|
تخاريف بن باز والبخاري
]
بسم الله الرحمن الرحيم االلهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم الحمد لله على نعمه ومنها الاسلام والولايه والعقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بن باز يشهد بأن ربه ينزل و يهرول و له أصابع و عينين و وجه و يدان و ساق !!! ثم قال الصابوني في مقاله الثاني ما نصه (أما ما يتخيله بعض الجهلة من أدعياء العلم اليوم الذين يصورون الله بصورة غريبة عجيبة ويجعلون الله تعالى كأنه جسم مركب من أعضاء وحواس: له وجه ويدان وعينان وله ساق وأصابع وهو يمشي وينزل ويهرول ويقول في تقرير هذه الصفات: إن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير وينزل كما ينزل أحدنا على الدرج - يريد بزعمه أن يقرر مذهب السلف الصالح للتلاميذ ويثبت لهم حقيقة معنى الاستواء والنزول وأنه جلوس حسي لا كما يتأوله المؤولون فهذا والعياذ بالله عين الضلالة لأنه شبّه وجسّم وهو كمن فرَّ من حفرة صغيرة ليقع في هوة عميقة يتحطم فيها ويهوي فيها إلى مكان سحيق) ا هـ . وأقول: إن الأخ الصابوني هداه الله قد جمع في هذا الكلام حقا وباطلا يعلمه كل صاحب سنة، وإليك أيها القارئ المؤمن التفصيل في ذلك: أما الوجه واليدان والعينان والساق والأصابع فقد ثبتت في النصوص من الكتاب والسنة الصحيحة، وقال بها أهل السنة والجماعة وأثبتوها لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه، وهكذا النزول والهرولة جاءت بها الأحاديث الصحيحة ونطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأثبتها لربه عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه، من غير مشابهة لخلقه ولا يعلم كيفية هذه الصفات إلا هو سبحانه، فإنكار الصابوني هذه الصفات إنكار على النبي صلى الله عليه وسلم بل إنكار على الله عز وجل لأنه سبحانه ذكر بعضها في كتابه العزيز وأوحى البعض الآخر لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وإنما يخبر عن الله سبحانه بما أوحى إليه، فالصابوني هداه الله تارة يقول: إنه يلتزم بمذهب أهل السنة وتارة ينقضه ويخالفه فإنا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله لنا وله الهداية والرجوع إلى الحق، وأما قوله: ويقولون في تقرير هذه الصفات: إن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير وينزل كما ينزل أحدنا على الدرج .. إلخ. فهذا أهل السنة براء منه بل هو من كلام المشبهة الذين كفّرهم السلف الصالح وأنكروا مقالتهم لكونها مصادمة لقول الله عز وجل لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وما جاء في معناها من الآيات فلا يجوز لأحد أن يخلط بين كلام أهل الحق من أهل السنة وكلام أهل الباطل من المشبهة وغيرهم ولا يميز بينهما بل الواجب التفصيل والتمييز . يليق به سبحانه ! كلامهم كمن يقول هو ليس كالبشر لكن لديه أنف و عين و أذن و يمشي و يهرول و ينزل و يصعد و يبتسم و أصابع و ساق و يجلس لكن ليس كالبشر !!! سينسبون كل شيء لله ثم يقولون لكن يليق بجلاله كي يبرؤوا ساحتهم !!! وهذا الموقع مال ابن باز http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=ibn00177.htm البخاري . كتاب الايمان ... عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... إنكم سترون الله عياناً ... إقرا هذه الصفحة http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... &Rec=11025 حديث آخر في مسند أحمد .... الله يهبط إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الباقي ثم يفتح أبواب السماء ثم يبسط يديه ... الى آخر الرواية http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... 6&Rec=3668 الله له دار يسكن فيها ومحمد يستأذن عليه ثلاث مرات في داره... تجد نص العبارة في السطر العاشر من الاسفل من صحيح البخاري, كتاب التوحيد على هذا الرابط http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... 6886&doc=0 رايت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر... كنز العمال http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp ... CID=18&SW=حظيرة#SR1 الله لديه يدين يُمنى ويُسرى..... راجع النص في سنن أبي داوود.. يامجسمة كبرة كلمة تخرج من افواهكم http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... 4&Rec=5881 الله له خمسة أصابع . إقرأ النص في البخاري مع الشرح أدنا الحديث : يامجسمة هل ذكر في القرآن ان الله له خمسة اصابع؟ هذا هو توحيدكم الخالص يامجسّمة http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... &Rec=11001 تعالى يضع ((قدمه)) في النار فتقول قط قط ... راجع النص في البخاري http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... 0&Rec=7134 حديث آخر في صحيح البخاري: الله يضع قدمه في النار ثم تقول قد قد http://hadith.al-islam.com/Display/Disp ... &Rec=10961 تفسير القرطبي... يوم يكشف عن ساق أي تكشف الشدة أو القيامة عن ساقها كقولهم شمرت الحرب عن ساقها. وقال الشاعر فتى الحرب عن ساقها . وقال الشاعر فتى الحرب إن عضت به الحرب عن ساقه [COLOR="rgb(139, 0, 0)"] بشرى للوهابيين: انتظروا الجزء الثالث من تخاريف صحيحكم البخاري. [/COLOR] |
...................................
