|
آية الولاية والتطهير تبطلان الولاية والتطهير
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستدل الإمامية بآية الولاية على إمامة علي رضي الله عنه وهي قوله تعالى : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )) وقالوا إن الحصر الذي في الاية بـ (( إنما )) يفيد التخصيص قطعا في أن علي رضي الله عنه هو الأحق بالإمامة والخلافة ؛ وتجاهلوا أن الحصر بـ (( إنما )) يفيد إثبات الحكم للمذكور ونفيه عمن أو عما عداه يعني بالعربي لو جاريناكم على معتقدكم من باب إلزامكم وإفحامكم يكون معنى الآية : إثبات الإمامة لعلي ونفي الإمامة عمن عداه .. وبذلك تبطلون إمامة كل الأئمة غير علي رضي الله عنه فإن كانت للحصر فمن الذي أدخل فاطمة والحسنين معه ؟ ستقولون آية التطهير :D ومثل ذلك (( آية التطهير )) ففيها حَصْر أيضا بـ إنما ... اقرؤوها جيدا : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34 يعني كل هذه الأوامر : لا تخضعن بالقول لا تبرجن تبرج الجاهلية أقمن الصلاة آتين الزكاة واذكرن ما يتلى كل هذا من أجل فقط أن يطهركم الله أهل البيت تطهيرا .. وحول الضمير من نون النسوة إلى المذكر في قوله ( يطهركم ) ولم يقل الله يطهركن لإن النبي صلى الله عليه وسلم أدخله الله معهن فغلب جانب المذكر .. وحتى يتضح المعنى أكثر لمن يريد الحق والحقيقة تعالوا نضع بدلا من كلمتي أهل البيت ( علي وفاطمة والحسنين ) ثم نجرب أمهات المؤمنين ... ونرى أيهم أنسب مع السياق القرآني .. ( ونرجو عدم المكابرة ) يالله نشوف قال تعالى : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34 -- عند أهل البيت سنقف ونضيف كطريقة المفسرين ثم نواصل القراءة حتى يتبين لنا السياق القرآني قال تعالى : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ( أي يارسول الله وياعلي ويافاطمة وياحسن وياحسين ) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34 ---- نجرب الآن أمهات المؤمنين بنفس الطريقة وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ : أي ( يارسول الله و يا عائشة ويا حفصة ويا جويرية وياصفية وياسودة ويارملة بنت أبي سفيان ويا زينب بنت خزيمة ويا هند بنت أبي أمية بن المغيرة ويا ميمونة بنت الحارث ويا زينب بنت جحش )) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34 ============= من الحمق الكبير المركب مع الجهل أن تقولوا أن الآية في علي وفاطمة والحسنين ورسول الله ..لإن الله بقوله :وأقمن الصلاة وآتين الزكاة ..لا يخاطب إلا نساء .. وهم ذكور فكيف تكون في علي والحسنين ونون النسوة تمنع من توجيه الكلام لعلي ( هذا أوضح من الشمس ) هل رأيتم نون النسوة الملون بالأحمر ؟ وهل ركزتم على الخطاب موجه لمن ؟ يا أيها النبي قل لأزواجك . يا نساء النبي . في البداية أمر الله نبيه فقال له (( قل لإزواجك)) فما دخل علي وفاطمة والحسنين بهذه الآية هل علي وفاطمة من الأزواج ؟ فإن أصررتم ( وستفعلون ) على أن الآيتين في علي رضي الله عنه فإن الحصر بإنما سيدمر معتقدكم لإنكم ستستشهدون بحديث عائشة رضي الله عنها ( التي تزعمون أنها تبغض آل البيت مع أنها هي راوية حديث الكساء والذي ليس عندكم حديث صحيح غيره ) وهوالحديث المشهور بحديث الكساء .. عندها سيكون فقط من يريد الله أن يطهرهم فقط هم : 1- رسول الله صلى الله عليه وسلم 2- فاطمة رضي الله عنها 3- علي رضي الله عنه 4- الحسن رضي الله عنه 5- الحسين رضي الله عنه أما البقية فلا .. لإن الحصر أقفل عليهم فمنعهم من الخروج عن الآية ورفض دخول غيرهم معهم هذا معنى الحصربـإنما لإن الحصر (( لو جاريناكم )) بـ (( إنما )) يثبت حكم التطهير والعصمة لهم وينفيه عمن سواهم ... فأخبرونا كيف دخل بقية ( المعصومين ) مع الخمسة والآية تحصر التطهير والإمامة والعصمة فيهم ولهم فقط وتمنع غيرهم من الدخول معهم وهنا دمرت آية الولاية والتطهير ولاية الحسن والحسين وبقية المعصومين .. ومن أراد الاعتراض فليعترض على القرآن الذي نزل بلغة العرب تبيانا لكل شيء وليس علي أنا -------------------------- أحد المعممين من المشائخ الإمامية سُئل عن الحصر بـ (( إنما )) القاتل لعقيدتكم في الآية فبماذا أجاب ( ضعوا أيديكم على أفواهكم ) [SIZE=5]http://www.11emam.com/vb/images/smilies/biggrin.gif واستدعوا الفرح من مخبئه http://www.11emam.com/vb/nass_main2/...t-top-left.gifاقتباسhttp://www.11emam.com/vb/nass_main2/...