|
صورتان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم اخى الشيعى تأمل هاتان الصورتان الصورة الاولى: شاب تعرضت امه لمرض خطير عرف ان اول باب يطرقه لكى تشفى امه هو باب الدعاء وما لبث ان رفع يديه وقال (يا رب يا رب) اشفى امى اللهم اشفى امى وايضا سمع انه اذا ناجى الله فى الثلث الاخير من الليل وهو قائم يصلى لله استجاب الله له فما لبث ان فعل ما سمعه000 الصورة الثانية: شاب اخر امه تعرضت لمرض خطير عرف ان الدعاء هو اول باب يجب ان يطرقه جلس يفكر ايقول (يا على) ام (يا فاطمة) ام (يا حسين) وذكر اعدادا من اولياء الله الصالحين000 الا انه قرر ان يذهب لقبر الحسين ويدعى هناك ويقول (يا حسين اشفع لى عند الله لكى يشفى لى امى) انظر اخى الشيعى الى هاتان الصورتان الشاب الاول ليس بينه وبين الله وسيط فقط يدعو يا رب قال تعالى(واذا سألك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون) |
اقتباس:
هالأسماء هذي كم مريض شافت وكم مشلول قومته يمشي وكم وكم وكم كلها بإذن الله بس مشكلتكم يالوهابيه تفكيركم محدود جدا |
اقتباس:
اسئلك سؤال ثم اجيب على صورتاك الرسول عندما عرج الى الله وتكلم معه من كان وسيطة يا كلمات الصورة الاولى انت عندما تريد ان تذهب الى وزير انظر كم تبلغ من السياسيين حتى تصل الى عبد حقير انظر وقارن بين صورتي وصورتاك تجد الاجابة كيف تريد ان ندعوا الى من خلقنا دون وسيط بيننا كيف تريدنا ان نكلم الله بدعاء ببضع كلامات اتقي الله وعد لرشدك وعوذ بالشيطان الذي يركب مخك |
اقتباس:
لا تهرج هنا فهذا ليس زريبة وهابية ألم تقرأ قول الفرزدق وهو يمدح الإمام زين العابدين ع بعدما أنكرة هشام بن عبد الملك ولا تقل لي هذا قول شاعر هذا لأن الإمام لم ينكر عليه القصيدة والقصة ترويها حتى كتب السنة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته (الفرزدق ) هذا الذي تعرف البطحاء وطئته والبيت يعرفه والحـلُّ والحرمُ هذا بن خير عباد اللـه كُلُّهمُ هذا التقـي النقي الطاهرُ العلمُ هذا بن فاطمةٍ انْ كنت جاهله بجـده انبيـاء اللـه قد ختموا وليس قولك منْ هـذا بضائـره العرب تعرف من انكرت والعجمُ كلتا يديه غيـاث عـم نفعهمـا يستوكفان ولا يعروهمـا عـَـدمُ سهـل الخليقـة لاتخشى بوادره يزينه اثنان حِسـنُ الخلقِ والشيمُ حـمّال اثقـال اقوام ٍ اذا امتدحوا حلـو الشمائـل تحـلو عنده نعمُ ما قـال لاقـط ْ الا فـي تشهده لولا التشهـّد كانـت لاءه نـعمُ عـمَّ البريـة بالاحسـان فانقشعت عنها الغياهب والامـلاق والعـدمُ اذا رأتـه قريـش قـال قائلهـا الى مكارم هذا ينتهـي الكـرمُ يُغضي حيـاءً ويغضي من مهابته فلا يكلـُّـم الا حيـن يبتسـمُ بكفـّـه ِ خيـزرانُ ريحهـا عبـق من كـف اروع في عرنينه شممُ يكـاد يمسكـه عرفـان راحتـه ركن الحطيم اذا مـا جاء يستلمُ اللـه شرّفه قدمــاً وعظـّمــه جرى بذاك له في لوحـة القلـمُ ايُّ الخلائق ليست فـي رقابهـمُ لأوّلـيـّـه هـذا اولـه نِـعـمُ من يـشكرِ الله يـشكراوّليــّه ذا فالدين من بيت هذا نالـه الامـمُ ينمي الى ذروة الدين التي قصرت عنها الاكف وعن احراكهـا القـدمُ من جده دان فضل الانبياء لـه وفضل امتـه دانـت لـه الامـمُ مشتقة من رسول اللـه نبعتـه طابت مغارسه والخيـم والشـيـمُ ينشق نور الدجى عن نور غرته كالشمس تنجاب عن اشراقها الظلمُ من معشرٍ حبهم ديـنٌ وبغضهـمٌ كفر ٌوقربهـم منجـى ومعتصــمُ مقـدّمٌ بعـد ذكـر اللـه ذكرهـمُ في كِلّ بدءٍ ومختوم بـه الكـلـمُ إن عـدَّ اهل التقى كانـوا ائمتهم او قيل من خيراهل الارض قيل همُ لا يستطيع جـوادُ بعـد جودهـم ولا يدانيهـم قـوم وإن كرمـوا هم الغيوث اذا ما ازمـة ازمـت والاسد اسدُ الشرى والبأس محتدم لا ينقص العسر بسطاً من اكفّهـم سيّان ذلك إن اثروا وان عدمـوا يستدفـع الشـرُّ والبلـوى بحبّهـم ويستربُّ به الاحسـان والنعــمُ كما أنه قبل شهر تقريبا إمام مسجد قبا المغامسي لم يشفى إلا بدكر محمد وآل بيته والسلام |
