|
نقاش هادئ و تحدي معكم
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد عندكم رواية صحيحة من كتبكم بنزول هذه الاية على علي بن ابي طالب رضي الله عنه (( إنما وليكم الله و رسوله و الذيم يؤتون الزكاة و هم راكعون )):d و هل عندكم رواية صحيحة على امامة 12؟:d:d:d |
نعم عندنا و انتظرني لأجلبها
و بنقلك كل تراجم الرجال لكي تكون متأكد منها |
تفسير فرات الكوفي .... الشيخ أبوالقاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ثقة قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب ثقة ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ثقة ، عن ثعلبة بن ميمون ثقة ، عن سليمان (سلمان) بن طريف (ظريف) ثقة. عن محمد بن مسلم ثقة قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له. فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب. قال صدق خيثمة. تفسير القمي ج1 .... ابي الحسن علي بن ابراهيم القمي سورة المائدة واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي ثقة عن صفوان ثقة عن ابان بن عثمان ثقة (عن) ابي حمزة الثمالي ثقة عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام http://gadir.free.fr/Ar/Tefsir/KUTUB...ommi1/main.htm :rolleyes: |
و إذا تريد من كتبكم احاديث صحيحة فتفضل :
رواه الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل ، قال : ( وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) ) . أما رواة هذه الرواية فهم بين حافظ وثقة ، أمّا الحسكاني فهو من كبار الحفاظ والمحدثين عند أهل السنة ، قال الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ 3/1200 : ( الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ، ويعرف بالحذاء الحافظ ، شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث ، وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، وكان معمّراً عالي الإسناد ... ). والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) . ويعقوب بن سفيان الفسوي وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/551 بالإمام الحافظ الحجة الرّحال محدّث إقليم فارس ، وقال عنه في الكاشف 2/394 : ( ثقة مصنف خير صالح ) ، وقال عنه ابن حجر في التقريب صفحة 608 : ( ثقة حافظ ) وقال النسائي : ( لا بأس به ) ( تهذيب الكمال 8/170 ) ، وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب الكمال 8/170 ) وقال : (كان ممن جمع وصنّف وأكثر مع الورع والنّسك والصلابة في السنة ) . والفضل بن دكين فهو من الثقات عند أهل السنة وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما . وسفيان الثوري أيضاً من الثقات ألأثبات وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما . ومنصور الواقع في السند هو منصور بن المعتمر ثقة حجة من رجال الصحيحين . ومجاهد هو ابن جبر وهو حجة ثبت من رجال البخاري ومسلم . وابن عباس هو عبد الله بن عباس وهو صحابي ___________________________ ________________________________ ______________________________________ في الطبري وقد أورد نزول هذه الآية بعلي في تفسيره ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن) من طريق ابن عباس، وعتبة بن أبي حكيم، ومجاهد؟ http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&n Aya=55 وتفسير الطبري هذا عده ابن تيمية أصح التفاسير التي في أيدي الناس قائلا عنه:وَأَمَّا " التَّفَاسِيرُ " الَّتِي فِي أَيْدِي النَّاسِفَأَصَحُّهَا" تَفْسِيرُمُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطبري " فَإِنَّهُ يَذْكُرُمَقَالَاتِ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ وَلَيْسَ فِيهِ بِدْعَةٌ وَلَايَنْقُلُ عَنْ الْمُتَّهَمِينَ. راجعي ( مجموع فتاوى ابن تيمية) http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=22&ID=1413 ___________________________ ________________________________ ______________________________________ وممن صرّج بنزول الآية في علي من التابعين سلمة بن كهيل روى عنه ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره ج4/ص1162 بسند صحيح فقال : ( حدثنا ابو سعيد الاشج ، حدثنا الفضل بن دكين ابو نعيم الاحوال، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . |
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الامين جبرائيل بهذه الاية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الاية. تفسير الرازي11 / 25 ---- أخرج أحمد في المسند عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة» مسند أحمد 5/106. واذا تبغى , نزيدك |
اقتباس:
علي بن إبراهيم ، عن أبيه.عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم. محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالقهار، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنة التي وعدنيها ربي ويتمسك بقضيب غرسه ربي بيده فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام وأوصياء ه من بعده، فإنهم لا يدخلونكم في باب ضلال، ولا يخرجونكم من باب هدى، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وإني سألت ربي ألا يفرق بينهم وبين الكتاب حتى يردا علي الحوض هكذا - وضم بين أصبعيه - وعرضه ما بين صنعاء إلى أيلة، فيه قد حان فضة وذهب عدد النجوم. كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر: الخزاز القمي : حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي المعروف بابن النجار الكوفي ، عن محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي قال : حدثني هشام بن يونس قال : حدثني القاسم بن خليفة ، عن يحيى بن زيد قال : سألت أبي (عليه السلام) عن الائمة ؟ فقال : الائمة إثنا عشر ، أربعة من الماضين وثمانية من الباقين . قلت : فَسَمْهُم يا أبَة ؟ فقال : أما الماضين فعلي بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين . ومن الباقين : أخي الباقر ، وجعفر الصادق ابنه ، وبعده موسى ابنه ، وبعده علي ابنه ، وبعده محمد ابنه ، وبعده علي ابنه ، وبعده الحسن ابنه ، وبعده المهدي . فقلت : يا أبه ألست منهم ؟ قال : لا ، ولكنّي من العترة . قلت : فمن أين عرفت أسماءهم ؟ قال : عهد معهود ، عهده إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) . : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651 الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً . |
الأخ داخل عرض ويتحدى افتكرنا عنده شي جديد
احسنت اخي ولد السلمان بارك الله في شيعة الكرار |
اقتباس:
الحدیث علی انحاء خبر الواحد المستفیض المتواتر و احادیث المتواتره تفید القطع و لایلاحظ فی المتواترات السند و نزول هذه الایه علی مولانا امیر المومنین علیه السلام من المتواترات مضافا بان حدیث المعتبر موجود |
بارك الله فيكم يا موالين
ونحن ننتظر رد العضو درب الزلق :eek:...اقصد درب الحق ..:rolleyes: .. |
هذه الرواية ضعيفة
اقتباس:
حال أبي بصير : روى الكشي بسنده عن أبي يعفور قال : (خرجنا إلى السواد نطلب دراهم لنحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي قال : قلت له : يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك فإنك ذو مال كثير فقال : اسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها بكساء ) ص 169 ، وذكرها المامقاني في تنقيح المقال 2 / 45 . وفسر السيد هاشم معروف ( صاحبك ) بالامام المعصوم !! وروى الكشي بسنده عن شعيب بن يعقوب قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة ولها زوج ولم يعلم ؟ قال : ترجم المرأة وليس على الرجل شئ إذا لم يعلم ، فذكر ذلك لأبي بصير المرادي قال : قال لي والله جعفر ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد ، وقال بيده على صدره يحكها : أظن صاحبنا ما تكامل علمه .ص 172 . أرأي كيف كـذّب أبو بصير الامام أبا الحسن أو كذب على الامام جعفر، فمن الكاذب أحد الامامين أم أبو بصير؟ فاختر ما تشاء لدينك وكذلك جابر الجعفي:رواية الاخرة ضعيفة الكشي روى بسند صحيح عن زرارة بن أعين قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال : ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة ، وما دخل علي قط ) !! سبحان الله فمن أين جاءت رواياته الكثيرة ؟! وإذا كانت الرواية غير صحيحة فمن كذب عليه ؟ الكشي أم زرارة بن أعين؟ حول تفسير فرات الذي نقلت عنه: قال المجلسي ( لم يتعرض له الأصحاب بمدح أو قدح ) وقال محقق تفسيره : إن صفحات التاريخ لم تنقل إلينا من حياته شيئا ولم تفرد الكتب الرجالية التي بأيدينا له ترجمة لا بقليل ولا كثير ولم تذكره حتى من خلال التراجم ... وذكر المحقق أن السبب في ذلك لعله يرجع إلى كونه لم يكن إماميا حتى تهتم به الامامية ، ولعله زيدي ! فكيف تعتمد على هذا التفسير ؟ وما رأيك في الأقوال السايقة هل هي صحيحة فنعتمدها أم كاذبة فنرفض آراء المحقق والمجلسي كذلك لجهلهم أو .... و في تفسير القمي : علي بن إبراهيم عن أبيه...فأبوه إبراهيم بن هشام قال عنه الحلي : لم أقف لأحد من أصحابنا فالرواية ضعيفة بوجود ابيه وعلى حال تفسيره المحشو بالكثير من المصائب و الغرائب و هل كان علي غنيا حتى يدفع الزكاة؟! و كيف يدفع الزكاة و هو يصلي أليس هذا خلل في الخشوع؟ الى الان لم تأتي برواية صحيحة من كتبكم |
اقتباس:
بابا نصحية لا تتدخل بعلم الرجال الشيعي لاني سأراك كالورق تتطاير :) |
اقتباس:
أضحكتني أخي فطرس11 وشكراً للأخ ولد السليمان ولسيدنا الأميني وخادم الأئمة وفطرس11 ونور كما أشكر الأخ المحاور درب الحق متمني أن يهتدي للحق بعد هذا الكم المتواتر من النصوص الداله على أحقية الامام علي بالخلافة كما أنها نثبت امامته علماً لاتوجد أدله صريحه او مقنعه على أن ابو بكر يستحق حتى الخلافة السلطويه |
اقتباس:
الراوي الذي انا ذكرتي اسمه : ابو بصير الاسدي و ليس المداري انظر الى الرواي عنه : عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير __________________________________________________ ____________________________ __________________________________________________ ____________________________ هناك تشابه بين الاثنين و سأودر الاختلاف مابينهما: الكنى والالقاب المحقق الشهير الشيخ عباس القمي ابومحمد يحيى بن القاسم الاسدي بقرينة قائده على الذي صرحوا بانه يروي كتابه وهو ثقة في (جش) و (صه) وفي (كش) اجمع العصابة على هؤلاء الاولين من اصحاب ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام وانقادوا اليهم بالفقه فقالوا افقه الاولين ستة: زرارة ومعروف بن خربوذ وبريد وابوبصير الاسدي والفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم الطائفي. الخوئي يحيى بن القاسم : قال النجاشي : " يحيى بن القاسم ، أبوبصير الاسدي ، وقيل أبومحمد : ثقة ، وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهم السلام رجال الطوسي وقال: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام وانقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الاولين ستة زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبوبصير الاسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، قالوا وأفقه الستة زرارة رجال النجاشي يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي ، وقيل : أبو محمد ، ثقة ، وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ، وقيل يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام. ابي بصير الاسدي يختلف عن ابي بصير المرادي الخوئي ليث بن البختري : وقال الشيخ ( 586 ) : " ليث المرادي : يكنى أبا بصير ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام وروى عنه المفضل بن صالح وروى عنه عاصم بن حميد . وروى عن عبدالكريم بن عتبة ، وروى عنه ابن مسكان . وروى عنه أبوأيوب ، وأبوجميلة ، وأبوالمغراء ، وابن بكير ، وابن مسكان ، وأبان ، وعبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، وعبدالله بن مسكان ، والمفضل بن صالح . الحلي وقال ابن الغضايري: ليث بن البختري المرادي أبوبصير يكنى أبا احمد، كان أبوعبدالله عليه السلام يتضجر به ويتبرم، وأصحابه مختلفون في شأنه. قال: وعندي ان الطعن إنما وقع على دينه لا على حديثه. رجال الطوسي (ليث) * بن البختري المرادي يكنى أبا بصير كوفى. والاخبار في مدح أبي بصير هذا بين طائفتين مادحة وقادحة. النجاشي ليث بن البختري المرادي أبو محمد ، وقيل أبو بصير الاصغر ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام. له كتاب يرويه جماعة ، منهم أبو جميلة المفضل بن صالح لذلك سقطت شبهتك:rolleyes: |
انتظر البقية
|
القسم الأول :
روى الكشي بسنده عن أبي يعفور قال : (خرجنا إلى السواد نطلب دراهم لنحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي قال : قلت له : يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك فإنك ذو مال كثير فقال : اسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها بكساء ) اقول : علق عليها السيد الخوئي بانها مرسلة وروى الكشي بسنده عن شعيب بن يعقوب قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة ولها زوج ولم يعلم ؟ قال : ترجم المرأة وليس على الرجل شئ إذا لم يعلم ، فذكر ذلك لأبي بصير المرادي قال : قال لي والله جعفر ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد ، وقال بيده على صدره يحكها : أظن صاحبنا ما تكامل علمه أقـول : قال السيد الخوئي ((الرواية مرسلة فإن الكشي لا يمكن أن يروي عن حمدان)) القسم الثاني : الكشي روى بسند صحيح عن زرارة بن أعين قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال : ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة ، وما دخل علي قط ) !! سبحان الله فمن أين جاءت رواياته الكثيرة ؟! وإذا كانت الرواية غير صحيحة فمن كذب عليه ؟ الكشي أم زرارة بن أعين؟ أقـول الرواية اولا موثقة فلا اعلم هل الحمق بعلم الرجال لا يفرق بين الصحيح وبين الموثق ثانيا : بالنسبة عن القول بانه لم يلق الإمام ولا مره فهذا مردود يقول الإمام الخوئي قدس سره [وأما قول الصادق عليه السلام ، في موثقة زرارة ( بابن بكير ) : ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة ، وما دخل علي قط ، فلابد من حمله على نحو من التورية ، إذ لو كان جابر لم يكن يدخل عليه سلام الله عليه ، وكان هو بمرأى من الناس ، لكان هذا كافيا في تكذيبه وعدم تصديقه ، فكيف اختلفوا في أحاديثه ، حتى احتاج زياد ، إلى سؤال الامام عليه السلام عن أحاديثه على أن عدم دخوله على الامام عليه السلام لاينافي صدقه في أحاديثه ، لاحتمال أنه كان يلاقي الامام عليه السلام في غير داره : فيأخذ منه العلوم والاحكام ، ويرويها ، إذن لا تكون الموثقة معارضة للصحبة الدالة على صدقه في الاحاديث المؤيدة بما تقدم من الروايات الدالة على جلالته ومدحه ، وأنه كان عنده من أسرار أهل البيت سلام الله عليهم ] فهناك روايات اصح منها تدل على اخذه منهم عليهم السلام [ حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : إختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي فقلت : أنا أسأل أبا عبدالله عليه السلام ، فلما دخلت ابتدأني ، فقال : رحم الله جابرا الجعفي كان يصدق علينا ، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا ] والسند لا غبار عليه من الصحة أما ابراهيم بن هاشم فهو فوق الثقة وعندك توثيق (ابن طاوس ) رضوان الله تعالى عليه وتوثيق كثير من العلماء له فافهم ! والحمد لله رب العالمين |
من بعد اذن الحبيب ولد سليمان
يقول العلامة المجلسي عن الرواية (((الحديث الخامس عشر) (1): حسن كالصحيح.)) راحت عليك :) |
اخواني الموالين أحسنتم بارك الله فيكم والله أنه حتا المتابع يتعلم منكم كيف تلقمون الوهابيه والنواصب حجرا .. |
بارك الله بكل المحاورين المدافعين عن مذهب امير المؤمنين
|
انا ذكرت هذا الحديث
اقتباس:
اقتباس:
و درب الزلق قال : اقتباس:
اقتباس:
لماذا لم تذكر السند لهذه الرواية ؟؟؟؟:rolleyes: هذا هو السند : [ في جابر بن يزيد الجعفي 335 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى ثقة عن علي بن الحكم ثقة، عن ابن بكير فطحي، عن زرارة ثقة ، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال: ما رأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط (( يوجد فطحي !!!!)):eek: و الخوئي يقول عن الكشي : محمد بن عمر بن عبدالعزيز : قال النجاشي : " محمد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي : كان ثقة ، عينا . وروى عن الضعفاء كثيرا ، وصحب العياشي وأخذ عنه ، وتخرج عليه وفي داره التي كانت مرتعا للشيعة وأهل العلم ، له كتاب الرجال كثير العلم ، وفيه أغلاط كثيرة و أنا اقول لماذا لم تذكر هذا الحديث في كتاب الكشي الحديث الثاني ::rolleyes: 336 - حمدويه وابراهيم ثقة، قالا: حدثنا محمد بن عيسى ثقة ، عن علي بن الحكم ثقة عن زياد بن أبي الحلال ثقة ، قال: اختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي، فقلت لهم: أسأل أبا عبد الله عليه السلام، فلما دخلت ابتدأني، فقال: رحم الله جابر الجعفي كان يصدق علينا، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا. ] الآن سأورد لك ترجمته من العلماء و كيف تكون اسانيد المنسوب إليه القوية و الضعيفة : الخلاصة للحلي : (جابر) بن يزيد، روى الكشي فيه مدحا " وبعض الذم، والطريقان ضعيفان ذكرناهما في الكتاب الكبير. وقال السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي روى عن ابي عمار بن ابان عن الحسين ابن أبي العلا: ان الصادق عليه السلام ترحم عليه وقال انه كان يصدق علينا. وقال ابن عقدة: روى أحمد بن محمد بن البراء الصايغ عن أحمد بن الفضل بن حنان بن سدير عن زياد بن أبي الجلال: ان الصادق عليه السلام ترحم على جابر وقال: انه كان يصدق علينا، ولعن المغيرة، وقال: انه كان يكذب علينا !. وقال ابن الغضايري: ان جابر من يزيد الجعفي الكوفي في نفسه ، ولكن جل من روى عنه ضعيف، فمن اكثر عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفى ومفضل بن صالح والسكوني ومنخل بن جميل الاسدي. وأرى الترك، لما روى هؤلاء عنه، والوقف في الباقى إلا ما خرج شاهدا ". وقال النجاشي: جابر بن يزيد الجعفي لقى أبا جعفر وأبا عبدالله عليهما السلام، ومات في أيامه سنة ثمان وعشرين ومائة، روى عنه جماعة غمز فيهم وضعفعوا. منهم: عمرو بن شمر ومفضل بن صالح ومنخل بن جميل ويوسف بن يعقوب. الخوئي 2033 - جابر بن يزيد : قال النجاشي : جابر بن يزيد ، أبوعبدالله وقيل : أبومحمد الجعفي ، عربي ، قديم ، نسبه : ابن الحرث بن عبد يغوث بن كعب بن الحرث بن معاوية الموثقة معارضة للصحبة الدالة على صدقه في الاحاديث المؤيدة بما تقدم من