|
اقتباس:
ولكن للأسف لازالوا مصّرين على غيهم أشكركم أخي الموالي |
اقتباس:
بارك الله بيك أخي ويبقى الوهابيين والسنة يشاهدون الموضوع ولا يتجرؤوا بالرد. |
زميلي تربل ميكر عشان يكون الحوار اجدى اختار حديث حديث من البخاري ونتناقش فيه واذا اكملنا نروح للي بعده ..طريقة الرد على الموضوع بالكامل تشتت ..
|
احسنت عز trouble maker يزي في الصميم |
العقيد اختار أي حديث يعجبك فكل الأحاديث أو أكثرها تتحدث عن التجسيم والعياذ بالله. اليسوع: بارك الله فيك عزيزي. الهارب انت هنا تشاهد الموضوع مارأيك بأن تجيب على الموضوع؟ |
طيب نبداء بالدور :
1- عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... إنكم سترون الله عياناً ... حديث صحيح ونحن نؤمن به وبأننا سنرى الله تعالى ان كنا من اهل الجنه ..وذلك لقول الله سبحانه وتعالى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وقولة سبحانه في الكافرين {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ }المطففين15 هذا قولنا وهذه ادلتنا من القرأن فماقولك ؟ |
اقتباس:
السلام على الجميع إن أذن لي أخي وحبيبي "trouble maker" أجبتك هنا عليه بداية وإلا فهو أولى في الحوار والجواب .... والسلام |
بالنسبه لي لا مانع بشرط ان يكون الحوار مع عضو واحد فقط
|
اقتباس:
إذن ننتظر إذن الأستاذ "trouble maker" وإن وافق أكملنا معك المسير فيه كله ولكن بشرط أن يكون بيننا من يدير الحوار هنا بيننا نحن الأثنين فقط وعليك أنت أختياره لثقتي بأختيارك وأنا أرضى به مقدماً مشكوراً بشرط ان يكون منصفاً ظاهراً والســـــــــــــــلام |
عزيزي حيدرة بالطبع تستطيع تكملة الحوار مع الأخ العقيد بارك الله فيكم. بما انو اليوم ما عندي متسع من الوقت. |
اقتباس:
بوركت أخي الفاضل الكريم وأعذرني على الطلب فحق الشكر لك بكرمك قد وجــــــــــب بقي أن يختار لنا الأخ " العقيد " أحدهم مديراً للحوار وحكماً بيني وبينه والقصد الله تعالى وحده والله المستعان والسلام |
متابع, أين أنت ياعقيد....!
|
لا بالعكس أخي حيدرة, تنور دائما.
اذن بانتظار الأخ العقيد ومن يختاره مديرا للحوار |
وعلى بركة الله وحده وبإنتظار الأخ "العقيد " مشكوراً .... |
اقتباس:
|
استغفرالله وهذا ما اقصده منذ زمن
وانا اشهد فهذا الكلام مكتوب نصاً في الكتب المدرسيه اللهم العن اعداء ال محمد |
اقتباس:
تفضل اخ حيدره الرد عندك على اخر تعليق لي..واقترح اخونا المشرف العقائدي فهو كفء لادارة الحوار .. |
.......................