اقتباس:
ومن قال لك نحن نحتار عندما نريد ان نذكر اسماء ال البيت فجميعهم يذكر في دعائنا |
اقتباس:
ابراهيم عليه السلام (واذا مرضت فهو يشفين) اما قولك باذن الله فهذا لم تذكر فى القران الا مع نبى الله عيسى عليه السلام وهو حى يرزق بين الناس 000 |
اقتباس:
اقول هذا من رحمة الله بنا اننا اذا اردنا دعاءه سبحانه رفعنا ايدينا الى السماء وقلنا يا رب يا رب تأمل قوله تعالى(اذا دعانى) اى مباشرة فنتعلق بالله وحده لا غيره اما الدنيا واهلها لهم معايير اخرى ليس بها رحمة الا من رحم ربى |
اقتباس:
ومن قال لك اننا نطلب الشفاء من ال البيت عليهم السلام افهم قولنا مثلا بحق فاطمة الزهراء يارب اشفي مرضانا فنحن نطلب من الله ونقول له بحق بنت حبيبك يارب العرش هل فهمت الله الشافي لا غير افهم قولنا |
إني لاعجب لنبي الله يعقوب ع رد بصره ببركة قميص واعجب لإبنه نبي الله يوسف ع كيف أنه فضل قميصه وأرسله لابيه بدلا من أن يقول لأخوته قولوا لأبي يدعوا الله حتى يرتد إليه بصره؟ |
اقتباس:
الله يقول(ادعونى ) ولم يقل ادعونى بحق من احبه0000 |
اقتباس:
وهل كل يد ترتفع للسماء لطلب الشفاء تكون مبرورة؟ لا تنسى أن ايدينا ملطخة بالمعاصي والآثام التي تحجب إستجابة الدعاء لهذا من لطف الله على عباده جعل لهم وسيلة يبتغي العباد بها إليه وفقد ورد أن الله تعالى قال لموسى "ع" أدعني بلسان لم تعصني به فقال : يا رب أنى لي ذلك ؟ فقال أدعني على لسان غيرك فهل يوجد أتقى وأطهر من لسان الأولياء؟ |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا كلمات وليس لديك شي جديد ....... طيب ليش تروح انته على الدكتور اذ كان الشفاء بيد الله ؟ واما الصورة الاولى والثانيه فهي نفس الصوره الاولى دعت الله بدون وسيلة والثانيه دعت الله بوسيلة الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 256 ) 15399 - وعن أنس بن مالك قال لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم على ( ر ) دخل عليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها فقال رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثا فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يجفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه فقال الله الذى يحيى ويميت وهو حى لا يموت اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فانك أرحم الراحمين وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق ( ر ) ، رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...1&SW=15399#SR1 والرسول فعل الصوره الثانيه فهل انت وعلمائك العوران تفهمون في الشريعه اكثر من رسول الله ؟!!!!!!! قبح الله الجهل = الوهابيه |
اقتباس:
{الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون} وها انت تطلبون من الله ان يمد اعماركم ولا تطلبون من الله ان يجعل يوم القيامه قريب وهذا دليل على اعطاء الله لكم على نيت اعماكم وانتم تشابهون اليهود في حب الدنيا لانها جنتكم فيا اخي انما الاعمال بالنيات وليس كل من رفع يده الى الله اعطاء ماقاله في دعائه افهم ثم ناقش |
الله قال وابتغوا اليه الوسيله
ومن هم افضل وسيله غير النبي صلى الله عليه واله واهل بيته الاطهار ثم ياكلمااات حنا في اعتقادنا ان الله هو الي يشفى ببركة اهل البيت يعني اهل البيت غير مستغلين بالشفاء عن رب العباد هم يشفون لكن باذن الله وليس باذنهم هم فرقي وبلا جهل |
اقتباس:
وترى يا كلِمات .. أي الدعوتان ستُجاب ؟! يا كلِمات ..... وكيف تدعو الله وأنت ( لم ) تستجِب له !! وكيف تدعو الله وأنت ( لم ) تؤمِن به !! يا كلِمات .... ذكرت الآية فقط دون أن تتدبّر في شروط الإجابة ؟؟ يا كلِمات ...... يقول ربك العظيم الأعظم : (له دعوة الحق والذين يدعون مِن دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ومَا دُعاءالكافرين إلا في ضلال ) . ولقد دعاكُم الله أن تستجيبوا له .. فما أستجبتم !! بل دعوتُم الذين مِن ( دونه ) وأستجبتُم لهم ؟؟ ولقد دعاكُم الله أنت تؤمِنوا به .. فما آمنتم !! بل دعوتم الذين مِن ( دونه ) وآمنتم بهم ؟؟ فيا كلِمات ......... فأدعوا .. وما دُعاء الكافرين إلا في ضلال !!! وإنا لله وإنا إليه راجعون ..... |
