخفاء الا انه فيها شيئ يخاف منه من اخفاه؟؟ ولكن الايوجد طريقة ثانية لاخفاء هذه الوصية ان كان يريد ان يخفي شيئا الم يكن يستطيع ان يقول اوصى رسول الله بوصيتين بدل ان يقول اوصى بثلاث ولا كني نسيت اليس ذالك اوجب للتصديق ؟؟؟جل من لا يسهو ولا ينسى اما عن مسئلت اغضاب السيدة فاطمة ( انما فاطمة بضعة مني.... يريبني ما ارابهى و يؤذيني ما اذاها) ما هية القصة الني جعلت النبي يقول هذا الحديث ؟؟؟كما هو معروف فئن علي رضي الله عنه اراد ان يتزوج ابنت ابي جهل....فئن علي رضي الله عنه هوى الذي ورد به الحديث فهل فعله هذا كان كفرا؟؟طبعا لا و انمما اراد امر مباحا اجازه له الشرع و لم يكن يعلم ان لبنة رسول الله خصوصية خاصة فخطب عليها و هذا دلييل على ان علي رضي الله عنه لم يكن معصوم على كل حال العصمة مو موضوعنا حاليا اما عن اغضاب ابو بكر للسيدة فاطمة الا يعتبر ادعاء غضبها ستت اشهر على قضية مال او ارث طعنن بها رضي الله عنها؟؟؟ على كل حال ابو بكر عنما اغضب السيدة فاطمة لم يكن امام خيارين فهل يباح له مخالفة حديث رسول الله لكي لا يغضب السيدة فاطمة؟؟ بعدين ليش احيانا بنستشهد بنص الحديث و ننسى الباقي.... قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (لانورث ماتركناه صدقة)و ستشهد ابو بكر بهذا الحديث و شهد عليه... عمر... و عثمان... و علي ...و عبدالرحمن ابن عوف...و الزبير بن العوام...و العباس ....و سعد ابن ابي وقاص ....فاقرو به كما في الصحيحين اخرجه البخاري ..باب قول النبي لانورث وفي الجهاد و المغازي ....و رواه مسلم في الجهاد باب حكم الفيئ ... فلماذا لا تستشهدون ان علي رضي الله عنه قد اقر بهاذا الحديث؟؟؟فهل كان على ابو بكر ان يخالف كلام رسول الله؟؟؟ ثم ان علي رضي الله عنه عند توليه الخلافة لماذا لم يقسم الميراث و قد ال له الامر و نتهى امر الظلمة؟؟؟؟ لم لم يعطي الحسن و الحسين شيئا منه؟؟؟ لا اجابة الا انه تحقق ممكا كان عليه ابو بكر رضي الله عنه ... طيب فاطمة رضي الله عنها طالبت بميراثهاظنن منها ان النبي صلى الله عليه و سلم يورث كباقي الناس و عندما عرفت بلحديث هل تظنون انها استمرت بمطالبتها للارث و خالفت امر ابيها صلى الله عليه و سلم و هوى الشرع اما عن موضوع دفن السيدة فاطما ليلا يعني اذا دفنت ليلا لازم يكون سر؟؟؟ طيب نحنا متفقين ان السدة فاطمة توفيت ليلا... و كان من عادة الصحابة في ذالك الزمان دفن الميت عند وفاته سواء كان بليل او بنهار الا يمكن ان يكون سيدنا عليكره ان يؤذن ابو بكر بها وكان لعلي من الناس وجه حياة كما حصل مع الرجل الذي كان يقم المسجد في زمن النبي صلى الله عليه و سلم ...عن ابي هريرة ان رجل اسود كان يقم بلمسجد فمات فسال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا مات . قال : ( أفلا كنتم اذنتموني به دلوني على قبره فأتى قبره فصلى عليه ) ... انا لا اجزم بهذا التفسير ولاكن المسئلة تحتمل مثات الاعذار و الاسباب لماذا نئخد او نؤلف ما فيه طعن بلصحابة؟؟؟ ثم ذكرتي ان سيدنا علي دفنها ليلا وحدة فهل كانت السيدة فاطمة غاضبة على كل اهل المدينة؟؟؟؟ اما عن قضية ذهاب سيدنا عمر الى بيت علي و احراق البيت الى اخره فهي مجموعة من الاحاديث ثبت ضعفها بل و ابطالها مع انكي لم تذكري لي الحديث الذي ستشهدتي به و ان لم يكن من الديثين التاليين فئرجو ذكره لا ستطيع الرد عليه و اقتبس من احد الكتب... احمد بن يحيى البغدادي ... المعروف بالبلاذري وهو من كبار محدثيكم المتوفي سنة 279 روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 عن سليمان التيمي وعن ابن عون ان ابا بكر ارسل الى علي عليه السلام يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه فتيلة اي شعلة نار فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة يا بن الخطاب اترك محرقا علي بابي قال نعم وذلك اقوى فيما جاء به ابوك هذا اسناد منقطع من طرفه الاول ومن طرفه االاخرخر.... فان سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متئخرعنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ واما ابن عون فهو تابعي متئخر وبينه وبين ابي بكر انقطاع. فيه علتان اولا جهالة مسلمة بن محارب ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه. ثانيا الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية روى ابن خذابه في كتابه الغدر عن زيد بن اسلم قال كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة فقال عمر لفاطمة اخرجي كل من في البيت او لاحرقنه ومن فيه قال وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة مناصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقالت فاطمة افتحرق علي ولدي فقال عمر إي والله او ليخرجن و يبايعن لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه. فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة). ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 ه. أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر (28/339) ومنهم من ضبطه باسم (العذر) وهذا ان دل على شي فئنما يدل على ان الدليل عند الشيعة يقوم بوجود ذكر للرواية في اي كتاب كان ولوان يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ. ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعةالازهرية سنة 1321هجرية قال الذين تخلفوا عن بيعة ابو بكر علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة فئما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له إن أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقال يا بن الخطاب اجئت لتحرق دارنا قال نعم او تدخلوا في ما دخلت فيه الامة اولا ابن عبد ربه عند الشيعة من اعيان المعتزلة (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). ثانيا انه كان مشهورا بالنصب ايضا فإنه كان يعتقد ان الخلفاء اربعة اخرهم معاوية ولم يدرج علي بن ابي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة ثالثا كتابه كتاب في الأدب يا من عجزتم عن ان تجدوا شيئا من كتب السنة لقد عجزالشيعة ان يجدوا رواية في كتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة وعلى كل حال فقد حدث اندماج بين الشركتين شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركة واحدة... و هذا الكلام على ذمة الكتاب المنقول منه الهم ارينا الحق حقا و رزقنا اتباعه و ارينا البطل باطل ورزقنا جتنابه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مساكين والله يا بني وهب ........ اقتباس:
اقتباس:
بل هذا الحديث مطلق وخص به ابو بكر وعمر لماذا ؟! الا تشغل عقلك وانت تقرا النصوص ؟! لماذا ابو بكر وعمر بذات قال لهم الرسول هذا ؟1 اقتباس:
وحتى ان فدك والعوالي سهم خيبر ليست ارث بل هي ملك نحله الهيثمي - مجمع الزوائد - باب مناقب الحسين بن علي ( ع )- الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 201 ) 15193- عن عائشة قالت: ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها. قالت: وكان بينهما شيء؟ فقالت: يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى إلا أنها قالت: ما رأيت أحداً قط أصدق من فاطمة ، ورجالهما رجال الصحيح. كتبكم تشهد ان الزهراء هي الصادقه بعد ابيها كيف كذبها الحرامي عتيق ؟! شغل عقلك يا رجل اقتباس:
بنت الرسول تدفن ليلا الله واكبر سنن البيهقي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 29 ) - كتاب الجنائز - باب من قال الولي- رقم الحديث : ( 6996 ) 6513 - عن إبن شهاب الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، ( ر ) في قصة الميراث ، أن فاطمة بنت رسول الله (ص) عاشت بعد رسول الله (ص) ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها علي بن أبي طالب ( ر ) ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر ( ر ) ، وصلى عليها علي ( ر ) أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ، أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ أحمد بن إبراهيم ، ثنا إبن بكير ، حدثني الليث ، عن عقيل ، عن إبن شهاب ، فذكره رواه البخاري في الصحيح ، عن إبن بكير. هذا نموذج واحد من البيهقي يكذب كلامك هذا اقتباس:
اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 126 ) وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والانصار قد إجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله ، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار ، وخرج علي ومعه السيف ، فلقيه عمر ، فصارعه عمر فصرعه ، وكسر سيفه ، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت : والله لتخرجن أو لاكشفن شعري ولا عجن إلى الله ! فخرجوا وخرج من كان في الدار وأقام القوم. - ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من إبن الخطاب وإبن أبي قحافة ، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ....... المصادر : 1 - إبن قتيبة الدينوري - الامامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 ). 2 - إبن قتيبة الدينوري - الامامة والسياسة - تحقيق الزيني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 20 ). 3 - عبدالرحمن أحمد بكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 87 و 184 ). 4 - اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 126 ). وحتى سيدك ابن امه ابن تيمية يعترف بهذا وتاتي انت وتقول باطله ؟! عجيب والله على حقدكم على سيدة الكونين إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 ) - ........ نحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا، وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ......... اقتباس:
وكثيرا اثبتنا كسر الضلع ولعن الله من كسر ضلع الزهراء والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والحمد لله من كثر حقدكم يا سلفيه تنكرون علمائكم ابن عبد ربه هذا معتزلي تقول عليه علماء السنه ؟؟!!ّ ليش تكذب نفسي اعرف إثبات الوصيّة للمسعودي. إنّ العباس "رضي الله عنه" صار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد قبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... فأقام أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... توجّهوا إلى منزله، فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجوه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب (إثبات الوصية: 123) المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء. لمّا قبض الله نبيّه، قال عمر بن الخطّاب: من قال إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مات علوت رأسه بسيفي هذا، وإنّما ارتفع إلى السماء! فقرأ أبو بكر: {وَما محمّد إلاّ رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرّسُلُ أفإن ماتَ أو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلى أعْقابِكُم} (2). فرجع القوم إلى قوله، وبادروا سقيفة بني ساعدة، فبايع عمر أبا بكر، وانثال الناس عليه يبايعونه في العشر الأوسط من ربيع، سنة إحدى عشرة، خلا جماعة من بني هاشم، والزبير، وعتبة بن أبي لهب، وخالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وأبي ذر، وعمّار بن ياسر، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب، ومالوا مع عليّ ابن أبي طالب. وقال في ذلك عتبة بن أبي لهب: ماكنت أحسب أنّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منهم عن أبي حسن عن أوّل النّاس إيماناً وسابقة وأعلم الناس بالقرآن والسّنن وآخر الناس عهداً بالنبيّ ومن جبريل عون لـه في الغسل والكفن من فيه مافيهم لا يمترون به وليس في القوم مافيه من الحسن وكذلك تخلّف عن بيعة أبي بكر أبو سفيان، من بني اُميّة. ثمّ إنّ أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إلى عليّ ومن معه، يخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إنْ أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت: إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الاُمّة!!( (المختصر في أخبار البشر: 1 / 156.) - تاريخ الاُمم والملوك للطبري. حدّثنا ابن حميد، قال: حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب، قال: أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ، وفيه طلحة والزبير، ورجال من المهاجرين، فقال: والله، لاحرقنّ عليكم، أو لتخرجُنّ إلى البيعة! فخرج عليه الزبير مُصلتاً السيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه(التاريخ: 3 / 198.) أعلام النساء لكحالة. تفقّد أبو بكر قوماً تخلّفوا عن بيعته عند عليّ بن أبي طالب، كالعبّاس، والزبير، وسعد بن عبادة، فقعدوا في بيت فاطمة. فبعث أبو بكر عمر بن الخطاب، فجاءهم عمر فناداهم، وهم في دار فاطمة، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو لاحرقنّها على من فيها!! فقيل له: يا أبا حفص، إنّ فيها فاطمة!! قال: وإن!! (أعلام النساء: 4 / 114) هل تريد المزيد ويبقى الموضوع في رزيبه الخميس بعدما القمى عدو الزهراء بالحجر والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:25 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025