-top-right.gifhttp://www.11emam.com/vb/nass_main2/...p-right-10.gif بسم الله الرحمن الرحيم السؤال : يقول البعض من أهل السّنة : إذا كانت ” إنما ” في قوله تعالى : [ إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ] للحصر وهي تبطل خلافة أبي بكر وعمر وعثمان كما يقول الشيعة فهي أيضاً تبطل خلافة الحسن والحسين وبقية الأئمة الإثني عشر، فما تقولون في الجواب على ذلك ؟ الجواب : http://www.11emam.com/vb/images/smilies/biggrin.gif http://www.11emam.com/vb/images/smilies/biggrin.gif مما لا شك فيه أن ” إنّما ” أداة من أدوات الحصر ، بل هي من أقوى أدوات الحصر، فهي تفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه كما صرّح بذلك أهل اللغة ، يقول ابن منظور في لسان العرب 13/ 23 : ( ومعنى ” إنّما ” إثبات لما يذكر بعدها ونفي ما عداه ) وعليه فدلالة آية الولاية النازلة في حق الإمام علي عليه السلام والمصدّرة بهذه الأداة ” إنّما ” على إبطال خلافة أبي بكر وعمر وعثمان مسلّمة وواضحة لأنّهم كانوا موجودين في فترة حياة الإمام علي عليه السلام ، وبما أنّ الولاية حال حياته محصورة به فيثبت بذلك بطلان ولاية كل من ادّعى أو ادّعي له الولاية حال حياته . أمّا دعوى إبطالها ولاية الأئمة الطاهرين فمردودة لأنّ ولايتهم عليهم السلام كانت طوليّة وليست عرضيّة ، بمعنى أنّ ولاية الإمام الحسن عليه السلام كانت بعد ولاية أبيه أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك ولاية الإمام الحسين عليه السلام بعد ولاية أخيه الإمام الحسن، وولاية الإمام علي بن الحسين زين العابدين بعد ولاية أبيه الإمام الحسين عليه السلام وهكذا، فلم تكن ولاية كل واحد منهم متعارضة مع الولي الأوّل وفي عرض ولايته حتى تبطل ولايتهم بل كانت امتدادا لولايته . والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. [FONT=Times New Roman ======== لا تحط روابط لمزابل المسيار هنا اوك يا صغيروني == النجف الاشرف== |
اقتباس:
أشكالية تنم عن جهل وللأسف طولية بقصد أن الإمام لا يمارس دوره في الإمامة ، وفي فعلية الولاية إلا بعد الإمام الذي بعده ، وليس في أحقية من يكون ولي !!! |
يحليلكم نسخ لصق دون تفكر أو فهم ما تنسخون ظانين أن هذه الطريقة تزيد من ثقافتكم |
اقتباس:
وأيضاً هذا الأشكال ينم عن جهل أولاً : لم يقل أحد من الشيعه بإمامة السيدة الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها. الثاني : صحيح أن الآية تفيد الحصر ولكن لم تستدل الشيعه في إمامة الأئمة غير الإمام علي عليه السلام بهذه الآية بل بنصوص آخرى نبوية. الثالث : كما تقولون بأن آية التطهير نزلت في نساء النبي وهي خاصة بهم ، ولكن حديث الكساء أدخل غيرهم معهم!!! |
هذه نهاية الوهابية يعرضون الاجوبة ثم يضحكون اتصور هذه من جنونهم انت بنفسك اجبت نفسك |
محب نصر الله
الآيتان مصدرتان بأداة الحصر ( إنما ) القاتلة .. وأعيد لعل الله يهديك : الحصر معناه عدم دخول غيرهم معهم وعدم خروجهم منها وفي آية التطهير فاطمة معهم فلماذا خرجت من الإمامة ؟ ومن الذي أدخل بقية المعصومين والآية حاصرة مخصصة للخمسة فقط بالإمامة وفي الآية الأولى حصرتها في علي فقط ؟ هنا الكارثة والمصيبة من الذي أدخل غيرهم معهم وهم محصورون محددون ؟ |
اقتباس:
يالله ما هذا الجهل والتطاول على رسول الله صلى الله عليه وآله. من تقصد بالأحمق هل تقصد رسول الله؟؟ الذي جلل بالكساء علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام وتلى الآية؟؟؟ |
كلامك سخيف لنجرب هذا ثم نجرب هذا وهل الدين تجربة؟؟؟؟؟؟؟؟ اتحداك بان تجيب على هذه الاسئلة لماذا لم يقل لعلي واولاده انكم من اهل البيت!!!!! لماذا لم يدخل ام سلمة في الكساء!!!! لماذا سئلت ام سلمة الدخول مع انكم تقولون ان الاية نزلت فيها!!!!!!! فلماذا عمل النبي بالكساء وكان يتردد عليهم ستة اشهر ويقول انتم اهل بيتي !!!!!! الاية واضحة السياق تغير وهذا هو اكبر دليل تقول لاجل دخول النبي اقول هات الدليل على ما تدعيه؟؟؟؟؟ |
