|
اثبات ان علماء الوهابية كذابين
من الان وصاعدا سوف نضع اكاذيب علماء الوهابية في كتبهم ونري للناس كذبهم ودجلهم على العوام المساكين اولا::نبدا براس النصب ابن تيمية (الكتاب : أصول مذهب الشعية الإمامية الإثني عشرية عرض ونقد المؤلف : ناصر بن عبد الله بن علي القفاري جزءالثالث صفحة1130 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل البدع من الروافض ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطاناً، فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد" انتهى انظروا الى تدليسه وكذبه الصريح يا اخواني اهل السنة لا تنغروا بعلماء الوهابية فهم مصدر الكذب والدجل والنفاق مع ان جميع علماء السنة هم الذين نقلواالأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور وهذه امثلة على ذلك::::::::فشاهد واحكم بنفسك ولا تتبع الكذابين - فتح الوهاب - زكريا الأنصاري ج 1 ص 176 : ( وزيارة قبور ) أي قبور المسلمين ، ( لرجل ) لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، أما زيارة قبور الكفار فمباحة . وقيل محرمة ( ولغيره ) أي غير الرجل من أنثى وخنثى ( مكروهة ) لقلة صبر الانثى وكثرة جزعها وألحق بها الخنثى احتياطا ، وذكر حكمه من زيادتي . وهذا في زيارة قبر غير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه إطلاقهم في الحج ومثله قبور سائر الانبياء والعلماء والاولياء .................................................. .......... - الاقناع - موسى الحجاوي ج 1 ص 192 : وكانت زيارتها منهيا عنها ثم نسخت بقوله ( ص ) : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ويكره زيارتها للنساء لانها مظنة لطلب بكائهن ورفع أصواتهن ، نعم يندب لهن زيارة قبر رسول الله ( ص ) فإنها من أعظم القربات ، وينبغي أن يلحق بذلك بقية الانبياء والصالحين والشهداء ، ويندب أن يسلم الزائر لقبور المسلمين مستقبلا وجه الميت قائلا ما علمه ( ص ) لاصحابه إذا خرجوا للمقابر : السلام على أهل الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم العافية أو السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .................................................. .......... - مغني المحتاج - محمد بن الشربيني ج 1 ص 365 : . ومحل هذه الاقوال في غير زيارة قبر سيد المرسلين ، أما زيارته فمن أعظم القربات للرجال والنساء . وألحق الدمنهوري به قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء .................................................. .......... - إعانة الطالبين - البكري الدمياطي ج 2 ص 161 : . ( قوله : ويندب زيارة قبور ، لرجل ) أي لخبر : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة . وروي عنه ( ص ) أنه قال : ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه . ويتأكد ندب الزيارة في حق الاقارب ، خصوصا الابوين ، ولو كانوا ببلد آخر غير البلد الذي هو فيه ، فقد روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه : من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ، وكان بارا بوالديه . وفي رواية : من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما ، فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم ، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا . وفي رواية : من زار قبر والديه أو أحدهما كان كحجة . وروي إن الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين . فأفادت هذه الاخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما . وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول : بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده . وورد أيضا : إن أرواح المؤمنين تأتي في كل ليلة إلى سماء الدنيا وتقف بحذاء بيوتها ، وينادي كل واحد منها بصوت حزين ألف مرة . يا أهلي ، وأقاربي ، وولدي . يا من سكنوا بيوتنا ، ولبسوا ثيابنا ، واقتسموا أموالنا . هل منكم من أحد يذكرنا ويتفكرنا في غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد ؟ فارحمونا يرحمكم الله ، ولا تبخلوا علينا قبل أن تصيروا مثلنا . يا عباد الله : إن الفضل الذي في أيديكم كان في أيدينا ، وكنا لا ننفق منه في سبيل الله ، وحسابه ووباله علينا ، والمنفعة لغيرنا . فإن لم تنصرف - أي الارواح - بشئ ، فتنصرف بالحسرة والحرمان . وورد أيضا عن النبي ( ص ) أنه قال : ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث . ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له ، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها ( قوله : نعم ، يسن لها زيارة قبر النبي ( ص ) ) أي لانها من أعظم القربات للرجال والنساء .................................................. .......... - حاشية الدسوقي - الدسوقي ج 1 ص 422 : ( بل هي مندوبة ) أي لقوله عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولاحاديث أخر تقتضي الحث على الزيارة . وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة أقوال : المنع والجواز على ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة اه . وبهذا الثالث جزم الثعالبي ونصه : وأما النساء فيباح للقواعد ويحرم على الشواب اللاتي يخشى منهن الفتنة . قوله : ( بلا حد إلخ ) أشار بهذا القول مالك بلغني أن الارواح بفناء المقابر فلا يختص زيارتها بوقت بعينه وإنما يختص يوم الجمعة لفضله والفراغ فيه نفله الشيخ زروق وقد سهل في المعيار تصبيح القبور محتجا بما ذكره ابن طاوس أن السلف كانوا يفعلونه اه بن . قوله : ( وليحذر من أخذ شئ من صدقات إلخ ) أي وأما ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر للتبرك فذكر في المعيار أنه جائز قال : ما زالت الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصالحين اه بن . .................................................. .......... - البحر الرائق - ابن نجيم المصري ج 2 ص 342 : . قال في البدائع : ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للاموات إن كانوا مؤمنين من غير وطئ القبور لقوله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولعمل الامة من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا اه . وصرح في المجتبي بأنها مندوبة . وقيل : تحرم على النساء ، والاصح أن الرخصة ثابتة لهما . وكان صلى الله عليه وسلم يعلم السلام على الموتى السلام عليكم أيها الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع فنسأل الله العافية . ولا بأس بقراءة القرآن عند القبور وربما تكون أفضل من غيره ، ويجوز أن يخفف الله عن أهل القبور شيأ من عذاب القبر أو يقطعه عند دعاء القارئ وتلاوته ، وفيه ورد آثار من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات اه .................................................. .......... - المغني - عبدالله بن قدامه ج 2 ص 426 : الله تعالى ( والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) وقال الله تعالى ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات ، وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك ، ولكل ميت صلى عليه ، وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن أمي ماتت فينفعها ان تصدقت عنها قال نعم ، رواه أبو داود وروي ذلك عن سعد بن عبادة ، وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال ( أرايت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته ) قالت نعم ، قال ( فدين الله أحق أن يقضى ) وقال للذي سأله ان امي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها ( قال نعم ) وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ يس وتخفيف الله تعالى عن أهل المقابر بقراءته .................................................. .......... - كشاف القناع - البهوتي ج 2 ص 174 : ( غير قبر النبي ( ص ) وقبر صاحبيه ) أبي بكر وعمر . ( فيسن ) زيارتها للرجال والنساء ، لعموم الادلة في طلب زيارته ( ص ) .................................................. ............................ تابع لبحوث حيدر القرشي |
الكذبة الثانية::::::::::::::::::::: (الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ) جزء1صفحة166 والرافضة لا تصلي جمعة ولا جماعة لا خلف أصحابهم ولا غير أصحابهم ولا يصلون إلا خلف المعصوم ولا معصوم عندهم وهذا لا يوجد في سائر الفرق أكثر مما يوجد في الرافضة فسائر أهل البدع سواهم لا يصلون الجمعة والجماعة إلا خلف أصحابهم كما هو دين الخوارج والمعتزلة وغيرهم، وأما أنهم لا يصلون ذلك بحال فهذا ليس إلا للرافضة.) وهذا لا يحتاج الى تعليق لانه ذهب يها عريضة لعنة الله على الكذابين المنافقين .................................................. ............................ تابع لبحوث حيدر القرشي يتبع |
أحسنت أخ حيدر نتابع ما تكتبه لفضح أعداء الرسول وآل الرسول ص |
هذة من الثوابت الكونية
|