اقتباس:
إذن إقرأ هذا الحديث لو سمحت لتتعجب ملء نفسك، وهذا الحديث في صحيحي البخاري ومسلم. [عن ابن عمر رضي الله عنه أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر - أرض ثمود - فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا في البئر التي كانت تروها الناقة.] (البخاري 3379 ، مسلم 2981) والحديث نقلاً عن كتاب وقفات مع زيارة آثار الصالحين طباعة وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف بالسعودية. يعني آثار الكفار الذين هلكوا قبل قرون تضر وآثار الأنبياء والصالحين لا تضر ولا تنفع. ويعني بركة الناقة تستمر في البئر التي كانت تروى منها وبركة الأنبياء والصالحين تزول بزوال المؤثر. إن هذا لأمر عجاب. |
قال الله تعالى:(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). (سورة المائدة: 35) فقد أمر سبحانه بابتغاء الوسيلة أي بالبحث عنها ومعرفتها للتوسل بها إلى الله تعالى ، فهي تدل على مشروعية أصل التوسل إليه تعالى بل وجوبه للأمر به . وهو يبطل أصل مقولتهم بأن التوسل إلى الله شرك ، فهل أمرنا سبحانه بالشرك ؟!
وكلمة (الوسيلة) في الآية مطلقة ، تشمل التوسل بالأعمال الصالحة والأولياء الصالحين . وقد حاول ابن تيمية وأتباعه أن يضيقوا إطلاقها ويحصروا مدلولها بالتوسل بالأعمال دون الأشخاص ، ثم قالوا إنها تشمل الأشخاص الأحياء دون الأموات لأنهم لاينفعون ! ولا دليل لهم على ذلك إلا الإستحسان والتحكم ! وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) . (سورة النساء: 64 ) والمجئ إلى الرسول صلى الله عليه وآله في الآية مطلق ، يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ إلى قبره الشريف بعد وفاته ، وهكذا فهم المسلمون الآية وطبقوها . لكن ابن تيمية حصر المجئ إليه صلى الله عليه وآله بحياته فقط ، واستدل عليه بأن النبي لا ينفع بعد موته ، والتوسل به شرك أكبر ! وقال تعالى: (أولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً ) . (سورة الإسراء ـ 57) فقد دلت الآية على مشروعية أصل التوسل ، ومدحت المتوسلين بأنهم يبحثون عن الوسيلة الأقرب إلى الله تعالى ، ونحن نقول إن أقرب الناس وسيلة إلى الله تعالى هم محمد وأهل بيته الطاهرون فالتوسل بهم مشروع بل مأمور به ! وقد تخبط مفسروهم في تفسير الآية في وجوه بعيدة لايدل عليها ظاهر اللفظ ، ولا ورد بها حديث شريف ! وكذلك قوله تعالى عن أولاد يعقوب عليه السلام : (قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ) (سورة يوسف: 97) ، وغيرها ممادل على مشروعية التوسل . الأسئلة 1 ـ ما دليكم على تخصيص الوسيلة في الآية وحصرها بالأعمال دون الأشخاص ، مع أنها مطلقة ؟! 2 ـ ما دليلكم على أن الأمر بالمجئ في الآية الثانية مختص بحياته ، مع أنه أمر مطلق يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ الى قبره بعد وفاته ؟! 3 ـ تضمنت الآية الثالثة مبدئين أقرهما الله تعالى: أولهما ، مشروعية أصل التوسل إلى الله تعالى . وثانيهما ، أن الأتقياء يبتغون الأقرب وسيلة إلى ربهم فيتوسلون بهم . فما هو دليكم على رفض هذين المبدئين؟! 4- هل عندكم أقرب وسيلة الى الله تعالى من محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله ؟! |
عقد الدارمي في سننه:1/43 باباً تحت عنوان: (باب ما أكرم الله تعالى نبيه(ص)بعد موته) ، وروى فيه هذا الحديث: (حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي(ص) فاجعلوا منه كوىً إلى السماء ، حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق).