الحديث الاثنى عشر هو الذي يدل على امامة باقي الائمة الرسول حصر أهل البيت المطهرين, لا غير المطهرين, فهم غير محصورين بعدد معيّن, والذين في زمانه (أربعة), ثم بعد ذلك حصر أهل البيت المطهرين في غير زمانه بـ (تسعة), كما هو موجود في (حديث الاثني عشر). ابن حجر الهيتمي ذكر الحديث وبين من هم (التسعة) بعد موت النبي, يعني تكملة (الاثني عشر) أولهم علي والحسن والحسين ثم قال الإمام ابن حجر الهيتمي: زين العابدين, هذا هو الذي خلف أباه الحسين علماً وزهداً وعبادة وكان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه, فقيل له بذلك, قال: ألا تدرون بين يدي من أقف, إذن جاء بعد ذلك زين العابدين, ثم ذكر ما ورد فيه من الفضائل الخاصة بعلي بن الحسين وهو الإمام الرابع من الأئمة الاثني عشر وبيّن الهيتمي ما جاء في شأنه وما ورد فيه من كتب أهل السنة, ثم ذكر وورث, من زين العابدين هذا ابن حجر الهيتمي, قال: ثم جاء من ورث الإمام زين العابدين هذا الإمام الرابع, ورثه الإمام الخامس, ورث زين العابدين عبادة وعلماً وزهداً, وهو أبو جعفر محمد الباقر, سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها وأثار مخباءاتها ومكامنها, فكذلك الإمام الباقر أظهر من مخباءات كنوز المعارف وحقائق الأحكام واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة, أو فاسد الطوية والسريرة, ومن ثم قيل فيه باقر العلم وجامع العلم وشاهر العلم ـ والكتاب طبعة وهابية ـ إلى أن يقول فيه: وعمرت أوقاته بطاعة الله, وللإمام الباقر من الرسوخ في مقامات العارفين ما تكل عنه السنة الواصفين. وهكذا كلمات كثيرة ذكرها ابن حجر الهيتمي في وصف مقام الإمام الخامس من الأئمة الاثني عشر, إلى أن قال: توفي سنة مائة وسبعة عشر عن ثمانية وخمسين سنة مسموماً كأبيه, لاحظ إن أكثر هؤلاء الاثني عشر ماتوا مسمومين لاحظ ذلك في كلام أهل السنة, ثم جاء جعفر الصادق, وهو الإمام السادس من الأئمة الاثني عشر, ومن ثم كان خليفة الباقر ووصي الباقر, انظر كل إمام يوصي للإمام الذي بعده, وهذه معجزة نبوية يا أخي, لماذا ننكر المعجزة النبوية؟ النبي قال: سيأتي بعدي (اثنا عشر), لا تأخذ الأمر أنه رأي المذهب الاثني عشري خذها مثل معجزة [حديث الذباب], معجزة وكتبنا عنها (عشرات) الكتب لنعطي [حديث الاثني عشر] مثلماتعطون[حديث الذباب] من أهمية, أقل شيء نعتبره مثل [حديث الذباب] كتبوا عنه (عشرات) الكتب إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أخبر [بحديث الذباب] وجاء الواقع الخارجي وصدق الحديث وهكذا شأن حديث الاثني عشر. قال ابن حجر الهيتمي ثم جاء بعد الباقر الإمام السادس من الاثني عشر, وهو جعفر الصادق ومن ثم كان خليفته ووصيه. ونقل الناس... الخ وارث علمه, انظر كلام ابن حجر. ذن فهنالك علاقة بين (حديث الاثني عشر), وبين (حديث الثقلين) في مسلم, وكلاهما في مسلم, والدليل على ذلك أن هنالك علاقة, أننا نجد أن الإمام أبا داود في سننه, ولقد قال فيه أهل السنة, قال الإمام أبو سليمان الخطابي: [ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد]. ماذا صنع أبو داود؟ أتى (بحديث الاثني عشر) وذكره في كتاب (المهدي), والمهدي من أهل البيت, إذن هنالك علاقة بين حديث الاثني عشر, وبين حديث الثقلين, وعندما رجعت إلى شروح سنن أبي داود, قالوا: إنما ذكر (حديث الاثني عشر) في باب المهدي؛ لأن المهدي من أهل البيت. وقال ابن كثير في تفسيره, عندما وصل إلى النقباء الاثني عشر من بني إسرائيل في القرآن الكريم, قال: الإمام المهدي هو من الاثني عشر, إذن (فحديث الاثني عشر) كذلك فيه حصر, فالنبي حصر دائرة المطهرين من أهل البيت في زمانه بحديث الكساء, وهكذا حصر دائرة المطهرين بعد زمانه بحديث الاثني عشر، أنا أرفض مسألة إطلاق خمسين مليوناً من أهل البيت. و من هنا جاء الإمام أبو داود في سنن أبي داود وذكر (حديث الاثني عشر) في باب الإمام المهدي, مما يبيّن أن هناك (تسعة) آخرين يوجدوا هم تتمة للأئمة الثلاثة من آل الرسول, وما صنع أبو داود في ذكره لحديث الاثني عشر في كتاب المهدي, والمهدي من أهل البيت. لرسول حصر أهل البيت المطهرين, لا غير المطهرين, فهم غير محصورين بعدد معيّن, والذين في زمانه (أربعة), ثم بعد ذلك حصر أهل البيت المطهرين في غير زمانه بـ (تسعة), كما هو موجود في (حديث الاثني عشر). وعندما تعرف أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ذكر (حديث الاثني عشر) في (غدير خم), وذكر (حديث الثقلين) في (غدير خم), وكلاهما ذُكرا في مسلم, وتعرف ما هي العلاقة بين (حديث الاثني عشر) وبين حديث الثقلين؟ وتعرف أن الإمام مسلم كان دقيقاً، في ترتيب الحديث, فكان قد قام بتوزيع الحديث حسب الأبواب, فذكر (حديث الاثني عشر) في باب الإمارة, و ذكر (حديث الثقلين) في باب فضائل الإمام علي؛ لأنه يرتبط بالإمام علي؛ لأن الإمام علي يعتبر الثقل الثاني, وهو أفضل أهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والنبي عندما ذكر (حديث الثقلين), ذكر في نفس الوقت (حديث الاثني عشر)، ولكن الإمام مسلم التزاما بالمنهجية العلمية وزّع (حديث الثقلين) في باب الإمارة, وفي باب فضائل أهل البيت. |