طيب موالين الاعزاء واخوان الذين يريدون الحق هذه كذبة الثالثة::::::: انظروا الى تناقضهم العجيب الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ) مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث جزء الاول صفحة70 عز الإسلام في زمن الخلفاء الراشدين الأربعة إلى اثني عشر خليفة وهم: «أبو بكر، وعمر، عثمان، عليّ، معاوية، يزيد، عبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز» في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» ولفظ البخاري «اثني عشر أميرًا» وفي لفظ «لا يزال أمر الناس ماضيًا ولهم اثنا عشر رجلاً» وفي لفظ «لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش»(1). وهكذا كان فإن الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ، ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد، ثم عبد الملك وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز. وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن. فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام، وكانت الدولة في زمنهم عربية، والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة وعز الدين وبهاء الدين وفلان الدين. وكان أحدهم هو الذي يصلي بالصلوات الخمس(2)، وفي المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء، وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون، ولا يحتجبون عن الرعية، وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابيعهم. وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما تكلمهم في عليّ، والثاني تأخير الصلاة عن وقتها. وهؤلاء الاثنا عشر هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل (وسيلد اثنى عشر عظيمًا)انتهى اقول:هل رايتم التناقض الغريب يقول مادام هؤلاء يتولون الخلافة فالاسلام عزيز وبعد اسطر قليلة يعترف انه خلفاء بني امية كانوا يسبون ويلعنون وصي رسول الله وياخرون الصلاة هل هذا هو عز الاسلام!!!!!!!!!!!! والاعجب انكاره للقتال الذي حصل بينهم في الصفين وكربلاء والطريف انكاره لعصر الذهبي عندهم وهو عصر ملوك العباسيين .................................................. ............................ تابع لبحوث حيدر القرشي يتبع |
موفق اخي حيدر لكل خير
ــــــــــــــــــــــ الحمد لله رب العالمين |
احسنتم اخواني نورت الموضوع عبد محمد حيرني الدهر بحسين عبد محمد وال محمد |
طيب احبائي واخواني الاعزاء هذه كذبة الرابعة:::: انظروا كيف يغيرون احكام الله ورسوله يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [ مائدة 41 ] الا يستحون من رسول الله؟؟؟؟؟؟؟ يعلنون جهرا الحرب على احكام رسول الله؟ فافيقوا يا اهل السنة واتبعوا الصادقين؟؟ يقول هذا العالم (الكتاب : كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي المؤلف : عبد العزيز بن أحمد بن محمد، علاء الدين البخاري (المتوفى : 730هـ) المحقق : عبد الله محمود محمد عمر الناشر : دار الكتب العلمية -بيروت الطبعة : الطبعة الأولى 1418هـ/1997م مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية جزء الرابع صفحة55 (ولكن لما صار القول به في ديارنا من شعار المعتزلة وجب التحرز عنه كما وجب التحرز عن التختم باليمين; لأنه من شعار الروافض, وكما وجب التحرز عن التزيي بزي الكفرة; لأنه من شعارهم.) محاربة لرسول الله ( [ سنن ابن ماجه ] الكتاب : سنن ابن ماجه المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر : دار الفكر - بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها جزء الثاني صفحة1202 3647 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة . حدثنا عبد الله بن نمير عن إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يتختم فى يمينه . قال الشيخ الألباني : صحيح |
جزاك الله كل خير اخي حيدر
واصل اخي فنحن نتابع بكل لهفه وماتكتبه من بحوث مفيد ومهم لدي المشكله هنا أنه لانرى من يتصدى لأكاذيب الوهابية او يرد عليهم من اهل السنة مطلقا !! |
مشكورة اختي المستبصرة (مسلمه)نورت الموضوع بمشاركتك وان شاء الله استمر موفقين لكل خير |
السلام عليكم
يأخ حيدر اتق الله ولا تلبس على الأعضاء وتدلس عليهم . في يوم ستسأل عما تكتب ( ام حسب الذين يجترحون السيأت ... الى اخر الاية) |
موفق استاذنا ( القرشي ) موضوع رائع
ومواضيعك رائعة في منتديات الانصار |
حفظك الله يا اخي علوي الصمود وبارك الله فيك |
اقتباس:
بدلا من الإنشاء عليك بطرح النقيض |