وقد تحير ابن تيمية وأتباعه كالألباني في رواية عائشة في التوسل لأنها صريحة وهي على موازين علماء الجرح والتعديل صحيحة! وبحثا عن منفذ لتضعيفها، فتعقبهم النقاد من أتباع المذاهب المختلفة وكشفوا ما ارتكبوه في تضعيف حديث عائشة اتباعاً للهوى ! قال الصديق المغربي في كتابه: ( إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ص23: (قال الدارمي في سننه... ونقل روايته ثم قال: ضعف الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد ، وهو مردود لأن سعيداً من رجال مسلم ، ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه (التوسل أنواعه وأحكامه ط.ثانية ص128) واحتج بحجج باطلة على عادته في تمويهاته ، حيث نقل كلام ابن حجر في التقربب الذي يوافق هواه ولم ينقل من هنالك أنه من رجال مسلم في صحيحه ، فلننتبه إلى هذا التدليس وهذه الخيانة التي تعود عليها هذا الرجل ، الذي يصف أعداءه بكتمان الحق وما يخالف آراءهم ، كما في مقدمته الجديدة لآداب زفافه والتي حلاها بما دل على اختلاطه من هجرٌ وخناً ، ثم أردف ذلك بنقل ترجمة سعيد بن زيد من الميزان للذهبي ، زيادة في الكتم والتعمية ، وقد خان فلم يذكر ما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:4/29 من نقل أقوال موثقيه ، زيادةً على أنه من رجال مسلم في الصحيح.... وضعفه أيضاً باختلاط أبي النعمان، وهو تضعيف غير صحيح لأن اختلاط أبي النعمان لم يؤثر في روايته، قال الدارقطني: تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة . وقول ابن حبان وقع في حديثه المناكير الكثيرة بعد اختلاطه رده الذهبي فقال: لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً ! ) . الأسئلة 1ـ خالفتم أمكم عائشة فيما صح عنها في البخاري من نفيها المؤكد رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه سبحانه وتكفيرها من قال ذلك ، ورجحتم على قولها قول عكرمة البربري ! ثم خالفتموها في التوسل بالنبي بعد وفاته صلى الله عليه وآله ، ورجحتم على قولها قول إمامكم ابن تيمية ! فأي قيمة تبقى عندكم لكلام أمكم ، التي تدَّعون تقديرها وإطاعتها ؟! 2ـ حكمت عائشة بكفر من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، فشمل حكمها إمامكم ابن تيمية ! وشملكم لأنكم قبلتم منه وقلدتموه فيه ! وكفَّر إمامكم ابن تيمية كل من يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته ، فشمل حكمه أمكم عائشة لأنها أمرت المسلمين بالتوسل بالميت وهو شرك أكبر؟! فأي أبناء بارِّين بأمكم أنتم وقد بلغ من بركم بها أنكم تكفرونها ؟ وأي أم محبة لكم هي ، وقد بلغ من حبها لكم أنها تكفركم ؟! |
من الإشكالات عليهم أنهم جوزوا التوسل في صلاة الإستسقاء بالحيوانات فكيف حرموه بالأنبياء والأولياء عليهم السلام ؟!
قال النووي في المجموع:5/66: (وقال أبو إسحاق: استحب إخراج البهائم لعل الله تعالى يرحمها ، لما روي أن سليمان عليه السلام خرج ليستسقي فرأى نملة تستسقي فقال: إرجعوا فإن الله تعالى سقاكم بغيركم ) . وقال في المجموع:5/70 :(يستحب أن يستسقى بالخيار من أقارب رسول الله(ص)وبأهل الصلاح من غيرهم ، وبالشيوخ والضعفاء والصبيان والعجائز وغير ذوات الهيئات من النساء ) . انتهى. وقد يقال إن إخراج الحيوانات إنما هو لطلب الرحمة لها ، وهو غير التوسل بها ، لكن الغرض من صلاة الإستسقاء هو الإستسقاء للناس ، وطلب الرحمة للحيوان ليس إلا وسيلة لطلب الرحمة للإنسان . السؤال الاخ الكاتب عن التوسل 1ـ إذا وقع أحدكم في مشكلة ، أو كانت له حاجة ملحة ، أو أراد أن يصلي للإستسقاء ، فيجوز له عندكم أن يتوسل إلى الله تعالى حتى بقطته ! ولايجوز له أن يتوسل اليه بنبيه محمد صلى الله عليه وآله ! فما هذا المذهب بالله عليكم ؟! |
اقتباس:
أكيد الصورة الأولى تسمى ( التوحيد ) قال تعالى : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر . والصورة الثانية يقول الله عز وجل عنها : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) فلا تدعوا مع الله أحدا : لا نبي ولا إمام ولا بشر ولا حجر ولا ولي ولا مهدي ولا أي أحد . |
ندعو من الله لكم الهداية اذا كانت عقولكم عقول بشر ولكن ماذا تفعل لمن عقله كالحجارة |
اقتباس:
ونحن نسأل الله لكم الهداية |
اقتباس:
يتعجب الإنسان عندما يقرأ عن الحنابلة في القديم وحتى في الحاضر ، فيجد أنهم يعترفون أن إمامهم أحمد وكبار أئمتهم كانوا يزورون القبور ويتوسلون إلى الله تعالى بأصحابها ! ويرى أنهم هم بنوا على قبر أحمد بن حنبل في بغداد مسجداً وقبة ، وجعلوه مزاراً يزورونه ويصلون عند قبره ، ويتوسلون ويتبركون ويتمسحون به ! وما زال ذلك دين الحنابلة وديدنهم إلى اليوم ! فما بالهم يسكتون عن قبر أحمد بن حنبل وعمن يزوره ، ولا يمنعون الناس من التوسل والتبرك والتمسح به ، ولايفتون بوجوب هدم قبته؟! فهل كان إمامهم أحمد وأسلافهم وإخوانهم مشركين ؟ وكيف صار ذلك حلالاً ، بينا صار قصد زيارة أفضل الخلق وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله حراماً ، والتوسل به إلى الله بدعةً وشركاً وكفراً ؟! وهل أحمد بن حنبل ، وأحمد بن تيمية ، أفضل من النبي صلى الله عليه وآله ؟! ففي النهاية لابن كثير:12/323: (وفي صفر سنة 542 رأى رجل في المنام قائلاً يقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له . قال: فلم يبق خاصٌ ولا عامٌ إلا زاره ، وعقدت يومئذ ثم مجلساً ، فاجتمع فيه ألوفٌ من الناس ) !! وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:1/64: (أحمد بن حنبل... توفي ضحوة الجمعه لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول... ودفن بمقبرة باب حرب وباب حرب منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبي جعفر المنصور وإلى حرب هذا تنسب المحلة المعروفة بالحربية ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها يزار ) . وفي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي الحنبلي ص454: (حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخاً صالحاً قال: كان قد جاء في بعض السنين مطرٌ كثير جداً قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت:إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول: لا، بل هذا من هيبة الحق عزوجل لأنه عز وجل قد زارني !! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي: يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله (ص)! لأن معي شعرات من شعره! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ) !! وفي طبقات الحنابلة لأبي يعلى الموصلي:2/186: ( سمعت رزق الله يقول: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر ! فقلت له: في هذا أثر ؟ قال لي: أحمد في نفسي شئ عظيم ، وما أظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا ) !! وفي تاريخ بغداد للخطيب:4/423: (عن أبي الفرج الهندباني يقول: كنت أزور قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلاً يقول لي: لمَ تركت زيارة إمام السنة ) !! وفي عمدة القاري في شرح البخاري للعيني:5 جزء9/241: (سعيد العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل.. أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (ص) وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك . قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام ) ! وأي عجب وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به !! وفي تاريخ الإسلام للذهبي:14/335: ( قال ابن خزيمة: هل كان ابن حنبل إلا غلاماً من غلمان الشافعي ؟) . الأسئلة 1ـ لايمكنكم المكابرة وإنكار هذه النصوص عن إمامكم وأسلافكم ، فأمركم يدور بين رد رأي ابن تيمية الذي كفر المسلمين لتوسلهم بالأموات ، وبين الحكم بكفر إمامكم ابن حنبل ، فأيهما تختارون ؟! 2- إذا كنتم تخالفون أحمد ابن حنبل في كثير من عقائده وفقهه ، وتتبعون ابن تيمية ، فلماذا تزعمون أنكم حنابلة ، ولا تقولون إنكم تيميين ؟!ماذا الان ياوميض من تتبعون وهل كان علمائكم مشركون |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وكالعاده يفرون فرار النعاج واما الصورة الاولى والثانيه فهي نفس الصوره الاولى دعت الله بدون وسيلة والثانيه دعت الله بوسيلة الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 256 ) 15399 - وعن أنس بن مالك قال لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم على ( ر ) دخل عليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها فقال رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثا فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يجفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه فقال الله الذى يحيى ويميت وهو حى لا يموت اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فانك أرحم الراحمين وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق ( ر ) ، رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...1&SW=15399#SR1 والرسول فعل الصوره الثانيه فهل انت وعلمائك العوران تفهمون في الشريعه اكثر من رسول الله ؟!!!!!!! قبح الله الجهل = الوهابيه |