اقتباس:
سوف أتمشى مع جهلك يوجد عندك خلط إما سببه الجهل أو التعمد وكلاهما قاتل لصاحبه. آية التطهير تستدل بها الشيعة الكرام على عصمة أهل البيت ؟؟ ولهذا تدخل الصديقة الطاهرة فاكمة سيدة النساء في الآية ولا علاقة للإمامة فيها!!! |
يا اخ نسيت نقطة مهمة .. وهي ان القران يفسر بعضه البعض وان القران يجب ان ناخذه كله وكل ايه تكمل غيرها .. اما ان تاخذ اية واحده فقط وتريد ان تستخرج منها حكم معين فهذا خطا!
ان كانت هذه الاية تخصص الولاية لسيدنا علي فهناك ادلة اخرى تثبت ائمة الاثنى عشر من القران او من السنة النبوية .. |
اجبنا على خزعبلاتك فلا تكرر
____________ المشرف |
اقتباس:
ههههههههههههههه لما تورطوا مضلليكم جعلوا لكم هذا المخرج يا للجهل نسي من ضللك أن آيات القرآن لها سبب نزول وأن بعض الآيات تفسر بآيات أخرى لكن مثل ما قدمت مشكلة النسخ واللصق هي الي مغلقة عقولكم الحمد لله على نعمة العقل |
اجبنا بان حديث الثقلين هو الدال على امامة باقي الائمة حيث قرن رسول الله القران باهل البيت وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فهذا الحديث يدل على وجود اهل بيت معصومين الى يوم القيامة وهذا يدل على العصمة حيث قرنهم بالقران والقران معصوم ويدل على استمرار خط الامامة الى يوم القيامة حيث قال لن يفترقا حتى يردا على الحوض وهذا يدل على وجود الامام المهدي الان هيا اجب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
( هذا أوضح من الشمس ) ههههههههههههههههههههههه ثم ما شاء الله عليك حريص على عدم التطاول على رسول الله وجزاك الله خير لكن قل هذا لمن يشتم عرض رسول الله ليل نهار أعني ( عائشة وحفصة ) ركز الله يهديك |
[quote=رحماء بينهم;734020]
اقتباس:
يدل هذا منك على عدم متابعة للحديث الشريف لأنه لم تتفرد بروايته عائشة (الناصبية) وروايتها للحديث من باب (إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود) اقتباس:
وهل تحاجج الشيعة الكرام بمفهومك؟؟؟ اقتباس:
صاروا إثنا عشر بأمر النبي صلى الله عليه وآله فلا يقال للنبي كيف!!! أراك تهربت من مشاركت الرد على قولك بأن الأحمق من أدخل علي وفاطمة والحسنان في آية التطهير!!! |
اقتباس:
وهل يشترك معنا في الحمق رسول الله صلى الله عليه وآله الذي جلل بالكساء علي وفاطمة والحسنان ، فلما أرادت عائشة الدخول بقولها وانا معهم يا رسول الله قال النبي لا. أما شتم عائشة فليس موضوعنا وإذا أردت فافتح عنه موضوع جديد وسوف ترى بأن عائشة هي التي شتمت نفسها!!! |
اقتباس:
|
××××××××××××××××××××× ×××××××××××××××××××× ------------- حذرنا من قبل ومن بعد بالتنزه عن بعض الألفاظ الغير مقبولة لأي رمز إسلامي هنا وإلا فسيكون الحذف كاملاً للمشاركة كلها ------------------------------------- |
اقتباس:
سؤالك سؤال شخص لم يقرأ مشاركة الأخت الموالية!!! هي تقول بأدلة آخرى إما من القرآن أو من السنة النبوية . نوضح لك أكثر ليسهل عليه الفهم إذا لم نجد آية على إمام الأئمة الأثنا عشر فإننا نجد أحاديث نبوية على إمامتهم. كما أن السنة هي التي حددت عدد ركعات الفروض الخمسة ، كذلك الإمامة إنشاء الله وضح المطلب!!! |
اقتباس:
ألا تعتقد معي أنه يجب أن يكون هناك ذكر لإمامة الاثنى عشري في القرآن ثم يكون التفصيل في السنة ؟ فكما أن الصلاة ذكرت في كثير من المواضع وبنصوص واضحة وضوح الشمس ثم أتت السنة النبوية مكملة لما ذكر في القرآن عن الصلاة . فأين الآية التي تثبت ذكر إمامة الاثنى عشري حتى نستفيد ؟ , هدانا الله وإياكم . |
هنا سؤال يا من طرحت هذه الشبهة من هم ولاة أمركم اليوم الذين أمركم الله بطاعتهم طاعة مطلقة؟ حين قال الله جل شأنه في محكم كتابه: «يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» |
شنو هذا الغباء ...........