طيب يا احبائي ويا طالبين الحق هذه كذبة الخامسة من علماء الوهابية:: الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ) جزء الاول صفحة138 والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلاً له في الأمة لسان صدق متهمًا بمذهب الإمامية فضلاً عن أن يقال يعتقده في الباطن.) طيب والان نريكم التناقض مع انفسهم":::: (الكتاب : رأي شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية بالرافضة جمعه وحققه وعلق عليه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود حقوق الطبع لكل مسلم صفحةالاولى (فإن التشيع قد نشأ في المجتمع الإسلامي الأول بعد مقتل الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد مرَّ التشيعُ بمراحل متعددة ، فلا بد من ذكرها باختصار لنرى ما آل إليه أخيرا ، المرحلة الأولى - ظهر بعد مقتل عثمان رضي الله عنه حيث كان بعض التابعين من أهل الكوفة وغيرها يرون أن عليًّا رضي الله عنه أفضل من عثمان رضي الله عنه ، ولم يكن هناك خلاف بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم . ومع هذا فقد كان من هؤلاء الفقيه والمحدِّث والزاهد ، وقد روى عنهم أهل العلم ، ونقلوا آراءهم) والان بيان كذب ودجل علماء الوهابية الشيعة هم السبّاقون في العلوم القرآنيّة المتنوّعة قال المرحوم الصدر: أوّل من صنّف في علم تفسير القرآن سعيد بن جُبَيْر التابعيّ رضي الله عنه. كان أعلم التابعين بالتفسير. كما حكاه السيوطيّ في « الإتقان » عن قتادة. وذكره ابن النديم في « الفهرست» عند ذكر للكتب المصنّفة في التفسير، ولم ينقل تفسيراً لاحدٍ قبله. وكانت شهادته سنة أربع وتسعين من الهجرة. وكان ابن جبير من خلّص الشيعة. نصّ علی ذلك علماؤنا في كتب الرجال، كالعلاّمة جمال الدين ابن المطَّهر في « الخلاصة »، وأبي عمرو الكشّيّ في كتابه في الرجال. وروي روايات عن الائمّة عليهم السلام في مدحه وتشيّعه واستقامته. قال: وما كان سبب قتل الحجّاج له إلاّ علی هذا الامر ـ يعني التشيّعـ قتله سنة 94. ثمّ أعلم أنّ جماعة من التابعين من الشيعة صنّفوا في تفسير القرآن بعد سعيد بن جبير. منهم: السُّدِّي الكبير إسماعيل بن عبدالرحمن الكوفيّ أبو محمّد القُرَشيّ المتوفّي سنة سبع وعشرين ومائة. قال السيوطيّ في « الإتقان »: أَمْثَلُ التفاسير تفسيرُ إسماعيل السُّدِّي. روي عنه الائمّة مثل الثوريّ! وشعبة. قلتُ: وقد ذكره وذكر تفسيره النجاشيّ، والشيخ أبو جعفر الطوسيّ في فهرست أسماء مصنّفي الشيعة. وقد نصّ علی تشيّعه ابن قتيبة في كتاب « المعارف »، والعسقلانيّ في « التقريب » و « تهذيب التهذيب ». وكان من أصحاب عليّ بن الحسين والباقر والصادق عليهم السلام. ومنهم: محمّد بن السائب بن بِشْر الكَلْبيّ صاحب التفسير المشهور. وذكره ابن النديم عند تسمية الكتب المصنَّفة في تفسير القرآن. وقال ابن عديّ في « الكامل »: للكلبيّ أحاديث صالحة، وخاصّة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير. وليس لاحد تفسير أطول منه ولا أشبع. وقال السمعانيّ: محمّد بن السائب صاحب « التفسير »، كان من أهل الكوفة، قائلاً بالرجعة. وابنه هشام ذو نسب عالٍ، وفي التشيّع غالٍ. قلت: كان من الشيعة المخصوصين بالإمام زين العابدين وابنه الباقرش، وكانت وفاته سنة ستّ وأربعين بعد المائة من الهجرة المباركة. ومنهم: جَابِرُ بْنُ يَزِيد الجُعَفِيّ الإمام في التفسير، أخذه عن الإمام الباقر، وكان من المنقطعين إلیه. وصنَّف تفسير القرآن وغيره. وتوفّي سنة سبع وعشرين ومائة بعد الهجرة. وهو غير تفسير الإمام الباقر الذي ذكره ابن النديم عند تسمية الكتب المصنَّفة في التفسير. قال: كتاب الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين، رواه عنه أبو الجارود زيادبن المنذر رئيس الجاروديّة الزيديّة. قلتُ: وقد رواه عن أبي الجارود أيّام استقامته قبل تزيّده جماعة من ثقات الشيعة كأبي بصير يحيي بن القاسم الاسديّ وغيره. إنّ أوّل من دوّن علم القراءة أَبَانُ بْنُ تَغْلِب الربعيّ أبو سعيد. ويقال: أبو أُميمة الكوفيّ. قال النجاشيّ في فهرس أسماء مصنّفي الشيعة: كان أبان رحمه الله مقدَّماً في كلّ فنّ من العلم، في القرآن والفقه والحديث. ولابان قراءة مفردة مشهورة عند القرّاء. ثمّ أوصل إسنده عن محمّد بن موسي بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ عن أبان في رواية الكتاب. وقد ذكر ابن النديم في « الفهرست » تصنيف أبان في القراءة. قال: وله من الكتب « معاني القرآن » لطيف، كتاب « القراءة »، وكتاب من الاُصول في الرواية علی مذهب الشيعة ـ انتهي. وبعد أبان، صنّف حَمْزَةُ بْنُ حَبِيب أحد القرّاء السبعد كتاب « القراءة». قال ابن النديم: كتاب « القراءة » لحمزة بن حبيب، وهو أحد السبعة من أصحاب الصادق ـ انتهي. وقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسيّ في كتاب « الرجال » في أصحاب الصادق عليه السلام أيضاً. ووجد بخطّ الشيخ الشهيد محمّد بن