اقتباس:
لكن الذي أظنه أنها روايات ضعيفة . ثم إن عندنا قاعدة تقول : كل الناس يْؤخذ منهم وير إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . لكنك لم تجب عن الأدلة التي طرحتها أولا !!!!!! |
ههههههههههههههههههههههه
بابا انتوا على علمائكم تكذبون الدور على علمائنا بلله هذا الي تكدر عليه مقطع ؟!!!!!!! هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه يا سلفي لو كنتم شرفاء ونزهاء كنا قبلنا منكم المقاطع لكن كذابين على علمائكم كيف ما تكذبون على علمائنا يلله يا ابن عيوش لا تخليني اكرر كلامي اكثر اوك حبوب == النجف الاشرف== |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يا صغيري وهل تعرف اقسام التوحيد ؟؟؟؟ الايه الاولى اياك نعبد واياك نستعين فهي تدل على رب واحد تحصر به العباده ...... ولكن الموضوع هنا يا بلوشي وأضنك فعلا من البلوش ليس عن العباده ووضعنا لك يا صغيري من الادله الصحيحه في كتبكم ان رسول الله يفعل فعل الشيعة ولم نرى منك سوى هروب مخزي يذكرنا بهروب خلفائك عمر وعتيق وعصمان مثل ما يقولون اهل مصر |
اقتباس:
هههههه انت شنو الغباء عامي عيونك حبيبي احنة وين كاعدين بالتسجيلات جيب ادله بيه حظ مو مزورة وبعدين اسئلك سؤال ابو بكر عمر عثمان لماذا كانو يطلبون من رسول الله ان يدعوا لهم عند الله ولم يدعوا هم برفع ايديهم القذرة جاوب |
اقتباس:
أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم هم الذين نقلوا لنا الدين . وهم ممن رضي الله عنهم وهم الذين المقربين من الصحابة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم رغما عنك . |
اقتباس:
مو اني اكلك انت غبي يا حبيبي ابو بكر وعمر وعثمان نقلوا الدين اعطيني دليل قراني بسرعة وذا لم تعطني دليل تخرج من المنتدى ولا تعود لان كلامك عبارة عن شخابيط بسرعة والاعضاء يشهدون على كلامك وانا اعطيك الف دليل على ان الائمة هم اصحاب وصول الدين لك ولنا |
اقتباس:
أنتم غدرتم بالحسين رضوان الله عليه وأسلمتموه إلى قاتليه بدلا من المواجهة للأعداء والتاريخ يشهد بل وكتبكم تشهد !!!! |
هل درستم اللغة العربية أم لا .
ألا تعلمون أن تقديم العامل على المعمول يفيد الحصر !!!!!! قال تعالى : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) ما معنى إياك نعبد ؟؟؟؟؟؟ المعمول ( إياك ) لما تقدم على العامل ( الفعل نعبد ) أفاد ذلك الحصر . وكذلك جملة ( إياك نستعين ) وقال تعالى : ( قل إنما أدعوا ربي ) سورة الجن ومعلوم أن ( إنما ) تفيد الحصر في اللغة العربية . |
اقتباس:
اين الاجابه يا وميض |
اقتباس:
اللهم صل على محمد وال محمد انا عن نفسي ادعو الله ان يشفيني ثم اذهب للاطباء وهم محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وهم يعطوني الدواء وكم رجل شفاه الله ببركة محمد وال محمد الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين |
رغم ان اتباع الشاب الامرد ابن تيمية خرجوا عن الموضوع ولقد ذكرنا لكم باانكم اما تكذبون علمائكم واما انكم تتبعون الهوئ فنرجو عدم الخروج عن الموضوع |
قال تعالى
(وقال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين) انظر يرحمك الله الى كلمة (ادعونى) الياء اى تدعى الله وحده بلا واسطة ثم اعلم يرحمك الله ان من خلال هذة الاية الكريمة تجد ان الدعاء هو العبادة(ان الذين يستكبرون عن عبادتى) فكيف تنادى غير الله وهو قريب منك يجيب دعوتك فلا تقنط ولا تيأس من رحمة الله فاذا طرقت بابه بالدعاء اجابك اما من يستدل بلفظة الوسيلة فقد جانب الصواب والصواب ان الوسيلة هى فعل الطاعات وتجنب المحذورات فاذا تأملت الاية جيدا تجد فى قوله تعالى (يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون) انظر الى ارتباط ابتغاء الوسيلة بالتقوى فانك ان اتقيت الله فى طاعتك له واجتنابك معصيته فقد نلت الفلاح |
روى الترمذي:5/229رقم3649: (حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال: أدع الله أن يعافيني . قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه . قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يامحمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه فيَّ . هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر ، وهو غير الخطمي ).