يا عزيزي وهل ادعت نساء النبي انهم من اهل البيت ؟!؟! والامام الحسين لعن سنه العراق وليس شيعته ولعن الله من قتل الامام الحسين ومن يترضى عنه ولا تخليني اوقفك مره ثانيه احترم نفسك == النجف الاشرف== |
عبد رب محمد ... هات السند لنرى هل فيه ما فيه :)
|
عيب يا صغير ........
لا تجاوز حتى ما تطرد لا تصير باخلاق عائشه خليك مؤدب == النجف الاشرف== |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه يا مسكين والله انكم مصيبه بغبائكم هل ادعت عائشه في يوم انها من اهل بيت الرسول ؟!؟ أفهم يا صغيري اهل بيت الرسول هم محمد وعلي وفاطمه والحسنين وابناء الحسين الائمه المعصومين فقط وهذا مصطلح يطلقه القران عليهم ............. واما قولك واستدلالك بظاهر الايه باطل ......... إن مجئ آية تطهير أهل البيت ضمن سياق الآيات النازلة في نساء النبي لا يعني بالضرورة أن يكون المقصود فيهما واحدا، ذلك أنه يوجد العديد من آيات الكتاب الكريم التي تحوي الواحدة منها أمرين مختلفين تماما " عن بعضهما . ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ) [ المائدة / 3 ] . ومن وجه آخر : فقد جاء ضمير المخاطب لمن شملهم التطهير ب ( عنكم ، يطهركم ) وليس بغير المخاطب لجمع المؤنث ( عنكن - يطهركن ) ، كما جاء في المواضع السابقة لذلك والتي خوطبت بها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب ( كنتن ، منكن ، لستن ، تخضعن ، وقرن . . . الخ ) . ومن وجه ثالث : فإن عليا " ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وحدهم استحقوا تحية ( عليهم السلام ) دون غيرهم من الصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مما يشير إلى خاصية وميزة فوق عادية ومن الأمثلة على ذلك كما أوردها البخاري : ( عن علي عليه السلام ، قال : كانت لي . . . إلى قوله : فلما أردت أن أبني بفاطمة عليه السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . . ) ( صحيح البخاري ، كتاب البيوع ، باب ما قيل في الصواغ ، ج 3 ص 171 . ) وأيضا " : ( وطرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم باب فاطمة وعلي عليه السلام ليلة الصلاة ) (صحيح البخاري كتاب التهجد ، ج 2 ص 126 ) ، وكذلك : ( . . قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان الحسن بن علي عليه السلام يشبهه ) ( صحيح البخاري ، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ج 4 ص 486 . ) . وهذه المزايا الاستثنائية لأهل البيت عليه السلام جعلتهم يقارنون بآل إبراهيم عليه السلام كما يروي البخاري بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ( إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج علينا فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) (صحيح البخاري ، كتاب الدعوات ، باب الصلاة على النبي ، ج 8 ص 45 . ( * ) ) . واما الطوليه والعرضيه ههههههههههههههههه فهذه مخزيه بصراحه وسؤالنا الان نريد حديث واحد ولو كان ضعيفا في ان عائشه يوما قالت انها من اهل البيت النبي ولو كان كذلك لماذا لم يدخل ام سلمى داخل الكساء ؟!؟ البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) 205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. والان يا سلفي هل البخاري كذاب ام انت كذاب ؟! وانتظر الروايه منك التي تقول فيها عائشه انها من اهل البيت الذين نزلت بهم هذه الايه والسلام عليكم |
اقتباس:
اقتباس:
هناك ادلة اخرى تثبت امامة الائمة الاثنى عشر من القران الكريم او من السنة النبوية .. ونحن نؤمن بكل ماجاء به رسولنا الكريم في سنته الشريفه ونأخذ بها لأنه لاينطق الا حقا وان هو الا وحي لايوحى ,, وقد أمرنا الله أن نتبعه ( ما آتاكم الرسول فخذوه ) ولسنا مع المعسكرالذي يقول (حسبنا كتاب الله ).. لهذا كله فأي أمر يأتي في السنة التبوية نعتبره أمرا ملزما وواجبا .. أليست السنة المصدرالثاني للتشريع وهي مفسرة ومكملة للقران؟؟ فلو كل أمر لم نجده في القران ووجدناه في السنة فقط تركناه فما فائدة السنة اذن؟ هل تريدها ان تكون نسخة للقران فقط؟ فما وردنا في السنة يكفي لاثبات امامة الائمة الاثنى عشر .. أما في القران فنحن نعتقد بان القران ايضا جاء بذكر الائمة الاطهار في قوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد اجمعت مصادر التفسير على نزول هذه الاية في اهل البيت .. والاية ناطقة بعصمة النبي واهل بيته ممايؤهلهم دون غيرهم للقيام بدور الامامة لحفظ الشريعة ... واهل البيت مصطلح يدخل فيه الائمة الاثنى عشر وهذا هو معتقد الشيعه .. وقد جاء في الحديث القدسي ( هم فاطمة وابوها وبعلها وبنوها ) مع ان من كان تحت الكساء فقط الحسنان الا ان اللفظ جاء بصيغه الجمه (بنوها) وهذا دليل على كون بقية الائمة داخلون في هذه الاية ... |