الروايات الدالة على جلالته ومدحه ، وأنه كان عنده من أسرار أهل البيت سلام الله عليهم . كما يؤيد ذلك ما رواه الصفار ، في بصائر الدرجات ، في الحديث 4 ، من الباب 13 ، من الجزء 2 : من أن الصادق عليه السلام أراه ملكوت السماوات والارض . ثم إن النجاشي ذكر أنه قل ما يورد عنه شئ في الحلال والحرام ، وهذا منه غريب ، فإن الروايات عنه في الكتب الاربعة كثيرة ، رواها المشايخ ، ولعله - قدس الله نفسه - يريد بذلك أن أكثر رواياته لا يعتنى بها ، لانه رواها الضعفاء - كما قال : روى عنه جماعة غمز فيهم ، وضعفوا - فيبقى ماروته عنه الثقات ، وهي قليلة في أحكام الحلال والحرام . وطريق الصدوق إليه : محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن عمرو ابن شمر ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، وهو كطريق الشيخ ، ضعيف . طبقته في الحديث وقع بعنوان جابر بن يزيد في إسناد جملة من الروايات تبلغ سبعة عشر موردا . فقد روى عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله عليهما السلام ، وعن جابر بن عبدالله الانصاري . وروى عنه زكريا بن الحر ، وشريك ، وعبيد الله بن غالب ، وعمرو بن شمر ، ومحمد بن فرات خال أبي عمار الصيرفي ، ومرازم ، ومفضل بن صالح ، ومفضل بن صالح أبوجميلة . ووقع بعنوان جابر بن يزيد الجعفي في إسناد جملة من الروايات أيضا تبلغ تسعة موارد . فقد روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وعن جابر بن عبدالله الانصاري . وروى عنه الحسن بن السري ، وشريك ، وعمرو بن شمر ، والمفضل بن عمر ، وهشام بن سالم . ووقع بعنوان جابر الجعفي في إسناد جملة من الروايات أيضا تبلغ تسعة موارد أيضا . فقد روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وعن سويد بن غفلة . وروى عنه إبراهيم بن عمر اليماني ، وسفيان الثوري ، وعبدالقهار ، وعبدالله بن غالب ، وعمر بن أبان ، وعمرو بن شمر ، والعرزمي . هل عرفت من هو جابر الجعفي رضي الله عنه ؟؟؟ ثقة ثقة ثقة لكن بعض الضعفاء هم من اخترعوا الأحاديث التي عليه و هم : عمرو بن شمر الجعفى ومفضل بن صالح والسكوني ومنخل بن جميل الاسدي. لكن اذا وجد رواي عنه ثقة فأعلم ان روايته ثقة. و أنا اقول لك : الحديث الذي جلبته لك صحيح و الرواي عنه ثقة و جابر ثقة عن عبدالقهار، عن جابر الجعفي = عبدالقهار ثقة + جابر الجعفي و راحت عليكم يا وهابية hard luck |
درب الزلق و الاقدار قال : (( حسين بن عاقول قال ))
اقتباس:
ترجمته: هو الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي من أعلام الغيبة الصغرى وأستاذ المحدثين في زمانه ، كثير الحديث كثير الشيوخ من معاصري ثقة الاسلام الكليني والحافظ ابن عقدة وابن ماتي وغيرهم ، كان عصره زاخرا بالعلم والعلماء والمحدثين وكانت الكوفة آنذاك من مراكز الحديث والعلم . ومما تجدر الاشارة إليه هو أن الكثير من روايات الشيخ الصدوق المنتهية إلى فرات تؤكد غاية التأكيد أنه كان إماميا هذا ولكن الكتاب أكثر دلالة على اتجاهاته العقائدية من الروايات المتفرقة هنا وهناك وربما كان وجه الجمع بينهما أنه كان في بادئ الامر زيديا ثم صار إماميا فالكتاب في زمن زيديته وواقفيته وروايات الصدوق في زمن إماميته أو أنه كان زيديا متفتحا على أفكار الامامية وأوساطها وأحاديثها غير ممتنع من ذكر أحاديثهم . درب القجطة قال : اقتباس:
ماذا يقول هالكاذب خذ قول الخوئي عنه : فرات بن إبراهيم : ابن فرات الكوفي ، صاحب التفسير المعروف ، المقصور على الروايات عن الائمة الهداة عليهم السلام ، وقد أكثر فيه من الرواية عن الحسين بن سعيد الكوفي الاهوازي ، نزيل قم ، والمتوفي بها ، الذى كان من أصحاب الامام الرضا والجواد والهادي عليهم السلام . . وكذلك أكثر فيه من الرواية عن جعفر بن محمد ابن مالك البزاز الفزاري الكوفي المتوفي في حدود سنة ( 300 ) . وكذلك أكثر من الرواية عن عبيد بن كثير العامري الكوفي المتوفي سنة ( 294 ) . ويروي التفسير عن فرات ، والد الشيخ الصدوق ، وهو أبوالحسن علي بن الحسين بن بابويه المتوفي سنة ( 329 ) . وأما الشيخ الصدوق ، فيروي في كتبه عنه كثيرا ، إمابواسطة والده ، أو بواسطة شيخه الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي . الذريعة : الجزء 4 ، ص 298 . و أبحث بنفسك مرة ثانية عنه في كتب علم الرجال لتعرف من ذكره في التراجم :rolleyes: فالرواية التي انا جلبتها صحيحة و رجالها صحاح و لماذا تدور لك مخرج و يكفي انها صحيحة ومن سند صحيح و صاخب الكتاب معروف من المحدثين الكبار :rolleyes: راحت عليكم يالوهابية :) |
مــــاشاء الله عليكما خادم الأئمة وولد السليمان أشكر جهودكما المميزة اقتباس:
فللأسف هذا الطبع عانى منه الشيعة الموالين المشكلة أنهم يضيعون أوقاتاً الموالين , لأن الموالين عندهم الذمه في البحث والتحري بعكس أغلبهم الذين لاينظرون بالبخاري ومسلم ومافيهما من مصائب ومخازي |
قال درب الحق ,,, قصدي درب الباطل : اقتباس:
خذ اقوال تراجم الرجال عنه لكشف تخبطك : الخوئي أقول : لا ينبغي الشك في وثاقة ابراهيم بن هاشم ، ويدل على ذلك عدة امور : 1 - انه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا ، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات . وتقدم ذكر ذلك في ( المدخل ) المقدمة الثالثة . 2 - ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " . فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 . 3 - انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم . تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الشيخ أبي العباس احمد النجاشي ج1.... السيد محمّد الأبطحي إبراهيم بن هاشم أبواسحق القمي) أصله كوفي إنتقل إلى قم وكالته للناحية المقدسة فلا اشكال في دلالتها على وثاقته كما تقدم الكلام فيه الحلي في الخلاصة (ابراهيم) بن هاشم أبواسحاق القمي أصله من كوفة وانتقل إلى قم، وأصحابنا يقولون: انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقى الرضا عليه السلام وهو تلميذ يونس بن عبدالرحمان من أصحاب الرضا عليه السلام ولم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. معالم العلماء الحافظ محمد بن علي المازندراني {ابراهيم} بن هاشم القمى: اصله كوفي {وهو} اول من نشر حديث القميين بقم ولقي على بن موسى الرضا عليه السلام، من كتبه كتاب النوادر، كتاب القضايا يعني قضايا أمير المؤمنين عليه السلام. _________________________________ __________________________________________________ ___ __________________________________________________ __________ اقتباس:
خذ ترجمة علي بن ابراهيم القمي الخوئي ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب النجاشي قال النجاشي : " علي بن ابراهيم بن هاشم أبوالحسن القمي ، ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فاكثر ، وصنف كتبا واضر في وسط عمره . وله كتاب التفسير ، كتاب الناسخ والمنسوخ ، كتاب قرب الاسناد ، كتاب الشرايع ، كتاب الحيض ، كتاب التوحيد والشرك ، كتاب فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام ، كتاب المغازي ، كتاب الانبياء الحلي في الخلاصة (على) بن إبراهيم بن هاشم القمي ابوالحسن ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب سمع واكثر وصنف كتبا " وأضر في وسط عمره. رجال ابن داود 1018 - علي بن إبراهيم بن هاشم القمي أبو الحسن لم (جش) ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب. __________________________________ __________________________________________________ _ __________________________________________________ ____________ و أما من ناحية كتاب المنسوب الى علي بن ابراهيم فله اشكال فإذا وجد سند من علي بن ابراهيم القمي و متصل الى الامام فهو ثقة و اذا لم يوجد سند فاعلم بأن المدون خلط بينه و بين تفسير ابي جارود الزيدي و تعتبر ساقطة الراوية و انا جلبت لك رواية سندها من علي القمي الى الامام عليه السلام و الدليل هنا : قال الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله: ثم إنه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأخر إلى آخر التفسير . وبعد هذا التلفيق كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن ابراهيم نفسه ؟ ". وقال: "ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداًّ خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون . وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عمّا نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن". (كليات في علم الرجال ص316 –317) كذلك , ارجع لكتاب المؤامرة الكبرى على مدرسة اهل البيت ص 318 : فإن نسخ هذه الكتب لم تصل الى أرباب الجوامع الأربعة المشار إليها بالسند المعتبر , على أن في مثل التفسير المنسوب إلى القمي إشكال آخر و هو جهالة مدونه الذي جمع بين روايات تفسير القمي و روايات أبي جارود الزيدي. وكذلك راجع كتاب : بحوث في علم الرجال للشيخ المحسني ص 459. تم هدم مدعاك الى علي بن ابراهيم القمي ,, عرفت من ينسب الكتاب إليه ؟؟؟ فــ علي بن ابراهيم ثقة و كذلك ابيه ثقة :rolleyes: وراحت عليكم يا وهابية :p |
احسنت اخي ولد السليمان لم تبقي شيئا يمكن ان يقال في الرد على هذا الوهابي الذي خدعوه مشايخه المدلسين
|
قال درب الحق :
اقتباس:
صدقة تطوع تسمى زكاة ,,, وهي ليست الزكاة المتداولة في ذهنك و خذ قول علماؤك حتى تتيقن منها جيداً : وقال ابن جرير بسنده عن غالب بن عبد الله قال : سمعت مجاهد يقول في قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) - الآية : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع. روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت ( إنما وليكم الله ) وروى الفخر الرازي في التفسير الكبير عن عطاء عن ابن عباس : أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام ، وروي أن عبد الله بن سلام قال : لما نزلت هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله ) - الآية ، قلت يا رسول الله : أنا رأيت عليا يتصدق بخاتمه على محتاج ، وهو راكع ، فنحن نتولاه . |
@@@@@@@@@@@@@@@@
تم حذف المشاركة بالخطا ارجوا المعذره == النجف الاشرف== |
قال درب الحق : اقتباس:
طبعا الحركة القليلة لا تخل خشوع الصلاة ,,, اكبر دليل ان الله سبحانه و تعالى مدح من يأتي الزكاة و هو راكع ,,, هل يعني الله بينزل آيات قرآنية هباءا حاشى لله تعالى ؟ أما زعم أنّه تصدق عليه السلام في الصلاة وحال الركوع ينافي الخشوع في الصلاة فباطل ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وهو سيد الخاشعين قد ذكر اهل السنة في أخبارهم الصحيحة أنه فعل بعض الأفعال في صلاته التي تعتبر حركة أكثر من حركة تصدق الامام علي ع بخاتمه في الصلاة ولم يزعم أحد منهم أن هذه الأفعال تتنافى مع خشوعه صلى الله عليه وآله في صلاته وهذه الادلة من صحاحهم لتكون حجة : إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاةالصلاةصحيح البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=844 هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجدالصلاةصحيح البخاري حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=849 وعن ابن مسعود قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- يصلَّي، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما، أشار إليهم أن دعوهما، فلما قضى الصلاة وضعهما في حجره، وقال: (من أحبني فليحبَّ هذين). أخرجه أبو يعلى في مسنده وابن خزيمة في صحيحه، وحسنه الألباني في الصحيحة (312) وصحيح ابن خزيمة (887). وعن أنس - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- مرفوعاً: (إني لأدخل في الصلاة، وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبيِّ، فأجوز في صلاتي، مما أعلم من شدةِ وجد أمه ببكائه). أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي (2/236). صحيح ابن خزيمة > كتاب الصلاة حماد بن سلمة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فخلع نعليه ، فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : لم خلعتم نعالكم ؟ فقالوا : يا رسول الله رأيناك خلعت ، فخلعنا . فقال : إن جبريل أتاني فأخبرني إن بهما خبثا ، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعله فلينظر فيهما خبث ، فليمسحهما بالأرض ، ثم ليصلي فيها . http://islamweb.org/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=12&KNo=2&BNo=679 كما في سنن أبي داود والمسند عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم " { أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف . قال : لم خلعتم ؟ قالوا : رأيناك خلعت . فخلعنا قال : فإن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما } . http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=2573 المستدرك على الصحيحين» ومن كتاب الإمامة وصلاة الجماعة أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ حماد بن سلمة ، عن أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى فخلع نعليه ، فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : " لم خلعتم نعالكم ؟ " قالوا : يا رسول الله ، رأيناك خلعت فخلعنا ، قال : " إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا ، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما خبث ، فإن وجد فيهما خبثا فليمسحهما بالأرض ، ثم ليصل فيهما " . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...74&bookhad=944 سنن أبي داود» كتاب الصلاة حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على إلقاء نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أو قال أذى وقال إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما حدثنا موسى يعني ابن إسمعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدثني [ ص: 176 ] بكر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال فيهما خبث قال في الموضعين خبث http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=4&bookhad=650 تم نسف كل تخبطاته و اكاذيبه و لا عزاء على المدلسين و الحاقدين على اهل البيت عليهم السلام |