مكّيّ، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن الحدّاد الحلّيّ ما صورته: قرأ الكسائيّ القرآن علی حمزة، وقرأ حمزة علی أبي عبدالله الصادق، وقرأ علی أبيه، وقرأ علی أبيه، وقرأ علی أبيه، وقرأ علی أميرالمؤمنين عليّ. قلتُ: وحمزة علی الاعمش أيضاً، وعلی حمران بن أعين، وهما من شيوخ الشيعة أيضاً. ولم يعهد لاحدٍ قبل أبان، وحمزة تصنيف في القراءات، فإنّ الذهبيّ وغيره ممّن كتب في طبقات القرّاء نصّوا علی أنّ أوّل من صنّف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلاّم المتوفّي سنة 224ه. ولاريب في تقدّم أبان، لانّ الذهبيّ في « الميزان »، والسيوطيّ في « الطبقات » نصّا علی أ نّه توفّي سنة 141، فهو مُقدَّم علی أبي عبيد بثلاث وثمانين سنة، وكذلك حمزة بن حبيب، فإنّهم نصّوا أ نّه تولّد سنة ثمانين، ومات سنة 156، وقيل: سنة 154، وقيل: سنة 158، وأنّ الاخير وَهْمٌ. وكيف كان فالشيعة أوّل من صنّف في القراءة، ولا يخفي هذا علی الحافظ الذهبيّ، وحافظ الشام السيوطيّ، لكن إنّما أرادا أوّل مَن صنّف في القراءات من أهل السنّة، لا مطلقاً. وقد تقدّم في التصنيف في القراءة علی أبي عبيد من الشيعة جماعة آخرون غير من ذكرنا، مثل ابن سَعْدَان: أبي جعفر محمّد سعدان الضرير. ومثل أبي جعفر محمّد بن الحسن بن أبي سارة الرَّوَاسيّ الكوفيّ أُستاذ الكسائيّ والفرّاء، من خواصّ الإمام الباقر عليه السلام، ومثل زيد الشهيد، له قراءة جدّه أميرالمؤمنين، رواها عنه عمر بن موسي الرَّجهيّ. في أوّل كتاب قراءة زيد: هذه القراءة سمعتها من زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، وما رأيتُ أعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخه ومشكله وإعرابه منه. وممّن تقدّم من الشيعة في التصنيف في معان شتّي من القرآن: أَبَانُ بْنُ تَغْلِب، صنّف كتاب « معاني القرآن ». ولم أعثر علی أحدٍ صنّف فيه قبل أبان. عبدالله بن عبدالرحمن الاصَمّ المَسْمَعيّ البصريّ، من شيوخ الشيعة، من أصحاب أبي عبدالله الصادق عليه السلام. وهو أوّل من صنّف كتاباً في الناسخ والمنسوخ. وبعد دارم بن قبيصة بن نَهْشَل بن مجمع أبو الحسن التميميّ الدارميّ، من شيوخ الصدر الاوّل من الشيعة. عمّر حتّي أدرك الإمام الرضا عليه السلام، ومات في أواخر المائة الثانية. له كتاب « الوجوه والنظائر »، وكتاب « الناسخ والمنسوخ ». وقد ذكرهما النجاشيّ في ترجمته في فهرست أسماء المصنّفين من الشيعة. وصنّف بعدهما في ذلك الحسن بن عليّ بن فَضَّال صاحب الإمام عليّ بن موسي الرضا عليه السلام، وتوفّي سنة أربع وعشرين ومائتين. والشيخ الاعظم أحمد بن محمّد بن عيسي الاشعريّ القمّيّ، صاحب الرضا أيضاً، وعاش حتّي أدرك الإمام أبا محمّد الحسن العسكريّ. وأوّل من صنّف في نوادر القرآن: عليّ بن الحسين بن فَضَّال، أحد شيوخ الشيعة في المائة الثالثة. قال ابن النديم في « الفهرست »: وكتاب الشيخ عليّ بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن، شيعيّ، كتاب علی بن الحسن بن فضّال من الشيعة، كتاب أبو النصر (أبو النضر ـ ظ) العيّاشيّ من الشيعة ـ انتهي. وأوّل من صنّف في مُتَشَابِهِ القُرْآنِ: حمزة بن حبيب الزيّات الكوفيّ، من شيعة أبي عبدالله الصادق وصاحبه. المتوفّي سنة ستّ وخمسين بعد المائة بحُلْوان.الخ) ثم يذكر العلامة تقدم الشيعة في جميع العلوم ومن اراد فليراجع http://www.maarefislam.org/index.htm كتاب معرفة الامام جزء السابع عشر |
طيب موالين نستمر في فضح العلماء الوهابية: وبيان تدليسهم وكذبهم على العوام المساكين الكتاب : رأي شيخ الإسلام ابن تيمية بالرافضة صفحة46 مع أن أبا سفيان قد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم نائباً له، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان عامله في نجران، فكيف يكون زنديقاً والنبي صلى الله عليه وسلم يأتمنه على أحوال المسلمين في العلم والعمل؟! [مجموع فتاوى شيخ الإسلام: 4/454، 35/66.] اولا::العلماء ينفون هذا الشي أسد الغابة - ابن الاثير ج 3 ص 12 : وقال الواقدي أصحابنا ينكرون ولاية أبو سفيان على نجران حين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون كان أبو سفيان بمكة وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان العامل للنبى صلى الله عليه وسلم على نجران عمرو بن خرم والواقدي يؤخذ بقوله عند مالك بن انس امام المالكية - تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 217 : أحمد بن سليمان المقرئ حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا جدي قال ربما ذكر لنا ان مالكا سئل عن قتل الساحرة فقال انظروا هل عند الواقدي