|
من هو الذي اتبع في الصلاة والوضوء الرسول السنة أم الشيعة .... حياك يالحبر السائل
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرج سيدي ومولاي القائم المنتظر
الزميل الحبر السائل كأنه يريد ان يوهم الاعضاء بانه صلاتهم هي المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وآله وصلاة الشيعة هي من اختراعات الحسن العسكري عليه السلام !!! ولكن للاجابة على هذا السؤال هناك شروط معينه 1- اتمنى المتابعه حتى يكون المبحث متسلسل الافكار وسنثبت بالادلة القاطعه الثابته واي عضو يريد ان يضيف رواية او امر معين يكون هذا في موضوع مستقل 2- عدم الحياد عن الموضوع مني او من الزميل الحبر السائل 3- يلتزم الزميل الحبر السائل باحضار الادلة وقراءتها قبل وضعها او ليتأكد من صحة السند حتى يكون الحوار مثمر فهل موافق يا الحبر؟ |
متـــــابعين بشــــوق مشــــرفنا القـــــدير خادم_الأئمة. |
موافق ،، و هيّا ضع الروايات التي اعتمدتم عليها في صلاتكم و وضوئكم تثبت أن الرسول كان هكذا يصلي و كان هكذا يتوضأ .. |
أستاذي خادم وفقك المولى لما يحب ويرضى وثبتنا الله وأياك على الحق وأهله وهدى زملائنا المخالفون :) مــتــابــع :rolleyes::rolleyes: |
وفقكم الله
|
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ابا القاسم محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين ... الرواية الصحيحة السند المتصلة التي تبين صفة الصلاة كاملة : في كتاب الكافي الجزء الثالث صفحة 311 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) يوما: يا حماد تحسن أن تصلي؟ قال: فقلت يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة فقال: لا عليك يا حماد ، قم فصل قال: فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت، فقال: يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة، قال: حماد فأصابني في نفسي الذل. فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله (عليه السلام) مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث إصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع: الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله أحد ثم صبر هنية بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال: الله أكبر. وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال: سبحان ربي العظيم وبحمده. ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال: سمع الله لمن حمده. ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط أي لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز المصدر : http://www.ali12.com/mybooks/find.ph...deeth_s&type=1 هذه بالنسبة للصلاة الكاملة ، أما اجزاء الصلاة ايضا تم ذكرها بأساانيد صحيحة وحسنه وغيرها والرواية الثانية الصحيحة في كتاب جامع احاديث الشيعة الجزء الخامس : (سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علي بن حديد عن عبد الرحمن ابن أبي نجران والحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما فرض الله في الصلاة فقال الوقت والطهور والركوع والسجود والقبلة والدعاء والتوجه قلت فما سوى ذلك فقال سنة في فريضة .) صححها الانصاري قدس الله سره 1- صفة التكبير : (محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن جميل عن زرارة قال سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح ؟ قال يعيد . ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير مثله) قلت : صحح السند العلامة البحراني قدس الله سره، العلامة المفيد قدس الله سره ،العلامة الاردبيلي قدس الله سره ، الانصاري قدس الله سره ، السيد الخوئي قدس الله سره ، السيد صادق الروحاني حفظه الله . وغيرهم صفة قراءة الفاتحة (محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال سألته عن الذي لا يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاته قال لا صلاة له إلا أن يقرأ بها في جهر أو إخفات قلت أيما أحب إليك إذا كان خائفا أو مستعجلا يقرأ سورة أو فاتحة الكتاب ؟ قال فاتحة الكتاب ورواه الكليني عن علي بن محمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن العلاء) قلـت : صحح الرواية : العلامة ابن فهد الحلي قدس الله سره ، المحقق العلامة السبزواري البارع قدس الله سره، السيد علي الطباطبائي ، العلامة الانصاري قدس الله سره ، العلامة آقا رضا الهمداني رفع الله درجاته وغيرهم! وقال عن الرواية انها معتبره الاسناد : السيد مصطفى إبن الإمام الخميني أعلا الله درجاتهم وغيره صفة الركوع : (محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال وإذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلغ أطراف أصابعك عين الركبة فإن وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب إلي أن تمكن كفيك من ركبتيك) قلـت : صحح الرواية : العلامة الحلي قدس الله سره ، المحقق الاردبيلي قدس الله سره ، السيد محمد العاملي ، الفاضل الهندي قدس الله سره ، المحقق البحراني قدس الله سره ، الميرزا القمي قدس الله سره ، الإمام الخميني رضوان الله عليه، المحقق العلامة السبزواري البارع قدس الله سره، السيد محسن الحيكم قدس الله سره، العلامة الانصاري قدس الله سره ، العلامة آقا رضا الهمداني رفع الله درجاته وغيرهم! وقال عن هذه الرواية انها معتبره : الشهيد الثاني قدس الله سره صفة التحميد في الصلاة (عن محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن الحسن عن الحسين عن الحسن عن زرعة عن سماعة قال : سألته عن الركوع والسجود هل نزل في القرآن ؟ قال نعم ( إلى أن قال ) ومن كان يقوى على أن يطول الركوع والسجود فليطول ما استطاع يكون ذلك في تسبيح الله وتحميده وتمجيده والدعاء والتضرع فإن أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد فأما الإمام فإنه إذا قام بالناس فلا ينبغي أن يطول بهم فان في الناس الضعيف ومن له الحاجة فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان إذا صلى بالناس خف بهم .) × موثقة سندها قال بها : 1- العلامة المحقق اية الله العظمى السيد الخوئي قدس الله سره بهذا السند 2- العلامة المحقق البارع البحراني قدس الله سره 3- المحقق السبزواري قدس الله سره أما السند الثاني هو : (عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي حمزة عن علي بن يقطين عن أبي الحسن الأول ( عليه السلام ) قال سألته عن الركوع والسجود كم يجزي فيه من التسبيح ؟ فقال ثلاثة وتجزئك واحدة إذا أمكنت جبهتك من الأرض .) × صحح سندها السيد الخوانساري قدس الله سره × العلامة الانصاري قدس الله سره وغيرهم صفة القيام والقعود بين الركعة والسجدة : ( محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبر ثم اركع واسجد . محمد بن الحسن باسناده عن علي بن إبراهيم مثله إلا أنه ترك قوله وكبر) × صحح الرواية : 1- السيد الروحاني حفظه الله 2- السيد الخوئي قدس الله سره 3-السيد الخوانساري قدس الله سره 4- السيد محسن الحكيم قدس الله سره وغيرهم ايضا :) صفة السجود : (عن محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) السجود على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين والابهامين من الرجلين وترغم بأنفك إرغاما أما الفرض فهذه السبعة وأما الإرغام بالأنف فسنة من النبي صلى الله عليه وآله) صححها : 1- السيد الروحاني حفظه الله 2- العلامة الحلي قدس الله سره 3- العلامة الكركي قدس الله سره 4- العلامة البحراني قدس الله سره وغيرهم !!! وهذا بختصار ، وطبعا هذه المادة الي حطيتها لكم الحين من كتابي القادم ان شاء الله في اثبات اتباعنا لآل البيت عليهم السلام الذي على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وآله ملاحظة : عقيدتنا بما انه هذا الزميل يريد الاحتجاج به علينا ، نقول له انه عقيتدنا تنص على جميع الروايات عن اهل البيت عليهم السلام هي روايات عن النبي صلى الله عليه وآله ، وإن كنت لا تريد الالتزام بهذا الامر فهو راجع لك ونحن علينا بطرقنا !!!! فأنت عليك الاحتجاج علي من كتبنا لانها تلزمني وانا سأحتج عليك من كتبك فالآن بعد ان اجبتك ، هات لنا صفة الصلاة كاملة ، ثم توابعها باسانيد صحيحة وحسنه |
متابعين .. وفقك الله سيدي الكريم
|
متابع لكم .. وفقكم الله
|
متابع لأسد السنة في هذه الشبكة / الحبر السائل |
:) حياكم الله القناص وازهار
وزميلنا الدمعه ايضا حياك الله |
أين أسود السنة لم يجب؟ أحسنت مولانا خادم الأئمة متابعين |
متابعين شيخي ومولاي
اجرك الله وسدد رميك |
لقد سال حبر الاسود ..
اقترح على سيدي صاحب الموضوع ان يدعوا كل ابناء المذاهب الاخرى ليتعاونوا على الرد .. يبدو ان اسدهم في الغار .!!! |
وفقكم الله أخوااااني
وثبتنا الله على ولايتهم الحمدلله على هالنعمه العظيمه |
متابعين
بالتوفيق اخي خادم ولاتنسى ياغالي ابغاك تشترط عليه ان يشرح لنا آية الوضوء والفرق بين المسح والغسل في الانتظار |
مولاي عبد محمد : احسن الله اليك واشكرك على هالمتابعه الجميلة
اخي العزيز اسد الله الغالب : بارك الله فيك عزيزي ونشكرك على هالمرور الجميل اخي العزيز القناص الاول : اخي العزيز له العذر وذلك لانه مشاركتي بعد اخر تسجيل دخول فننتظره ولا مانع بعدها :) اختي الكريمة عشقي للمهدي : شكرا على المرور واجمعين وإياكم اخوي العزيز موالي القطيف : اجمعين يارب وحاضرين يالعزيز فبمحث الوضوء سيكون الضربة القاصمة على ظهور السلفية |
لا ننسى قول انس بن مالك ان صلاة الصحابة خطأ و صلاة الامام علي عليه السلام هي الصحيحة و في اصح كتبهم قالها
و متابع لكما |
-------------------------------- على الجميع هنا ألتزام الين في القول والعمل وترك مثل هذه التعليقات الغير مرغوبة أبداً ولا تخدم الموضوع وأذكر الجميع بتواجدي هنا والكل يعرفني أظن يا سادة يا كرام ------------------------------------------- |
في انتظار الرد على أحررر من الجمرر
|
اللهم صـلَّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اخي العزيز كتاب بلا عنوان : احسنت وسيكون هذا في المبحث في ايطار جدا موسع وسيعلم الزميل انه هذه اول جولة اقدمها له وستكون الجولات القادمة امر واشد ! اخي العزيز المشرف العقائدي : احسنت على المتابعة اختي الكريمة زهرونة : شكرا على المتابعة |
بما أن مروري الآن كان على وجه العجالة و لن يسع الوقت لكي أرد .. فسنرد إن شاء الله في الليل .. |
هناك عدة ملاحظات أودّ توضيحها في طرحك أعلاه ..! الملاحظة الأولى : الأصل في الموضوع هو إثبات أي المذهبين أكثر اتباعا للرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، و أنت هنا كانت روايتك تسعى إلى إثبات أن صلاتكم فيها اتباع لجعفر الصادق ، بناء على نظريتكم و عقيدتكم في اعتبار جعفر الصادق مثل الرسول 100% و أن كلامه و فعل جعفر وحي يوحى و عصمته مثل عصمة الرسول بالتمام و الكمال .. و هذا يوقعكم أمام مشكلتين : المشكلة الأولى : إثبات صحة الفرضية القائلة بأن الأئمة معصومون كالرسول و أن أفعالهم و أقوالهم و حي يوحى لا مجال للخطأ فيه ، و أنه يمكن أخذ الدين من أحدهم دون النظر إلى قول الرسول و فعله . المشكلة الثانية : إثبات صحة الرواية المنسوبة إلى الأئمة ، و إثبات صدق ناقلي تلك الرواية ابتداءا من صاحب الإمام و مرورا بالرواة و انتهاء بالمحدّث الذي كتب كتاب الروايات و وثّق الرواية في كتابه ، فقام علماؤكم بالاعتماد على الروايات الموجودة في هذا الكتاب و ذك . في حين أنه لا تواجهني أنا سوى مشكلة واحدة فقط ، لأنني سأستدل بروايات عن الرسول شخصيا و ليس عن أبناء علي و أحفاده أو أبناء أبي بكر و أحفاده أو أبناء عبد الله بن عباس و أحفاده أو غيرهم ، بل سيكون استدلالي بأقوال و أفعال الرسول نفسه ، الذي نتفق كلينا أنه معصوم و أن كلامه وحي يوحى و أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .. في حين لا نتفق أن كلام الحسن العكسري أو جعفر بن محمد وحي يوحى و أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .. و بالتالي فأنا أمامي مشكلة وحيدة فقط .. المشكلة الوحيدة : إثبات صحة الرواية المنسوبة إلى الرسول ، و إثبات صدق تلك