|
اقتباس:
على بركة الله وتوفيقه ... وخير من أخترت أيها الفاضل الكريم وفوراً سوف أرسل له رسالة خاصة أخونا وأستاذنا ( المشرف العقائدي ) بخصوص دعوته وتفضله لإدارة الحوار فيما بيننا هنا مشكوراً وعسى أن يكون وقته يسعه لذلك والله ولي التوفيق والى ان يجيبنا سوف أعلق على مشاركتك وردك أعلاه بخصوص الآيتين اللتان أوردتما مشكوراً حيث تقول ..: اقتباس:
الجــــــــــــواب ...: هذا ينافي كلام الله في محكم آياته إذ يقول سبحه نافياً رؤيته وإدراكه بالبصر البشري قطعاً : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) وكلمة (لاَّ) هنا نافية في الأصل وقوله تعالى : (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي ) ولن هنا تفيد ثبوت إستحالة الرؤية له تعالى مطلقاً فكيف أيها الفاضل الكريم ستربط وتجمع بين قول المصطفى صلى الله عليه وآله لو سلمنا مسلمين بصحته وبين قوله تعالى بنفي الرؤية له سبحانه وتعالى عما تصفون ...؟؟؟؟ والســـــــــــــــلام _( حيـــــــــــــــــدرة )_ |
متابع
اللهم صلِ على خير البشر محمد وآل بيته الميامين الغرر |
------------------------------- الأخوة جميعاً وبالخصوص الكريمان " حيدرة" و " العقيد " لقد تم أستقبال رسالة الأخ العزيز" حيدرة " بخصوص دعوتي لقبول إدارة الحوار هنا بشكل مخصوص للمتابعة والحكم بما يرضي الله تعالى شأنه وقد تم ذلك من ساعته فرجائي من الأعضاء حميعاً الحرص على عدم الجدال فقط والأهتمام بالبحث والحوار للحق وأهله وعلى البقية الباقية من الأعضاء المتابعة فقط دون المشاركة بالردود وخلافه وأدعوا بالتوفيق للجميع وأذكروا جميعاً أنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ------------------------------------------------------------ |
اقتباس:
اما بهذه الطريقه سأتي لك بأيات اخرى وانت تأتي لي بأيات ولن يكون هناك حوار مباشر .. لا ادري ماراي اخونا المشرف العقائدي ؟ |
استدراك:
قلت اقتباس:
واعتقد انني اتيت لك بدليل من القرأن ولايجوز ان ينافي القرأن بعضه بعض فعليك ان تشرح كيف ينافي من وجهة نظرك حتى لايلتبس الامر على القارىء |
اقتباس:
-------------------- رأينا أيها الكريم رأيك فيه الصواب وعلى الأخ " حيدرة" تفنيد ما جاء في الآيتين أولاً وشرح مافيها من شواهد على أصل الحوار ومن ثم إدراج ما يدعم تفنيده حسب ما يستطيع والى أن يتم ذلك لن يقبل اي رد بخلاف ذلك وشكراً ----------------------------------------- |
........................................
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البخاري وبن باز الله يلعنهم قلبوا الدين مثل ماقلبه عمر بن الخطاب |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته البخاري وابن باز مصيبة, البخاري اساء لشخص الرسول صلى الله عليه واله وسلم قبل الدنمارك. |
يعــطيك العافيـــة حبيب قلــبي ..
|
اقتباس:
شرفت عيني ........ |
البخاري الاموي و بن باز العباسي حشرهم الله مع تلفهم
مشكور اخوي trouble maker |
الشكر الك على المرور أخي خادم. |
اقتباس:
وهذا حقـــــــــــك أخي العقيد وحق المشرف العقائدي أيضاً ... وإن كنت أصلاً قد فندت فهمك لتلك الآيتين بآيتين محكمين من كتاب الله الكريم وفيهما تفنيداً ملزماً لك بما فيهما ونقضاً لما انت مؤمن به يا طيب ... ولمعنى يفهمه هنا من يتابع .... والدليل قولك أن هذه الآيتين قد أنهيت النقاش فيه أنا بإدراجهما .....!!! ولكن ونزولاً عند طلبكم وجميعاً أفندها وبالله أستعين .... قال الله تعالى : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) وفي تفسيرالبرهان : و قوله: «إلى ربها ناظرة» خبر بعد خبر لوجوه، و «إلى ربها» متعلق بناظرة قدم عليها لإفادة الحصر أو الأهمية. و المراد بالنظر إليه تعالى ليس هو النظر الحسي المتعلق بالعين الجسمانية المادية التي قامت البراهين القاطعة على استحالته في حقه تعالى بل المراد النظر القلبي و رؤية القلب بحقيقة الإيمان على ما يسوق إليه البرهان و يدل عليه الأخبار المأثورة عن أهل العصمة (عليهم السلام) و قد أوردنا شطرا منها