من هذا شئ فذاكروه ذلك فذكر شيئا عن الضحاك بن عثمان فذكروا ان مالكا قنع به قال جدي وما أدري ممن سمعت هذا غير انى قد سمعته أخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس حدثنا بن المغيرة حدثنا الحارث بن محمد قال حدثني رجل من أصحابنا قال حدثنا محمد بن العباس حدثنا الحارث أو سمعته انا من محمد بن صالح قال سئل مالك بن أنس عن المراة التي سمت النبي ( ص ) بخيبر ما فعل بها فقال ليس عندي بها علم وسأسأل أهل العلم فقال فلقى الواقدي فقال يا أبا عبد الله ما فعل النبي ( ص ) بالمراة التي سمته بخيبر فقال الذي عندنا انه قتلها فقال مالك قد سألت أهل العلم فاخبروني انه قتلها .................................................. .......... ثم على فرض ان الواقدي لا يؤخذ بقوله لا يوجد دليل على ولاية ابوسفيان على نجران ثانيا:::انظروا الى كذبه ودجله حيث يقول ( فكيف يكون زنديقاً والنبي صلى الله عليه وسلم يأتمنه على أحوال المسلمين في العلم والعمل؟! [مجموع فتاوى شيخ الإسلام: 4/454، 35/66.] مع ان اهل نجران نصارى وليسوا بمسلمين!!!!!!!!! وقد صان الإسلام لغير المسلمين معابدهم ورعى حرمة شعائرهم، وقد اشتمل عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل نجران أن لهم جوار الله وذمة رسوله على أموالهم وملَّتهم وبِيَعهم، ونص عمر في العهدة العمرية لأهل إيلياء أن لهم حرية التدين وفي عهد خالد بن الوليد لأهل عانات كما نقل ذلك أبو يوسف في كتابه "الخراج". http://akhbar.khayma.com/modules.php?name=News&file=article&sid=329 وفي صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران ما نصه : فقد روى أبو عبيد رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران فكتب لهم كتاباً جاء فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتبه محمد النبي لأهل نجران وحاشيتها ، لهم ذمة الله وذمة رسوله على دمائهم ، وأموالهم ، وملتهم ، وصلبانهم ، وبيعهم _ أي كنائسهم _ ورهبانهم وأساقفتهم http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=4023 فنسئل ابن تيمية لماذا هذا الكذب في سبيل اثبات منقبة لعدو اللدود للاسلام؟؟؟؟؟؟؟ |
بارك فيك أخي العزيز حيدر
متابع |
موضوعك رائع يعطك الله الف عافية وجعلة في ميزان اعمااالك
|
يعطيك العافيه
|
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم احسنت اخي حيدر القرشي على هذا الطرح الرائع والمميز دمتم مميزين وحماكم الرحمن اخوكم|غريب نينوى |
تحياتي المتواصلة الى الاخواني في الله غريب نينوى والكوثر ومنال123 وابوسلطان القرشي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أشوف فيه اي تناقض ليتك توضح اخي الغالي تحياتي لك |
حبيبي التناقض والكذب واضح عندك اشكال قدمه |
كذبة السابعة::::::: الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ) جزء1صفحة168 وعليّ رضي الله عنه تعلم من أبي بكر بعض السنة.) هل يمكن للوهابية ان يرشدونا على ذلك؟؟؟؟؟؟؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم .اعوذ بلله من فطرت فاسدة
اولا افتريت كذب على كذب يعني طاخ طاخ الكل طاح يا اخي يحرم شد الرحال للقبور ةلا نحرم زيارة القبور لتذكرك في الاخرة وليست لتسجد لصاحب القبر وتتبرك فيه فهذا شرك قريش والعياذ بلله اتحداك ان تحظرلي من مصادر السنة الجواز على السجود للقبور اصلا اجمع اهل السنة والجماعة على تحريم ذلك واتحداك ان تحظر دليل الجواز سبحان الله رمتني بدأها وانسلت |
ثم لو صح النقل ان علي تعلم من ابوبكر بعض السنة وابوبكر تعلم من علي بعض السنة ما المشكلة هل علي طول اليوم جالس مع الرسول صلى الله عليه وسلم
|
اولا نقلنا لك اقوال علماء السنة باستحباب شد الرحال لزيارة النبي لانه فيه ثواب عظيم ثانيا اعطنا الدليل على ان اميرالمؤمنين اخذ من ابوبكر بعض السنة؟؟؟ |
ثم ماهو تعلايف السنة برأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
****تعريف ____تعديل
|
عطنا مثال واحد الامام علي خذا من ابي بكر شي واحد .:)
|
اقتباس:
تعرف الفرق بين السجود عند القبر والسجود للقبر ؟؟؟؟؟؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا انا لم ادعي ان ابوبكر علم علي بنص بل الحبيب صاحب الموضوع من ادعى ذلك انا قلت لو كان لا يوجد عيب في ذلك الى عند اصحاب القلوب المريضة ثم السجود للقبر و عند القبر اجمعنا تحريم ذلك الى اهل البدع اما اهل السنة والجماعة اجمعت لو عند او للقبور فهذا سواء مكان محرم السجود فيه سذا للذريعة