نعال اهل العراق من الشيعة والسنه يشرف السلفين كلهم ..........
لماذا لم يدخلها في الكسااااااااااااااااااااااااء نريد حديث واحد صحيح يقول فيه النبي ان ام سلمى من اهل البيت . ............... مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25300 ) - حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني إبن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وإبنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير . وهذا نص احمد لا تكذب == النجف الاشرف== |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لله دركم يا اهل العراق يا اهل الاسلام والايمان ........... مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25300 ) - حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني إبن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وإبنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير . مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25383 ) - حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي (ص) جلل على علي وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير . مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25339 ) - حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد يعني إبن بهرام قال حدثني شهر بن حوشب قال : سمعت أم سلمة زوج النبي (ص) حين جاء نعي الحسين بن علي لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه قتلهم الله فإني رأيت رسول الله (ص) جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين إبن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلي يمشي في إثرهما حتى دخلوا على رسول الله (ص) فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي (ص) عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل قال : اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وإبنيه وابنته فاطمة ( ر ) . ومازال السؤال هل ادعت يوما عائشه او ام سلمى يوما انهم من اهل البيت الذين نزلت بهم الايه جاوب يا صغيروني |
[ مسند أحمد بن حنبل ] الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد يعنى بن بهرام قال حدثني شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم : حين جاء نعى الحسين بن على لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين بن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلى يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأجلسهما في حجره وجلس على عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتى كساء خيبر يا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي صلى الله عليه و سلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز و جل قال اللهم أهلي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضي الله عنهم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وياصغيري لم يدعي احد من المتقدمين ان نساء النبي من اهل البيت سوى المنبوذ عكرمة الخارجي وهذا كذاب عند كل علماء اهل السنه وظهر من بعده بن تيميه اللعين وبن عبد الوهاب المجنون والخسيس وانت سائر على نهج هولاء ما ينقل عن عكرمة مولى عبدالله بن عباس ، فهذا كان يصرّ على أنّ الاية نازلة في خصوص أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حتّى أنّه كان يمشي في الاسواق ويعلن عن هذا الرأي ، ويخطّئ الناس باعتقادهم باختصاص الاية المباركة بأهل البيت ، ممّا يدلّ على أنّ الرأي السائد عند المسلمين كان هذا الرأي ، حتّى أنّه كان يقول : من شاء باهلته في أنّ الاية نازلة في أزواج النبي خاصّة ، وفي تفسير الطبري : إنّه كان ينادي في الاسواق بذلك ( تفسير الطبري 22 / 7 ، ابن كثير 3 / 415. ) ، وفي تفسير ابن كثير إنّه كان يقول : من شاء باهلته أنّها نزلت في نساء النبي خاصّة (ابن كثير 3 / 415 ، الدرّ المنثور 