دعوة صادقة لدرب الحق ان يتمسك فعلا بالحق ويترك الباطل بعد ان رأى بأم عينيه ان مايعلمه عليه شيوخه هو كذب وتدليس وقص وبتر وانهم لاينقلون اليه الحقيقة كاملة لكي لا تنكشف له الامور والحقائق
|
(( إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يأتون الزكاة و هم راكعون))
الذين آمنوا الذين يأتون الزكاة و هم راكعون هنا بالجمع و ليس بالفرد و مدعاك ساقط يا العراقي |
اقتباس:
اقتباس:
انما تم الجمع ليدل على خلافه 12 امام من بعد رسول الله (ص) باستدلال كلمه "وليكم" |
اقتباس:
هل كل ائمتكم اتوا الزكاة وهم راكعون و انتم تقولون انها نزلت في علي فكلامك باطل |
اقتباس:
فمثل هذه الأيات : فال تعالى (( إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ)) هل يوجد و العياذ بالله من ساعد الله في خلق الانسان ؟ قال تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا )) هل يوجد و العياذ بالله من ساعد الله في خلق الانسان ؟ قال تعالى (( إنا خلقناكم من ذكر وأنثى )) هل يوجد و العياذ بالله من ساعد الله في خلق الانسان ؟ قال تعالى (( لقد خلقنا الانسان في كبد)) هل يوجد و العياذ بالله من ساعد الله في خلق الانسان ؟ قال تعالى ((أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين )) ((ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام )) هل عرفت بأن هذه الآية تضخيمية و ليس جمع و إلا لم تكفيك هذه الايات ؟؟؟؟ و ثانيا بقية الائمة من الاولياء الداخلين في أولياؤنا |
تفسير القمي و فرات لا اثق فيهم و انت الى الان لم تأتي بقول المجلسي في فرات بل اتيت ترجمته
و القمي فيه اشكال معروف و خلط واضح بينه و بين مفسر اخر هل ممكن تفندني بحديث غيرهما ؟ |
درب الحق ... عقلك مايستوعب للاسف .................................
الرسول قالها وفي كتبكم منت كنت مولاه فهذا علي مولاه ... مقال ابو بكر وعمر وعلي وعثمان .. قال علي :) علي وبسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس |
عطني حديث و الا اصمت
|
اقتباس:
كنت حسن الخُلق في التحدث |
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 606 ) - حدثنا إبن نمير حدثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان أبي عمر قال : سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله (ص) يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه . البيهقي - الإعتقاد - باب إجتماع المسلمين 332 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أبو عبد الله الصفار , ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي , ثنا نصر بن علي , ثنا إبن داود , عن فضيل بن مرزوق ، قال : قال زيد بن علي بن الحسين بن علي أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر في فدك ، وأما حديث الموالاة فليس فيه - إن صح إسناده - نص علي ولاية علي بعده ، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي (ص) من ذلك وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي (ص) أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال : من كنت وليه فعلي وليه وفي بعض الروايات : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . والمراد به ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا وهو في معنى ما ثبت عن علي ( ر ) أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . وفي حديث بريدة شكا عليا فقال النبي (ص) أتبغض عليا ؟ فقلت : نعم ، فقال : لا تبغضه وأحببه وازدد له حبا ، قال بريدة : فما كان من الناس أحد أحب ألي من علي بعد قول رسول الله (ص).سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 3646 ) - حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي (ص) قال من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب . |
اريد من كتبكم صحيحة السند و ليس معتبرة
|
تفضل
الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 65 ) 98 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (ر) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعا ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي (ع) فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب وعترته (ع) ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. |
اقتباس:
عزيزي وهل كتبنا حجه عليك كتبك حجه عليك ومع ذالك لك الروايه |
اين تراجم الرجال من دون بتر
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:42 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025