الرواية ابتداءا من صاحب الرسول و مرورا بالرواة و انتهاء بالمحدّث الذي كتب الحديث و ثقه في كتابه ، فقام علماؤنا بالاعتماد على الروايات الموجودة في هذا الكتاب أو ذك .. فالمحصلة أنه تواجهنا مشكلة مشتركة هي إثبات صحة الرواية ، و تواجهك أنت مشكلة خاصة بمذهبكم و هي إثبات أن الأئمة الـ 12 لا ينطقون عن الهوى إن هم إلا وحي يوحى و هم مثل الرسول بالتمام و الكمال .. و بلغة المنطق ،، إذا كانت فرضيتكم في عصمة الأئمة باطلة ، فمعناه أن مذهبكم كله باطل لأنه مبني على فرضية غير صحيحة ، و بالتالي صلاتكم ليست صلاة الرسول ؛ لأنها صلاة منسوبة إلى جعفر أو إلى العسكري أو إلى الرضا و هؤلاء ليسوا كالرسول .. أما إن كانت فرضيتكم صحيحة فحينها نتساوى نحن في المرتبة ، و يتعلق صحة المذهب بعد ذلك في إثبات صحة الرواية المنسوبة إلى الرسول أو المنسوبة إلى الأئمة ، و طرق الاثبات متفاوتة و صعبة على المعاصرين ، و إنما يتم عن طريق مقارنة تلك الروايات و مدى ا نسجامها ، أو بالاعتماد على تصحيح كل مذهب لتلك الرواية . و هنا ،، لن أطالبك بإثبات فرضيتكم في عصمة الأئمة و اعتبار صلاتهم تمثل صلاة الرسول ، لأن هذا المطلب لا يستطيع القيام بها كل الشيعة مجتمعين ، لأن إثبات هذه الفرضية لا يكون إلا من القرآن و القرآن ليس فيه هذا الاثبات و بالتالي ستضطرون إلى الذهاب إلى الروايات ، و الروايات أصلا يجب إثبات صحتها قبل الاستدلال بها ، و هذه هي المشكلة الثانية فلا يمكن حل المشكلة الأولى باستخدام رواية تعاني من المشكلة الثانية ..! لكن أردت لفت الانتباه إلى هذا الأمر الهام و لكن ما سنقوم به ، هو أن تأتي أنت بالروايات التي تعتمدون عليها في صلاتكم ، و توثيق علمائكم لها و جزمهم بصحتها ، و هذا قد قمت به بالشكل السليم مع بعض الملاحظات نبينها في الملاحظات التالية . و ما سأقوم به ، هو أن آتي بالروايات التي نعتمد عليها في صلاتنا ، و توثيق علمائنا لها و جزمهم بصحتها .. و هنا ، يكمن الحوار في أي الروايات أكثر انسجاما و أكثر تفصيلا للصلاة ، و أيها تفتقر إلى التفصيل الدقيق لهذه العبادة العظيمة التي فرضها الله على عباده يوميا خمس مرات .. الملاحظة الثانية ،، لاحظت أنكم تعتمدون على رواية واحدة فقط في صلاتكم و هي رواية حماد بن عيسى ، و باقي الروايات هي مقاطع من الصلاة و ليس توضيحا للصلاة بالتفصيل الدقيق !!!! و هنا أتعجب : أيعقل أنه لولا حماد بن عيسى لما عرفتم صلاة الرسول - بافتراض أن صلاة جعفر هي نفسها صلاة الرسول بالتمام و الكمال - ؟؟!! أيعقل أن صلاة الشيعة كلها مرهونة برواية حماد بن عيسى ، فإن كانت هذه الرواية غير صحيحة فمعناه أن صلاة الشيعة غير صحيحة و مخالفة لصلاة الرسول ؟؟؟ .. أليس المفروض أن تكون هناك أكثر من رواية تماثل رواية حماد بن عيسى بطرق مختلفة ، طريق عن جعفر و طريق عن الرضا أو حتى لو كان عن طريق جعفر و لكن يكون الناقل ليس حماد بن عيسى و إنما شخص آخر و يتم مقارنة أقواله بأقوال حماد و نرى هل فعلا وصفا نفس الصلاة أم أنهما وصفا بشكل مختلف !!! فهذا أمر يثير استغرابي ... أليس عندكم سوى رواية حماد بن عيسى ؟؟؟ هل صلاتكم مبنية فقط على ما رآه حماد بن عيسى و نقله إليكم و لولاه لما عرفتكم تفصيل الصلاة و كيفيتها بالشكل الدقيق ؟؟!!! الملاحظة الثالثة ،، رواية حماد بن عيسى التي فيها التفصيل ، نجدها غير دقيقة و غير كافية لكي نصلي .. فأبسط مثال : لو سأل سائل : كيف ننهي الصلاة ؟ .. سنقول له كلينا : بالسلام في التشهد الأخير .. ثم سيقول لنا : كيف نسلّم ؟ .. أنا سأقول له : نلتفت برأسنا إلى اليمين و نقول السلام عليكم و رحمة الله ، و ننظر إلى اليسار و نقول السلام عليكم و رحمة الله .... لكنك يفترض أن تقول : تضرب بكفيك على فخذيك و تقول السلام عليكم ( لأني أرى صلاتكم تختمونها بالضرب على الفخذ ) .. و هنا نسأل : أين ورد عندكم أن المصلي يضرب فخذية في نهاية صلاته ؟؟ و رواية حماد بن عيسى لم يصف لكم كيف تنهون صلاتكم ... !!!!!!! و ليس فقط كيفية إنهاء الصلاة ، بل هناك تفاصيل كثيييرة لم توضحها الرواية ، و لم توضحها حتى الروايات الأخرى التي أتيت بها .... فكيف تثبت هكذا أن صلاتكم هي مثل صلاة الرسول و رواياتكم ليس فيها التفصيل الدقيق الموضح للصلاة و لا حتى في كيفية إنهاء الصلاة !!!!!! الملاحظة الرابعة ،، لاحظت تناقض عجيب و غريب في هذه الروايات التي وضعتها .. فمثلا الرواية الثانية عن زرارة قال أن الإمام جعفر قال له : أن أركان الصلاة هي الوقت و الطهور و الركوع و السجود و القبلة و الدعاء ، و باقي أمور الصلاة فهي سنن في الصلاة .. و ما يفهمه القارئ لهذه الرواية هو أن باقي أمور الصلاة سنن ، إذا لم يقم بها لا يعيد الصلاة لأنها ليست من أركان الصلاة و إنما من سننها .. و لكن في المقابل نجد في الرواية الثالثة عن زرارة نفسه يقول أنه سأل الإمام جعفر عن الذي يصلي و ينسى تكبيرة الإحرام ، فقال له : يعيد الصلاة ... فكيف تكون تكبيرة الإحرام من سنن الصلاة و لم تصح الصلاة بدونها ..؟؟؟؟؟!!!!!! و نفس الإشكال في قراءة الفاتحة فهناك رواية تقول بأن الذي لم يقرأ الفاتحة لا تصح صلاته .. برغم أن الإمام لم يقل أن قراءة الفاتحة من أركان الصلاة !!!!!!!! فهذا تناقض واضح ،، إما أن تكون رواية زرارة التي قال فيها أن أركان الصلاة هي الوقت و الطهور و الركوع و السجود و القبلة و الدعاء أن تكون هذه الرواية غير صحيحة لأنها تناقض الروايات الأخرى التي يقول الإمام فيها أن الصلاة لا تصح دون تكبيرة الإحرام و دون الفاتحة .. و إن كانت الرواية صحيحة فإن باقي الروايات غير صحيحة إذ لا يستقيم الجمع بينها .. فلو قال زرارة أن الإمام جعفر قال له : أركان الصلاة هي الوقت و الطهور و تكبيرة الإحرام و قراءة الفاتحة و الركوع و السجود و القبلة و الدعاء ... لما كان هذا التناقض ، و لكنه لم يقل هكذا ... فهل تستطيع أن تزيل هذا التناقض الواضح ؟؟!!!!! الملاحظة الخامسة ،، أنت نقلت تصحيح بعض علمائكم لتلك الروايات التي اعتمدت عليها ، و لكن كان التصحيح بالأسماء ، مثلا : صححها الروحاني أو صححها البحراني أو غيرهم .. و لكن سؤالي