5 / 198. ) ، وفي الدر المنثور ، كان يقول : ليس بالذي تذهبون إليه ، إنّما هو نساء النبي (ـ الدرّ المنثور 5 / 198.). فهذا هو القول الاوّل. لكنّ هذا القول يبطله : أوّلاً : إنّه قول غير منقول عن أحد من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ). ثانياً : قول تردّه الاحاديث الصحيحة المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين. ثالثاً : هذا الرجل كان منحرفاً فكراً وعملاً ، وكان معادياً لاهل البيت ومن دعاة الخوارج. أذكر لكم جملاً ممّا ذكر بترجمة هذا الرجل : كان خارجيّاً بل من دعاتهم ، وإنّما أخذ أهل أفريقيّة هذا الرأي ـ أي رأي الخوارج ـ من عكرمة ، ولكونه من الخوارج تركه مالك بن أنس ولم يرو عنه. قال الذهبي : قد تكلّم الناس في عكرمة لانّه كان يرى رأي الخوارج ، بل كان هذا الرجل مستهتراً بالدين ، طاعناً في الاسلام ، فقد نقلوا عنه قوله : إنّما أنزل الله متشابه القرآن ليضلّ به الناس ، وقال في وقت الموسم أي موسم الحج : وددت أنّي بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً ، وإنّه وقف على باب مسجد النبي وقال : ما فيه إلاّ كافر ، وذكر أنّه كان لا يصلّي ، وأنّه كان يرتكب جملة من الكبائر. وقد نصّ كثير من أئمّة القوم على أنّه كان كذّاباً ، فقد كذب على سيّده عبدالله بن عباس حتّى أوثقه علي بن عبدالله بن عباس على باب كنيف الدار ، فقيل له : أتفعلون هذا بمولاكم ؟ قال : إنّ هذا يكذب على أبي. وعن سعيد بن المسيّب أنّه قال لمولاه : يا برد إيّاك أن تكذب عَلَيّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس. وعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر الذي هو من فقهاء المدينة المنوّرة : إنّ عكرمة كذّاب. وعن ابن سيرين : كذّاب. وعن مالك بن أنس : كذّاب. وعن يحيى بن معين : كذّاب. وعن ابن ذويب : كان غير ثقة. وحرّم مالك الرواية عن عكرمة. وقال محمّد بن سعد صاحب الطبقات : ليس يحتج بحديثه. هذه الكلمات بترجمة عكرمة نقلتها : من كتاب الطبقات لابن سعد ، من كلمات الضعفاء الكبير لابي جعفر العقيلي ، من تهذيب الكمال للحافظ المزّي ، من وفيّات الاعيان ، من ميزان الاعتدال للذهبي ، المغني في الضعفاء للذهبي ، سير أعلام النبلاء للذهبي ، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني (طبقات ابن سعد 5 / 287 ، تهذيب الكمال 20 / 264 ، تهذيب التهذيب 7 / 263 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2 / 84 ، ميزان الاعتدال 3 / 93 ، وغيرها). هذه خلاصة ترجمة هذا الشخص. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري ، في مقدمة هذا الشرح (هدي الساري مقدّمة فتح الباري : 524. ) ، له فصل يدافع فيه عن رجال صحيح البخاري المقدوح فيهم ، عن الرجال المشاهير المجروحين الذين اعتمدهم البخاري ، فيعنون هناك عكرمة مولى ابن عباس ويحاول الذبّ عن هذا الرجل بما أُوتي من حول وقوّة. إلاّ أنّكم لو رجعتم إلى كلماته لوجدتموه متكلّفاً في أكثرها أو في كلّ تلك الكلمات ، وهذه مصادر ترجمة هذا الشخص ذكرتها لكم ، ومن أراد التوسع فليرجع إلى الكتب التي ذكرتها. اعتمده البخاري ، ومن هنا قالوا : إن أصحّ الكتب كتاب البخاري وكتاب مسلم ، وأصحّهما كتاب البخاري ، فلامر ما قدّموا البخاري !! ولي أيضاً شواهد على هذا. سأقرأ لكم حديث الثقلين من صحيح مسلم ، والبخاري لم يرو حديث الثقلين في صحيحه ، سأذكر لكم ـ إن شاء الله ـ حديثاً عن صحيح مسلم فيه مطلب مهمّ جدّاً يتعلّق بالشيخين ، وقد ذكره البخاري في صحيحه في مواضع متعددة وحرّفه وذكره بألفاظ وأشكال مختلفة. إذن ، كون عكرمة من رجال البخاري لا يفيد البخاري ولا يفيد عكرمة إنّه ربّما يحتجّ لوثاقة عكرمة باعتماد البخاري عليه ، ولكن الامر بالعكس ، إنّ رواية البخاري عن عكرمة من أسباب جرحنا للبخاري ، من أسباب عدم اعتمادنا على البخاري ، ولو أنّ بعض الكتّاب المعاصرين ـ ولربّما يكون أيضاً من أصحابنا الاماميّة ـ يحاولون الدفاع عن عكرمة ، فإنّهم في اشتباه. وعلى كلّ حال ، فالقول باختصاص الاية المباركة بأزواج النبي ، هذا القول مردود ، إذ لم يرو إلاّ عن عكرمة ، وقد رفع عكرمة راية هذا القول ، وجعل ينشره بين الناس ، وطبيعي أن الذين يكونون على شاكلته سيتقبلون منه هذا القول. وانا متاكد انك لا تعرف هذه الحقائق لكن تررد كلام بدون فهم والسلام عليكم |