كما حصل مع قوم نوح وضعوا التماثيل ليعضموها ثم جاء الاجيال وعبدوها!!!!!سبحان الله انها سنن الله في خلقه ثم اخي الغالي الله يشرح صدرك للحق احتاج تعريف السنة عندكم ؟ سواء في اللغة والاصطلاح؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف السنه يا صغيري الذي يظهر من كلامه لم يقرا كتب علمائه جيدا ( هو كل فعل وقول قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وهذا تعريف صغير تدركه انت وعلمائك إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 ) - علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين . ها يا السني شو رايك في ابن حبان كبير الجرح والتعديل ؟! عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . - صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ). 2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ). 3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ). 4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ). 5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ). 6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ). 7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ). 8 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 4 ). 9 - النووي - المجموع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 311 ). 10 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 167 ) - رقم الحديث : ( 483 ). 11 - الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 365 ). 12 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 349 ). 13 - المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 466 / 467 ). 14 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) - رقم الحديث : ( 775 ). ومره اخرى لا تتسرع وتفتي بشي لا تعلم به |
لعل فهمي سقيم
لو كان هذا فيه نقص من قيمة عائشة رضي الله عنها لما روته تحياتي |
اقتباس:
ماأشوف ان هناك اي تناقض ارى منك سرد لمقولات أئمة ولايوجد اي تناقض |
اقتباس:
ليتك تقرا الفرق بين روايات كتبكم ورايات ابن تيميه .. راح تشوفه مخالف تماما اقرا بتأني ... الله يهداك |
الحمدلله على نعمة الولاية الان يا اخوتي واحبائي اكشف لكم كذبة الثامنة وفي الحقيقة استغرقت ساعة من وقتي ولكن النتيجة كانت جيدة جدا واندهشت انا من كذبهم هذه المرة ايضا انظروا الى هذا العالم الوهابي الكذاب المدلس الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية من أحب هذين وأباهما كان معي في درجتي في الجنة ضعيف: كما حققه شيخنا الألباني في ضعيف الجامع (حديث رقم5344). قال الطبراني في (المعجم الصغير2/163) « لم يروه عن موسى بن جعفر إلا أخوه علي بن جعفر، تفرد به نصر بن علي». وقال الحافظ الذهبي «إسناده ضعيف والمتن منكر» (سير أعلام النبلا3/254). وسبب نكارة المتن والله أعلم كونه يصير بمحبتهما بنفس درجة النبي في الجنة. ورواه الترمذي وقال «حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه. وتعلق الرافضة بقول الترمذي (حديث حسن) ولم ينقلوا قوله (غريب) واقتصروا منه على لفظ (حسن) وكتموا قوله (غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه). وهو واضح بأن هناك طرق أخرى تتعلق بمحبة الحسن والحسين هي حسنة السند لكن هذه الرواية غريبة. وقد أكد الحافظ أن الترمذي « إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلزم عنده أن يحتج له، ودليل ذلك أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين ثم قال بعده « هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك» (سنن الترمذي2/128)(وانظر النكت على ابن الصلاح1/402 توضيح الأفكار1/179). والترمذي يحسّن لبعض المعروفين بضعفهم مثل عطية العوفي. وهو متساهل في التحسين والتصحيح ولا يعتمد على تصحيحه كما صرح به الذهبي. ونبه عليه المنذري في الترغيب. وقول الترمذي (حديث حسن غريب) معناه اختلاف طرق الرواية بأن جاء في بعض الطرق غريبا وفي بعضها حسنا. يعني غريب من هذا الإسناد الخاص وحسن من وجه آخر. فتأمل تدليس الرافضة!!! وقد نبه أهل العلم إلى أن لفظ (حسن) في هذا الحديث ليس في طبعات الترمذي القديمة التي اعتمدها الحافظ المزي في كتابه تحفة الأشراف (مسند أحمد 2/18 النسخة المحققة بمؤسسة الرسالة) مما يحتاج إلى تثبت من وقوع التحريف لا سيما وأن الرافضة مهيمنون على دور الطباعة والنشر في لبنان. ولذلك ضعف الذهبي هذه الرواية وقال عن علي بن جعفر « ما هو من شرط الترمذي ولا من حسنه» (ميزان الاعتدال3/117). ولو كان الذهبي قد اطلع على لفظ (حسن) في نسخة الترمذي لما قال ذلك وهذا مما يقوي قرينة التحريف. اقول::: الضعف من جهتين