(ورواه ابن ماجة في:1/441، وقال:قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح. ورواه أحمد في مسنده: 4/138 ، بروايتين . ورواه الحاكم في المستدرك:1/313 ، وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ورواه في:1/519 ، بسندين آخرين ، وقال بعدهما:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه في:1/ 526 ، وقال:تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم ، مع زيادات في المتن والإسناد والقول...وقال أيضاً:هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد . ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم الكبير:9/31 ، والصغير:1/183 ، وصححه . ورواه في مجمع الزوائد:2/ 279، وقال:قلت:روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه:والحديث صحيح ، بعد ذكر طرقه التي روى بها . ورواه في كنز العمال:2/181، و6/521 ( ت، هـ، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب. هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه:2 / 225 ) . وفي السنن الكبرى للنسائي:6/168: ( عن عثمان بن حنيف أن رجلاً أعمى أتى النبي(ص)فقال:يا رسول الله إني رجل أعمى ، فادع الله أن يشفيني ، قال بل أدَعُك ، قال:أدع الله لي مرتين أو ثلاثاً . قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله أن يقضي حاجتي ، أو حاجتي إلى فلان ، أو حاجتي في كذا وكذا . اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى . ثم رواه النسائي بروايتين أيضاً . الأسئلة 1 - بأي وجه شرعي تردون الأحاديث الصحيحة حتى على موازينكم كحديث الأعمى ، وتتمسكون في مقابلها باستحسانكم وشبهاتكم ؟! 2 - لماذا تصرون على مقولتكم الباطلة بأن النبي صلى الله عليه وآله ميت لاينفع ، وتردون الأحاديث الصحيحة في حياته عند ربه ونفعه لنا حياً وميتاً صلى الله عليه وآله ؟! 3- تعترضون على المسلمين قائلين: لماذا تتوسلون بالمخلوق ، ولاتدعون الله تعالى مباشرة ؟! هلاَّ وجهتم اعتراضكم الى النبي صلى الله عليه وآله لماذا علَّم هذا الأعمى أن يتوسل به الى الله تعالى ، ولم يعلمه أن يدعو ربه مباشرة ؟! 4- لماذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغي اليه الوسيلة فقال في آخر سورة أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 35) ، أم تقولون بأن هذه الآية منسوخة بفتوى أحمد عبد الحليم الحراني؟! |
طيب سؤال احاديث علمائكم تتبعونها لو كيف نرئ انكم تخالفون علمائكم طيب هنالك في العراق مئات السنة تزور قبر ابو حنيفة وعبد القادر الكيلاني ماهو رئيكم في الزيارة |
وََلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ). (سورة آل عمران: 169) فكيف تجعلون النبي صلى الله عليه وآله الذي هو أفضل الخلق ميتاً لايسمع ولاينفع من يتوسل به إلى ربه ، لأنه لا يستطيع أن يدعو له ؟!
وأصل مشكلة هؤلاء المشايخ أنهم ينقصون من مقام النبي صلى الله عليه وآله ولا يفهمون شخصيته الربانية المقدسة ، لغلظة أذهانهم وغلبة التفكير المادي عليهم ! فهم يتصورون أن النبي صلى الله عليه وآله إذا مات فقد انقطع عن الدنيا ، فكأنهم غربيون لايؤمنون بعالم الغيب والروح ، ولا بحياة الشهداء عند ربهم ، ولايستوعبون أن الأنبياء عليهم السلام أحياءٌ عند ربهم بحياة أعلى من حياة الشهداء . والعجيب فيهم أنهم يغمضون أعينهم عن الأحاديث الشريفة الصحيحة الصريحة في حياة نبينا صلى الله عليه وآله وأن سلامنا يبلغه ، وأنه يرد الجواب على من سلَّم عليه ، وأن صلاتنا عليه تبلغه ، وأعمالنا تعرض عليه ! وينسون أن الله تعالى أمرنا بآية صريحة في كتابه أن نأتي إليه صلى الله عليه وآله ونستغفر الله عنده ونطلب منه أن يستغفر لنا ، فقال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) ( سورة النساء: 64) وهو أمرٌ عام لكل عصر ، ومطلقٌ لحياة النبي صلى الله عليه وآله أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل . قال الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44: (فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا . فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل؟ قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط . والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً). انتهى. ولايتسع المجال لاستقصاء الأدلة من الآيات والأحاديث وفتاوى فقهاء المذاهب، على حياة نبينا صلى الله عليه وآله عند ربه ، وسماعه سلامنا وصلاتنا عليه وتوسلنا به ، واستغفاره ودعائه لنا ، فنكتفي ببعضها : منها: ما رواه في مجمع الزوائد:9/24 قال: (باب ما يحصل لأمته (ص) من استغفاره بعد وفاته): عن عبدالله بن مسعود، عن النبي (ص) قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله (ص):حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى. كما صححه عدد كبير من علماء السنة ، وقد عدَّدَ من صححه الحافظ السقاف في الإغاثة ص11 . ومنها: أنه لوكان نبينا صلى الله عليه وآله لايسمع