في ذيل تفسير قوله تعالى: «قال رب أرني أنظر إليك»: الأعراف: 143، و قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى»: النجم: 11. فهؤلاء قلوبهم متوجهة إلى ربهم لا يشغلهم عنه سبحانه شاغل من الأسباب لتقطع الأسباب يومئذ، و لا يقفون موقفا من مواقف اليوم و لا يقطعون مرحلة من مراحله إلا و الرحمة الإلهية شاملة لهم «و هم من فزع يومئذ آمنون»: النمل: 89 و لا يشهدون مشهدا من مشاهد الجنة و لا يتنعمون بشيء من نعيمها إلا و هم يشاهدون ربهم به لأنهم لا ينظرون إلى شيء و لا يرون شيئا إلا من حيث إنه آية لله سبحانه و النظر إلى الآية من حيث إنها آية و رؤيتها نظر إلى ذي الآية و رؤية له. و من هنا يظهر الجواب عما أورد على القول بأن تقديم «إلى ربها» على «ناظرة» يفيد الحصر و الاختصاص، إن من الضروري أنهم ينظرون إلى غيره تعالى كنعم الجنة. و الجواب أ لما لم يحجبوا عن ربهم كان نظرهم إلى كل ما ينظرون إليه إنما هو بما أنه آية، و الآية بما أنها آية لا تحجب ذا الآية و لا تحول بينه و بين الناظر إليه فالنظر إلى الآية نظر إلى ذي الآية فهؤلاء لا ينظرون في الحقيقة إلا إلى رحمة وآيات ونعيم ربهم. ( تفسير الميزان ) وأقول ... أولاً .... أنه سبحانه استخدم كلمة وجوه لا عيون ، فقسم الوجوه إلى قسمين : وجوه ناضرة ، ووجوه باسرة ، ونسب النظر إلى الوجوه لا العيون ، فلو كان المراد هو الرؤية لكان المتعين استخدام العيون بدل الوجوه ، والعجب أن المستدل غفل عن هذه النكتة التي تحدد معنى الآية وتخرجها عن الإبهام والتردد بين المعنيين ، وأنت لا تجد في الأدب العربي القديم ولا الحديث موردا نسب فيه النظر إلى الوجوه وأريد منه الرؤية بالعيون والأبصار ، بل كلما أريد منه الرؤية نسب إليهما ..... 1 -( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ ) يقابلها : ( وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ ) . 2 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ) يقابلها : ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَة ) . 3 -( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) يقابلها : ( تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) . فلا شك أن الآيات الأربع الأول واضحة لا خفاء فيها ، وإنما الإبهام وموضع النقاش هو الشق الأول من التقابل الثالث ، فهل المراد منه جدا هو الرؤية ، أو أنها كناية عن انتظار الرحمة ؟ والذي يعين أحد المعنيين هو الشق الثاني من التقابل الثالث ، أعني ( تظن أن يفعل بها فاقرة ) فهو صريح في أن أصحاب الوجوه الباسرة ينتظرون العذاب الكاسر لظهرهم ، ويظنون نزوله . وهذا الظن لا ينفك عن الانتظار ، فكل ظان لنزول العذاب منتظر ، فيكون قرينة على أن أصحاب الوجوه المشرقة ينظرون إلى ربهم ، أي يرجون رحمته ، وهذا ليس تصرفا في الآيات ولا تأويلا لها ، وإنما هو رفع الإبهام عن الآية بالآية المقابلة لها ، وترى ذلك التقابل والانسجام في آيات أخرى ، غير أن الجميع سبيكة واحدة . 1 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ) يقابلها : ( ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ) . 2 -( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) يقابلها : ( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) (عبس 38-40 ). فإن قوله ( ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ) قائم مقام قوله ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) فيرفع إبهام الثاني بالأول . 3 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) يقابلها : ( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) ( الغاشية4 ). 