جهالة علي بن جعفر وهذا كذب كبير فقد وثق الرجل [ تحفة الأحوذي - المباركفوري ] الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي المؤلف : محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء : 10 جزء10صفحة160 [ 3733 ] قوله ( حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن علي ) بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي أخو موسى مقبول (الكتاب : تقريب التهذيب المؤلف : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المحقق : أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني الناشر : دار العاصمة جزء1صفحة691 4699 - علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن العلوي أخو موسى مقبول من كبار العاشرة مات سنة عشر ومائتين ت الجهة الثانية انه غريب ولكن قد روي من جهات اخرى ( [ تهذيب الكمال - المزي ] الكتاب : تهذيب الكمال المؤلف : يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى ، 1400 - 1980 تحقيق : د. بشار عواد معروف عدد الأجزاء : 35 جزء20صفحة352 قال حدثني أخي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه و سلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة رواه عن نصر بن علي فوافقناه فيه بعلو وقال غريب لا نعرفه من حديث جعفر إلا من هذا الوجه وقد كتبناه من وجه آخر عن نصر بن علي في ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب ولكن المدهش ان هذا الوهابي الكذاب وكذلك امامه الالباني الكذاب الاشر الاخر قد دلسوا على العوام ولم يذكروا كلام الذهبي كاملا بل حذفوا منه المقاطع كثيرة يبين معاناة العالم السني عندما تحدث بهذا الحديث ويبين ايضا وجه الاخر الذي يقبله الذهبي فالالباني الكذاب اتبع الدمشقية في كذبه الكتاب : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة المؤلف : محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني شهرته : الألباني دار النشر : دار المعارف البلد : الرياض - الممكلة العربية السعودية الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1412 هـ / 1992 م عدد الأجزاء : 14 التصنيف : حديث - أحاديث ضعيفة وموضوعة العلم : الحديث وعلومه عن نصر بن علي : حدثنا علي بن جعفر بن محمد : حدثني أخي موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد الحسن والحسين فقال : ... فذكره . وقال الترمذي : "حديث حسن غريب ، لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه" . قلت : علي بن جعفر هذا مجهول الحال كما تقدم في الحديث قبله ، وتقدم فيه عن الذهبي أن هذا الحديث منكر جداً . وقال في "مختصر منهاج السنة" (ص476) تبعاً لأصله "المنهاج" (4/ 107) - واللفظ الذهبي - : ننقل كلام الذهبي كاملا ________الكتاب : سير أعلام النبلاء مصدر الكتاب : موقع يعسوب [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] قام بفهرسته الفقير إلى الله عبد الرحمن الشامي ، ويسألكم الدعاء . جزء12صفحة135 عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني نصر بن علي، أخبرني علي بن جعفر بن محمد، حدثني أخي موسى، عن أبيه، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أخذ بيد حسن وحسين، فقال: " من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة ". قلت: هذا حديث منكر جدا. ثم قال عبد الله بن أحمد: لما حدث نصر بهذا، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: الرجل من أهل السنة، ولم يزل به حتى تركه. وكان له أرزاق، فوفرها عليه موسى. قال أبو بكر الخطيب عقيبه: إنما أمر المتوكل بضربه، لانه ظنه رافضيا قلت: والمتوكل سني، لكن فيه نصب. وما في رواة الخبر إلا ثقة ما خلا علي بن جعفر، فلعله لم يضبط لفظ الحديث - وما كان النبي صلى الله عليه وسلم من حبه وبث فضيلة الحسنين ليجعل كل من أحبهما في درجته في الجنة، فلعله قال: فهو معي في الجنة. وقد تواتر قوله عليه السلام: " المرء مع من أحب " ونصر بن علي، فمن أئمة السنة الاثبات. تابع لبحوث حيدر القرشي |
انهم قسم مضلل بهم وقسم منهم هم ائمة ضلال وهذا ديدن علماء الوهابية الذين صنعتهم ايدي اعداء الاسلام لاجل ان يشقوا عصاه ولكن يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون المشركون .
انا لك من الشاكرين اخي الفاضل حيدر القريشي على هذا الجهد المبذول |
اقتباس:
دقيقه بس دقيقه الحين ابن تيميه وهابي والا الوهابيه اتباع ابن تيميه وهالوهابيه وحدهم اتباع ابن تيميه ام السنه |
اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:01 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025