توسل المتوسلين إلى الله تعالى به كما يزعمون ، فإن من اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ؟! وقد تحير أتباع ابن تيمية الحراني بهذا الإشكال، لأنهم مع جميع المسلمين يقولون في صلواتهم: (السلام عليك أيها النبي) ! وارتكب الألباني محاولة مفضوحة للهروب من هذا الإشكال فوجد رواية ضعيفة عن ابن مسعود أعرض عنها المسلمون تقول أن بعض المصلين قال: (السلام على النبي ورحمة الله وبركاته) فتشبث بها وحاول أن يغير صيغة السلام في صلاة المسلمين ، من الخطاب إلى الغيبة ! وقد رد عليه الحافظ الصديق المغربي في رسالته (القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص13)وكذا في رسالته (إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي) فقال في الأخيرة ص19: (تواتر عن النبي (ص) تعليم التشهد في الصلاة، وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه(السلام عليك أيها النبي)وبهذه الصيغة علمه على المنبر النبوى أبو بكر وعمر وابن الزبير ومعاوية ، واستقر عليه الإجماع كما يقول ابن حزم وابن تيمية ! والألباني لابتداعه خالف هذا كله وتمسك بقول ابن مسعود (فلما مات قلنا السلام على النبي) ، ومخالفة التواتر والإجماع هي عين الإبتداع ) . انتهى. ولاينفع الألباني وغيره من علمائهم أن يغيروا صيغة السلام على النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة ، لأن إمامهم ابن تيمية وابن عبد الوهاب كانا يقولان في صلاتهما: (السلام عليك أيها النبي)فيخاطبونه وهوميت وهو نوع من التوسل وهو عندهما شرك أكبر ! فإن أرادوا أن يخلصوا أنفسهم من (الشرك) فقد وقع فيه أئمتهم ! ومنها: ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال:(قد صح أن النبي (ص) قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمي في المجمع:8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق . وقال رسول الله (ص): مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوي في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم . وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل عليهم السلام بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى:2/160 ) . والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان فلذاك كانوا بالحيـاة أحق مـن شهدائنـا بالعقـل والبرهـان وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان. انتهى ومن العجيب أن ابن القيم تلميذٌ مغال في شيخه ابن تيمية ، ومع ذلك يعترف بأن النبي صلى الله عليه وآله حيٌّ عند ربه يسمع وينفع , مع أن شيخه يقول إن التوسل به صلى الله عليه وآله شرك لأنه ميت لايسمع ولا ينفع !! قال الشيخ أحمد زيني دحلان شيخ الشافعية في الدرر السنية:1/42 ، في حديثه عن محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه كان يقول:عصاي هذه خير من محمد ، لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع أصلاً !!) . انتهى. ونقله أيضاً الشيخ الزهاوي شيخ الأحناف في العراق ، في كتابه الفجر الصادق ص18 . والشيخ أبو حامد الإستانبولي من علماء الأحناف في تركيا في كتابه التوسل بالنبي ص245 . والسيد محسن الأمين من علماء الشيعة في كتابه كشف الإرتياب ص127. على أن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم ، وعليه يرتكز تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وكل الأموات ، وإن سألت أي شيخ منهم هل ينفع النبي صلى الله عليه وآله اليوم؟ لرأيته يلف ويدور ولايقول ينفع ! بينما تراهم يجوزون التوسل بأي شخص حي حتى لو كان كافراً بوالاً على عقبيه ! (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (سورة النساء: 88) ـ إذا كان النبي صلى الله عليه وآله لاينفع لأنه ميت ، فكيف وصف الله تعالى عن الشهداء العاديين بأنهم (أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وهم أقل درجة من الرسل ؟! ـ لقد فهم جميع المسلمين قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ...) بأنها تشمل حياته صلى الله عليه وآله وبعد وفاته، وعملوا بها ، وأفتى بها فقهاء جميع المذاهب ودونوها في مناسكهم ! فما دليكم على حصرها بحياته صلى الله عليه وآله ؟ وهل كان المسلمون كلهم على ضلال حتى جاء ابن تيمية في القرن الثامن واكتشف أن جميع المسلمين مشركون كفار لأنهم يقصدون زيارة النبي صلى الله عليه وآله ويتوسلون إلى الله به عند قبره ؟!! ـ هل تخاطبون النبي صلى الله عليه وآله في صلاتكم فتقولون كما يقول المسلمون: (السلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته ) أم تقلدون الألباني؟ وإذا قلدتم الألباني ، فهل أن من يسلم على النبي صلى الله عليه وآله بصيغة الخطاب ، يكون مشركاً ، ومنهم أئمتكم ؟! أيهما أنفع الآن برأيكم: العصا ، أم النبي صلى الله عليه وآله نرجو عدم التهرب من الاسئلة |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:22 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025