4 -( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ ) يقابلها : ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) الغاشية10 ). أنظر إلى الانسجام البديع ، والتقابل الواضح بينهما ، والهدف الواحد ، حيث الجميع بصدد تصنيف الوجوه يوم القيامة ، إلى ناضر ومسفر ، وناعم وإلى باسر ، وأسود ( غبرة ) وخاشع . أما جزاء الصنف الأول فهو الرحمة والغفران ، وتحكيه الجمل التالية : إلى ربها ناظرة ، ضاحكة مستبشرة ، في جنة عالية . وأما جزاء الصنف الثاني فهو العذاب والابتعاد عن الرحمة ، وتحكيه الجمل التالية : تظن أن يفعل بها فاقرة ، ترهقها قترة ، تصلى نارا حامية . أفبعد هذا البيان يا طـــيب يبقى شك في أن المراد من ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) هو انتظار الرحمة ! ! والقائل بالرؤية يتمسك بهذه الآية ، ويغض النظر عما حولها من الآيات ، ومن المعلوم أن هذا من قبيل محاولة إثبات المدعى بالآية ، لا محاولة الوقوف على مفادها . ويدل على ذلك أن كثيرا ما تستخدم العرب النظر بالوجوه في انتظار الرحمة أو العذاب ، وإليك بعض ما ورد في ذلك : وجوه بها ليل الحجاز على الهوى إلى ملك كهف الخلائق ناظرة وجوه ناظرات يوم بدر إلى الرحمن يأتي بالفلاح فلا نشك أن قوله : وجوه ناظرات بمعنى رائيات ، ولكن النظر إلى الرحمن هو كناية عن انتظار النصر والفتح . إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر فلا ريب أن اللفظين في الشعر وإن كانا بمعنى الرؤية ، ولكن نظر الفقير إلى الغني ليس بمعنى النظر بالعين ، بل الصبر والانتظار حتى يعينه . قال سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ( آل عمران / 77 )، والمراد من قوله : ( لاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) هو طردهم عن ساحته وعدم شمول رحمته لهم وعدم تعطفه عليهم ، لا عدم مشاهدته إياهم ، لأن رؤيته وعدمها ليس أمرا مطلوبا لهم حتى يهددوا بعدم نظره سبحانه إليهم ، بل الذي ينفعهم هو وصول رحمته إليهم ، والذي يصح تهديدهم به هو عدم شمول لطفه لهم ، فيكون المراد عدم تعطفه إليهم ، على أن تفسير قوله ( لاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) ب لا يراهم يستلزم الكفر ، فإنه سبحانه يرى الجميع ( وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ) . والنتيجــــــــة ... أن النظر إذا أسند إلى العيون يكون المعنى بالمراد الاستعمالي والجدي هو الرؤية على أقسامها ، وإذا أسند إلى الشخص كالفقير أو إلى الوجوه فيراد به الرؤية استعمالا والانتظار جدا . ثم إن لصاحب الكشاف هنا كلمة رائعة حيث يقول بهذا الصدد : ( يقال : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي يريد معنى التوقع والرجاء ، ومن هذا القبيل قوله : وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وقال : سمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ويأوون إلى مقائلهم تقول : عيينتي نويظرة إلى الله وإليكم ، تقصد راجية ومتوقعة لإحسانهم إليها ، كما هو معنى قولهم : أنا أنظر إلى الله ثم إليك ، وأتوقع فضل الله ثم فضلك ...) ( الزمخشري ، الكشاف 3 : 294 ). والآن أرجــــــــــــــع الى مشاركتي السابقة وطلبي بأن توفق بين هذين الآيتين مع قوله تعالى : إذ يقول سبحه نافياً رؤيته وإدراكه بالبصر البشري قطعاً : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) وكلمة (لاَّ) هنا نافية في الأصل وقوله تعالى : (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي ) ولن هنا تفيد ثبوت إستحالة الرؤية له تعالى مطلقاً فكيف أيها الفاضل الكريم ستربط وتجمع بين قول المصطفى صلى الله عليه وآله لو سلمنا مسلمين بصحته وبين قوله تعالى بنفي الرؤية له سبحانه وتعالى عما تصفون ...؟؟؟؟ والســـــــــــــــلام _( حيـــــــــــــــــدرة )_ |
اللٌہِمٍےً صَلٌےِ عٍلّےَ مُحْمٍدّ وَ آلٌےَ مُحْمٍدّ وَعٍجٍلً فُرِجٌهْمّے َوَسًہِلٍ مِخُرَجْہَْےَ وَاْلَعّنٍ اَعٍدُاَئہََمٍےَ احسنتم اخي حيدره متااااااااااااابعه |
.............................
|
مااقول الا الله يهديهم .... بجد كلآمهم...... استغفر الله..... شكراً لك تربل |
بارك الله بيج أخت نسمات على المرور |
اشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وان عليا ولي الله |
..............................
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:21 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025