[ مسند أحمد بن حنبل ] الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد يعنى بن بهرام قال حدثني شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم : حين جاء نعى الحسين بن على لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين بن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلى يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأجلسهما في حجره وجلس على عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتى كساء خيبر يا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي صلى الله عليه و سلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز و جل قال اللهم أهلي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضي الله عنهم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة جزء4صفحة6124 رقم الفتوى 26005 متى يحكم على الحديث بأنه مضطرب تاريخ الفتوى : 27 رمضان 1423 السؤال بسم الله, روى الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنها حديثا يعرف بحديث الكساء وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أبى أن يدخل أم سلمة مع علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وقال :( أنت على مكانك وأنت على خير) وقد روي هذا الحديث بطرق أخرى تخالف ما سبق , منها ما رواه ابن جرير عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة وفيه قوله:(أنت من أهلي ) وروى أحمد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة وفيه:(بلى فادخلي في الكساء) وروى البغوي في التفسير عن عطاء عن أم سلمة وفيه:(بلى إن شاء الله) وروى ابن جرير أيضا عن واثلة بن الأسقع وفيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له:(وأنت من أهلي) فهل يعد هذا الحديث مضطربا وما هو المضطرب وما مدى صحة الاحتجاج به؟ وجزاكم الله خيرا الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحديث الذي رواه الترمذي وفيه : "أنت على مكانك وأنت على خير." حديث صحيح صححه أهل الحديث. ولا يخالفه ما رواه ابن جرير وفيه: " أنت من أهلي." ولكن ما يخالفه هو ما رواه أحمد وفيه: "بلى فادخلي. ولكن هذه الرواية ضعيفة لضعف شهر بن حوشب فإنه وإن كان صدوقاً كما قال الحافظ عنه في التقريب؛ لكنه قال عنه كثير الإرسال والأوهام، فمثله لا يقوى على المخالفة لمن هو أرجح منه. فخرج الحديث بهذا عن حد الاضطراب، إذ المضطرب من الحديث ما اجتمع فيه أمران: الأول: الاختلاف بين رواته في السند أو المتن مع عدم إمكان الجمع بين هذا الاختلاف. الثاني: تكافؤ الطرق والأسانيد. أما مع رجحان بعضها على بعض فالحكم للراجح. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه |
يا ممامون يمعود ؟!؟!
جاوب على الاسئله مو صاير بيك حظ وجاي تسوي ان نساء النبي من اهل البيت وين صار كلامك ؟!؟! ابقى في نقطه ايه التطهير فقط == النجف الاشرف== |
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
مساكين والله امسك الباب حتى اعلمك كيف الادب == النجف الاشرف== |
هههههههههههههههههههههههههههههههه مسكين هذا الوهابي كلما القم حجرا ينتقل الى مكان اخر من قال لك ان امير المؤمنين بقى ساكتا بل عندما هجموا على بيته صرع الجبان عمر واراد قتله ولكن الحقير استعان بعصابته فانقذوه ومن قال لك ان الامام الحسن كان له جيش جرار قادر على هزيمة المنافق معاوية؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الحوار فقط في بمن نزلت ايه التطهير ............ اي رد غير هذا يحدف جاوب على اسئلتنا يا رحماء نريد روايه واحده قالت فيها عائشه او ام سلمى انهن من الذين نزلت بهم هذه الايه |
بدال هذه المهازل والخرابيط
دافع عن معتقدك الهزيل |
ههههههههههههههه
دير بالك حبيبي لتطيح من الكرسي == النجف الاشرف== |
هل من مبارز؟؟؟؟ اين ادعاء احد نساء النبي نزلت فيهن اية التطهير؟؟ او ادخل احدهن النبي تحت الكساء؟؟؟؟؟؟ نتحدى الوهابية!!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عقيد اقرى الموضوع من اوله واحنا سؤالنا واحد فقط هل ادعت في يوم عائشه او ام سلمى انهن من الذين نزلت بهن ايه التطهير واما الرد القاسي سولفها الى الاميره موزه اميرتك والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:09 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025