هو : هل كان التصحيح في كتاب يرجع إليه الناس و يروا توثيقهم للرواية أم كان تصحيحا بالرأي دون أن يكون لهؤلاء كتب يرجع الشيعة إليها ليتأكدوا من صحة الرواية .. مثلا أن تقول : صححها الروحاني في كتابه كذا في ص 45 ، فبهذه الطريقة سيعلم الشيعي أن الرواية صححها الروحاني في كتاب ، و يذهب إلى الكتاب ليرى أدلة الروحاني في تصحيحه و تعليقه على رجال الرواية ... أما أن يكون التصحيح هكذا دون أن يكون هناك كتاب للمحقق يرجع الناس إليه فهذا تصحيح سهل جدا ، تستطيع أن تقول بأن هذه الرواية صححها خادم الأئمة ..!!! لكن العبرة هي في وجود كتاب لخادم الأئمة يصحح الرواية لكي يرى أهل الاختصاص أدلة خادم في تصححيه أو أدلة الروحاني أو البحراني في توثيقهما للرواية .. فإن كان هؤلاء العلماء صححوها في كتب خاصة بهم ووثقوا رجال الرواية فيها ، فالأفضل أن تنقل ذلك .. أما إن لم تستطع ذلك فلا بأس لأن الملاحظة من باب التنويه ليس إلا .. |
الرد لا صلة له بالموضوع أضف إلى الإنشاء والتاويل الغير مستند على دليل ننتظر الأخ خادم صاحب الموضوع ليرد عليه باعتبار الحوار ثنائي متابع |
اللهم صـلَّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
حياك الرحمن زميلنا الفاضل .... جميع فرضياتك الرد عليها جدا سهلة ، ولكن بالاول قبل ان تبدأ فرضياتك وغيرها احضر المطلوب منك ثم سنشرع ولا يهمك بالرد على جميع مقالك بالانتظار : (الاسانيد الصحيحة والحسنة) عندكم في اثبات الصلاة ! طلبي سهل ولا صعب! ــــــــــــــــــــــــ ملاحظة سريعة يقول زميلنا الحبر : اقتباس:
لن اخوض في مسألة وضع الاحاديث المشهورة عندكم على لسان الرسول صلى الله عليه وآله ، فتكون المرويات موقوفه على اصحابها فسنثبت لك التناقضات بالرسول صلى الله عليه وآله عندكم في الصلاة فستعلم انه هناك إما تناقض او تكون احد الافعال كذب!! فأنت تحتج علي من كتبي وطريقتي ! وانا سأحتج عليك من كتبك ومن طرقك !!! |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
متابعة بقوة ... وبانتظار الى ما ستنتهي اليه الامور بالتوفيق جميعا |
بالنسبة لنا ،، فالروايات الصحيحة المسندة إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في شرح كيفية الصلاة فهي أكثر من أن تعد .. و سوف أضع روايات من مصادر مختلفة من باب التنويع مع التركيز على أصح الروايات ، و إلا فمعظم كتب الحديث عندنا لها باب بعنوان " باب الصلاة " فيها التفصيل و التبيان للصلاة بكل تفاصيلها .. و سأعرض الأحاديث و فق ترتيب الصلاة ، ثم نختم بروايات شاملة لكل التفاصيل ... بعد أن يتوضأ المسلم - و قد نتطرق إلى الوضوء في القادم من هذا الموضوع - يستقبل المسلم القبلة للصلاة .. و لكن بعد مجيئ الوقت ، لذا سنبدأ الطرح بدءا من استقبال القبلة ثم افتتاح الصلاة ، ثم حركات الصلاة و كيفيتها ، ثم اختتام الصلاة ، . أولا :استقبال القبلة في الصلاة ،، في صحيح البخاري ، كتاب الصلاة ، باب التوجه نحو القبلة ، حديث رقم ( 402 ) حدثنا مسلم، قال حدثنا هشام، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن جابر، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. ثانيا : استفتاح الصلاة بتكبيرة الإحرام و ما بعد ذلك . 1- تكبيرة الإحرام مع رفع اليدين . ورد في صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام - حديث رقم ( 888 ) حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن ابن عمر، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود . 2- و ضع اليد اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت الصدر و فوق السرّة . في صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب وضع اليد ا ليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام - حديث رقم : 923 حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، ومولى، لهم أنهما حدثاه عن أبيه، وائل بن حجر، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر - وصف همام حيال أذنيه - ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال " سمع الله لمن حمده " . رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه . و في كتاب سنن الترمذي - كتاب الافتتاح - باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة - حديث رقم : 895 أخبرنا سويد بن نصر، قال أنبأنا عبد الله، عن موسى بن عمير العنبري، وقيس بن سليم العنبري، قالا حدثنا علقمة بن وائل، عن أبيه، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله . 3- الدعاء بين تكبيرة الإحرام و بين قراءة سورة الفاتحة . و رد في سنن النسائي - كتاب الافتتاح - باب الدعاء بين التكبيرة و القراءة - حديث رقم : 903 أخبرنا علي بن حجر، قال أنبأنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة سكت هنيهة فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة قال " أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياى بالماء والثلج والبرد " . 4-قراءة سورة الفاتحة بعد تكبيرة الإحرام . ورد في صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة - حديث رقم : 900 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن سفيان، - قال أبو بكر حدثنا سفيان بن عيينة، - عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " 5- قراءة سورة أو بعضها بعد الفاتحة . صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب القراءة في الصبح - حديث رقم : 1055 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، حدثنا سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ ( ق . و القرآن المجيد ) و كانت صلاته بعد تخفيفا . ثالثا : صفة الركوع . ورد في كتاب سنن الدارمي - كتاب الصلاة - باب العمل في الركوع - حديث رقم : 1271 أخبرنا أبو الوليد، حدثنا همام، حدثنا عطاء بن السائب، عن سالم البراد، قال وكان أوثق عندي من نفسي قال قال لنا أبو مسعود الأنصاري ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكبر وركع ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه حتى استقر كل شيء منه سنن الدارمي - كتاب الصلاة - باب ما يقال في الركوع - حديث رقم : 1273 أخبرنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن سليمان، عن المستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف عندها فسأل وما أتى على آية عذاب إلا تعوذ . و من نفس المصدر السابق و بعد الحديث السابق .. أخبرنا إسحق بن إبراهيم، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال اجتمع محمد بن مسلمة وأبو أسيد وأبو حميد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين كبر للركوع ثم ركع ووضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه ولم يصوب رأسه ولم يقنعه . رابعا : صفة القيام من الركوع . صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع - حديث رقم : 1095 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال " سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىء بعد " . سنن الدارمي - كتاب الصلاة - باب القول بعد رفع الرأس من الركوع - حديث رقم : 1276 أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد . خامسا : صفة السجود . سنن النسائي - كتاب الصلاة - باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان - حديث رقم : 1097 أخبرنا الحسين بن عيسى القومسي البسطامي، قال حدثنا يزيد، - وهو ابن هارون - قال أنبأنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب أعضاء السجود - حديث رقم : 1128 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر، - وهو ابن مضر - عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه " صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب صفة السجود و الاعتدال منه . حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري، قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، أنه أخبره عن ميمونة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى بيديه - يعني جنح - حتى يرى وضح إبطيه من ورائه وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى . سادسا : صفة الجلوس بين السجدتين . سنن النسائي - كتاب التطبيق - باب قدر الجلوس بين السجدتين - حديث رقم : 1156 أخبرنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة، قال حدثنا يحيى، عن شعبة، قال حدثني الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، قال كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وقيامه بعد ما يرفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء . سابعا : صفة التشهد و السلام . سنن النسائي - كتاب التطبيق - باب كيفية التشهد الأول - حديث رقم : 1172 أخبرنا قتيبة، قال حدثنا عبثر، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة فأما التشهد في الصلاة " التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " . إلى آخر التشهد . سنن الدارمي - كتاب الصلاة - باب التسليم في الصلاة - حديث رقم : 1311 حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا عبد الله بن جعفر، عن إسمعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن ابيه، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده ثم يسلم عن يساره حتى يرى بياض خده . و حاولت الاختصار قدر الإمكان و إلا فالأحاديث كثيرة عديدة ،، و أختم ببعض الأحاديث الشاملة في بيان كيفية الصلاة .. صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب التشهد في الصلاة - حديث رقم : 931 حدثنا سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، وأبو كامل الجحدري ومحمد بن عبد الملك الأموي - واللفظ لأبي كامل - قالوا حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم أقرت الصلاة بالبر والزكاة - قال - فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال أيكم القائل كلمة كذا وكذا قال فأرم القوم ثم قال أيكم القائل كلمة كذا وكذا فأرم القوم فقال لعلك يا حطان قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت أن تبكعني بها . فقال رجل من القوم أنا قلتها ولم أرد بها إلا الخير . فقال أبو موسى أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين . يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمده . فقولوا اللهم ربنا لك الحمد . يسمع الله لكم فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده . وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فتلك بتلك . وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " . سنن الدارمي - كتاب الصلاة - باب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه و سلم - حديث رقم : 1322 أخبرنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، قال سمعت أبا حميد الساعدي، في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم فما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عظم في موضعه ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ولا يصوب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه يظن أبو عاصم أنه قال حتى يرجع كل عظم إلى موضعه معتدلا ثم يقول الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يسجد ثم يرفع رأسه فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ثم يعود فيسجد ثم يرفع رأسه فيقول الله أكبر ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها معتدلا حتى يرجع كل عظم إلى موضعه معتدلا ثم يقوم فيصنع في الركعة الأخرى مثل ذلك فإذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما فعل عند افتتاح الصلاة ثم يصنع مثل ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت السجدة أو القعدة التي يكون فيها التسليم أخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الأيسر قال قالوا صدقت هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ملاحظة : بالنسبة لتصحيح الروايات ، فمن المعلوم عندنا أن علماء الاختصاص قد أجمعوا على صحة الروايات المسندة في صحيح البخاري و مسلم ، لذا لا داعي من نقل تصحيحهم للروايات المأخوذة منهما .. أما ما ذكرته من كتب الحديث الأخرى فهي صحيحة كذلك و لكن إن رغب المحاور في بيان من صححها من المخرّجين و المحدّثين فله ذلك ، و لكن لم أفعل حتى لا أطيل أكثر . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا أعرف هل الزميل بهذه الدرجه من السذاجه ام يتصنعها ؟!!!! اقتباس:
ولكن لا نرى كل الروايات عن رسول الله مثلا روايه رقم 6 عن الاشعري وهذا الحشره معروف من هو وماهي توجهاته وفي سنن الدرامي عن ابو قتاده والاخرى سعد ابو عامر وخلاصه لا نجد اي روايه تسند الى رسول الله ... مع العلم ان كل الروايات سندها ليس بمعتبر .... أنتظر رد حجي خادم وبعدها انا أبين كم نقطه وكم عيب في هذه الاسانيد |
اقتباس:
عذرا للتجاوز .. محمد بن عبدالرحمن ابن من ؟؟ |
اقتباس:
سبحان الله !!!!!! فعلا ،، و لله في خلقه شؤون .. أولا : رواية أبي موسى الأشعري مسندة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، و الرسول كان يشرح لهم الصلاة ، اقرأ اللون البنفسجي و ركز أكثر عند القراءة رجاءً . ثانيا : من البديهي أن نقل صلاة الرسول سيكون من شاهد عيّان ، عاين صلاة الرسول و شاهدها و يصفها للآخرين ، و ليس شرطا أن يتكلم الرسول أثناء صلاته ليكون حديثا عن الصلاة ، بل الذي شاهد الرسول و هو يصلي يصف صلاته . و هذا ما حدث في روايتكم عن حماد بن عيسى ، حيث أن الرواية على لسان حماد و ليس على لسان الإمام جعفر ، حيث تقول روايتكم أن حمّاد صلى و لم يحسن صلاته ثم قام الإمام جعفر بالصلاة أمامه و أصبح حمّاد هو من يخبركم مارآه بأم عيينيه من صلاة جعفر - هذا في حالة صحة هذه الرواية - . فليس من الطبيعي أن أقول لكم هذه الرواية ليست من كلام جعفر !!!! مع العلم ، أن الموضوع يتحدث عن صلاة الرسول و ليس عن صلاة غيره ، و رواياتكم كلها منسوبة إلى أحد أحفاد الحسين ، و هذا اعتمادا على فرضيتكم في اعتبارهم معصومين كالرسول ، و عجزتم أن تأتوا برواية مسندة إلى الرسول شخصيا !!!! و مع ذلك أحاوركم بناء على فرضيتكم التي بنيتم مذهبكم على أساسها !! |
اقتباس:
هل تعرف رجال الحديث عندنا حتى تسأل هذا السؤال أم أنه سؤال عبثي ؟؟!! و لماذا سألت عن هذا بالذات و لم تسأل عن الأشخاص الذين قبله و عن الذي بعده ؟؟!! إن كان يهمك جواب سؤالك ، فسأجيب عليه لكن بشرط : سأسألك أيضا عن أحد رجال الروايات التي وضعها خادم الأئمة ثم تأتيني باسمه الثلاثي كما تطالبني بالاسم الثلاثي .. فهل تستطيع ذلك ؟؟ و ذلك حتى لا ينقلب الموضوع إلى عبث و لهو و كل شخص يسأل عن أناس لن يعرفهم أصلا ، و لكن لمجرد العبث نسأل من هذا و من ذك !!! و عليه ، لكي أجيبك و أحضر لك ترجمة أي راوي في سند أي حديث يجب أن تكون قادرا على إحضار ترجمة أي راوي في سند أية رواية من رواياتكم .. فإن كنت لهذا أهل ، نفتح حينها باب الأسئلة عن الأسماء الثلاثية و الرباعية للرواة !!!![/center] |
اللهم صـلَّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ممتاز ...... أنا سأبدأ في التمحص بهذه الروايات وسأضيف عليها تعليقاتي من كلام علماءك ! ويمكنك من بعد ردي التمحيص في ردي والتباحث في اي رواية فيها علة قبل ان اشرع بالبحث تقول : اقتباس:
وهذه مجرد دعوى لم يجمع عليها إلا قلة قليلة !!!!!!!! فكثير من علماءكم المتقدمين لم يعترفوا بصحة كتاب البخاري ولا مسلم وهناك بعض المتأخرين امثال الشيخ الالباني وغيرهم لذلك لن يكون هناك تجاوز لأي رواية ضعيفة فقط لكونها في البخاري أو مسلم! وسأضع مجموعة من تعليقاتي على بعض الروايات ننتظر الاجابة عليها من الزميل الحبر أولا : اقتباس:
أقـول : سأذكر علة واحدة فقط يقول ابن معين : (13 قلت فابن جريج فقال ليس بشيء في الزهري ) http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3693&pageID=4 ثانيا : اقتباس:
أ- الرواية ليست لها اي دخل لا من بعيد او قريب في اثبات وضع اليدين على بعضهما البعض ! لانه النبي صلى الله عليه وآله حسب ظاهر الرواية كان يلتحف ! فلا يستطيع ان يتركها لانه قد تسقط منه فلا شرعية هنا لوضع اليد اليمنى على اليسرى ب- مالك بن انس معروف انه مذهبه هو انه افعال الصحابة بالمدينة هي حجة ، وذلك لكونها متواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وهذا يضفي شكا حيث لم يُعرف هذا الامر إلا في العهد الاموي كما نصت رواياتكم باسانيد موثقة! ثالثا : اقتباس:
كما هو السابق وأضيف نقطة : × هالرواية لم تبين هل هي ايجاب ام فرض أم سنة أم مكروه! لذلك لا يصح لك ان تنسبها لقائمة كانك تريد ان توصل للناس انه هذا الامر صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله ! رابعا : اقتباس:
الرواية ايضا ضعيفة (وحكى العسكري عن ابن معين أنه قال : علقمة عن أبيه مرسل . انتهى) http://islamport.com/d/1/mtn/1/30/872.html خامسا : اقتباس:
الزهري مدلس وقد عنعن يقول شيخكم النووي : (و هو فلان عن فلان ، قيل : إنه مرسل . و الصحيح الذي عليه العمل ، و قاله الجماهير من أصحاب الحديث و الفقه و الأصول أنه متصل بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا) http://islamport.com/d/1/alb/1/19/169.html إذا المعنن المدلس غير مقبول به ! وتعال معي لنثبت لك تدليس الزهري يقول ابن حجر العسقلاني : ((102) ع محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الفقيه المدني نزيل الشام مشهور بالامامة والجلالة من التابعين وصفه الشافعي والدارقطني وغير واحد بالتدليس) http://islamport.com/d/1/trj/1/176/3981.html سادسا : اقتباس:
أقـول : قال يحيى ابن معين : (ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب) وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء (لا يحتج بحديثه ابن عدى) والعلة الثانية هي الاختلاط الذي اصاب عطاء اقتباس:
ضعيفة لوجود مدلس وهو الاعمش وقد عنعن اقتباس:
ضعيفة ايضا لما تم ذكره سابقا في تدليس ابن شهاب ! [QUOTE][/ سنن النسائي - كتاب الصلاة - باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان - حديث رقم : 1097 أخبرنا الحسين بن عيسى القومسي البسطامي، قال حدثنا يزيد، - وهو ابن هارون - قال أنبأنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه QUOTE]قال الدارقطني : (تفرد بِهِ يزيد عن شريك ، وَلَمْ يحدث بِهِ عن عاصم بن كليب غَيْر شريك ، وشريك ليس بالقوي فِيْمَا يتفرد بِهِ) وقال الترمذي : (لا نعرف أحداً رَوَاهُ غَيْر شريك ) لذلك الرواية مو صحيحة ! لضعف شريك عندكم! اقتباس:
ضعيفة كسابقتهم ! لوجود المدلس الاعمش وقد عنعن اقتباس:
قال شعبة : ( ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى ) قال النسائي ليس بالقوي قال الدارقطني رديء الحفظ كثير الوهم قال أبو أحمد الحاكم عامة أحاديثه مقلوبة المصدر سير اعلام النبلاء ! اقتباس:
هذه الرواية باطلة متنا قبل السند! فكيف كان يرون بياض خد النبي صلى الله عليه وآله وهو كان ملتحي!؟ ثم انه الزهري تعقب الرواية قائلا : (فقال الزهري لم يسمع هذا الخبر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إسماعيل كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعته قال لا قال ولعاصم قال لا قال فالنصف قال لا قال فهو من النصف الذي لم تسمع ) يتبع في وقت لاحق لانه الوقت داهمني ! |
نكمل ببركة الصلاة على محمد وآل محمد ....
اقتباس:
أما مروان فقد قال العجلي عنه : ( ثقة ثبت ما حدث عن المعروفين وما حدث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء وقال أبو حاتم صدوق لا يدفع عن صدق وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين) وقال ايضا علي بن المديني : ( ثقة فيما روى عن المعروفين وضعفه فيما روى عن المجهولين ) لذلك الرواية غير معترف بها ... أما رواية القبل الاخيره: (قال صليت مع أبي موسى الأشعري) أبو موسى الاشعري لا تعلييييق!!!! أما الرواية الاخيره : (أخبرنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، قال سمعت أبا حميد الساعدي) في سير اعلام النبلاء (كان يحيى بن سعيد يضعف عبد الحميد بن جعفر) ومع التنزل في اعتبار انه الرواية الصحيحة ففيها صدمة اخرى ! حيث تنص الرواية على : (أخبرنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، قال سمعت أبا حميد الساعدي، في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم فما كُنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة قال بلى ) !! فهنا يتم تكذيبه بل وقالوا له انت لست باكثر منا صحبة !! اذا لماذا لم يروو جميعهم هذه الصلاة ؟؟؟ هنا اسئلة كثيره واختتم ردي في رواية جميلة عن مالك بن انس الصحابي الملازم للنبي صلى الله عليه وآله عندكم يقول : صحيح البخاري في الجزء الثاني صفحة 409 : (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدى عن غيلان عن أنس قال ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبى - صلى الله عليه وسلم - . قيل الصلاة . قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها) http://islamport.com/d/1/mtn/1/75/2708.html اذا صلاة فلان وفلان السابقين بهذا بالرد هذا تشملهم هذه الرواية وسيتم تفنيد صلاة الزملاء بالمبحث القادم ... وسيكون فيها ضربات قاصمة للزملاء حيث سأقوم بشروحات جميلة لكلام مالك! يالله يالله الحمد لله على نعمة الاسلام! ملاحظة : تم اثبات انه سند الإمام الصادق عليه السلام عندنا هو يكون على هذا النحو : (عن ابي عبد الله عليه السلام الصادق عن محمد الباقر عليه السلام عن علي زين العابدين عن الإمام الحسين عليه السلام والحسن عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرائيل عليه السلام عن الرب تبارك وتعالى ) فهذا السند الذهبي ولا اكبر سلفي يحصل مثله ! وهذه عقيدتنا مثل ما يعتقد الزملاء انه الكذاب ابو هريرة على حسب كلام عمر بن الخطاب ثقة مأمون !! فهذه عقيدتنا وحياك الله زميلنا الكريم |
مجرد اضافة و لن اتدخل في الحوار
فقط للمعلومية اوصلها للموالين تهذيب الاحكام ج2 .... الشيخ الطوسي 8 باب كيفية الصلاة وصفتها وشرح الاحدى وخمسين ركعة وترتيبها و... القراءة فيها والتسبيح في ركوعها وسجودها والقنوت فيها والمفروض من ذلك والمسنون (233) 1 الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين بن سماعة عن أبي بصير قال قال أبوعبدالله عليه السلام: إذا دخلت المسجد فاحمد الله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله فإذا أفتتحت الصلاة فكبرت فلا تجاوز أذنيك ولا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة تجاوز بهما رأسك. (242) 10 وعنه عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: التكبيرة الواحدة في افتتاح الصلاة تجزي والثلاث أفضل والسبع أفضل كله. (245) 13 سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن علي بن حديد وعبدالرحمن بن أبي نجران والحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبدالله عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: يجزيك في الصلاة من الكلام في التوجه إلى الله أن تقول: " وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض على ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من المسلمين " ويجزيك تكبيرة واحدة. (251) 19 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن معاوية بن عمار قال قلت لابي عبدالله عليه السلام إذا أقمت للصلاة اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة القرآن؟ قال: نعم قلت: فإذا قرأت فاتحة القرآن اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة؟ قال: نعم. (253) 21 محمد بن يعقوب عن أحمد بن ادريس عن محمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم قال قال أبوعبدالله عليه السلام: لا تقرأ في المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر. (275) 43 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبدالله ابن المغيرة عن جميل عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت الحمد لله رب العالمين ولا تقل آمين. (279) 47 الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن عمار قال: رأيت أبا عبدالله عليه السلام يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود، وإذا أراد أن يسجد الثانية. (282) 50 سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين ابن سعيد ومحمد بن خالد البرقي والعباس بن معروف عن القاسم عن عروة عن هشام ابن سالم قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التسبيح في الركوع والسجود فقال: يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى، الفريضة من ذلك تسبيحة واحدة، والسنة ثلاث، والفضل في سبع. (285) 53 وعنه عن أبي جعفر عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين عن أبي الحسن الاول عليه السلام قال: سألته عن الرجل يسجد كم يجزيه من التسبيح في ركوعه وسجوده؟ فقال: ثلاث وتجزيه واحدة. (291) 59 الحسين بن سعيد عن فضالة عن العلا عن محمد قال رأيت أبا عبدالله عليه السلام يضع يديه قبل ركبتيه إذا سجد وإذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه قبل يديه. (292) 60 وعنه عن القاسم بن محمد الجوهري عن الحسين بن أبي العلا قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة؟ فقال: نعم. (293) 61 وعنه عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم قال: سئل عن الرجل يضع يديه على الارض قبل ركبتيه؟ قال: نعم يعني في الصلاة. (294) 62 فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين عن سماعة عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لا بأس إذا صلى الرجل ان يضع ركبتيه على الارض قبل يديه.فانه محمول على حال الضرورة ومن لا يتمكن من تلقي الارض باليدين أولا لعلة أو مرض. (301) 69 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد ابن عيسى قال قال لي أبوعبدالله عليه السلام يوما: يا حماد تحسن أن تصلي؟ قال: فقلت يا سيدي انا احفظ كتاب حريز في الصلاة فقال: لا عليك يا حماد قم فصل قال: فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال: يا حماد لا تحسن ان تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة، قال حماد: فاصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبدالله عليه السلام مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحرفها عن القبلة وقال بخشوع (الله أكبر) ثم قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله أحد ثم صبر هنيئة بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال: " الله أكبر " وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه ثم استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء او دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال: " سبحان ربي العظيم وبحمده " ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال: (سمع الله لمن حمده) ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال: (سبحان ربي الاعلى وبحمده) ثلاث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم: الكفين، والركبتين، وأنامل ابهامي الرجلين، والجبهة، والانف، وقال: سبع منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله عزوجل في كتابه وقال: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان، ووضع الانف على الارض سنة، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال: (الله اكبر) ثم قعد على فخذه الايسر قد وضع قدمه الايمن على بطن قدمه الايسر وقال: (استغفر الله ربي وأتوب إليه) ثم كبر وهو جالس وسجد سجدة الثانية وقال كما قال في الاولى ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم يضع ذراعيه على الارض فصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومة الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال: يا حماد هكذا صل. (303) 71 سماعة عن أبي بصير قال قال أبوعبدالله عليه السلام: إذا رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الاولى حين تريد أن تقوم فاستو جالسا ثم قم. (308) 76 محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى دع بينهما فصلا أصبعا أقل ذلك إلى شبر اكثره واسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشبك أصابعك ولتكونا على فخذيك قبالة ركبتك، وليكن نظرك إلى موضع سجودك فاذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلغ باطراف أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك اذا وضعتها على ركبتيك فان وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب إلي ان تمكن كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرج بينهما، وأقم صلبك ومد عنقك وليكن نظرك إلى ما بين قدميك، فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخر ساجدا وابدأ بيديك فضعهما على الارض قبل ركبتيك تضعهما معا ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه ولاتضعن ذراعيك على ركبتيك وفخذيك ولكن تجنح بمرفقيك، ولاتلزق كفيك بركبتيك ولا تدنهما من وجهك بين ذلك حيال منكبيك ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن تحرفهما عن ذلك شيئا، وابسطهما على الارض بسطا واقبضهما اليك قبضا، وإن كان تحتهما ثوب فلا يضرك، وان افضيت بهما إلى الارض فهو افضل ولا تفرجن بين أصابعك في سجودك ولكن اضممهن جميعا قال فإذا قعدت في تشهدك فالصق ركبتيك بالارض وفرج بينهما شيئا وليكن ظاهر قدمك اليسرى على الارض وظاهر قدمك اليمنى على باطن قدمك اليسرى وإليتاك على الارض وطرف ابهامك اليمنى على الارض، واياك والقعود على قدميك فتتأذى بذلك ولا تكون قاعدا على الارض فتكون إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء. (314) 82 وعنه عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة عن أحدهما عليه السلام قال قلت: الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة؟ فقال: إذا مس جبهته الارض فيما بين حاجبيه وقصاص شعره فقد أجزأ عنه. (319) 87 محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا تصيب جبهته الارض؟ قال: لا يجزيه ذلك حتى تصل جبهته إلى الارض. (320) 88 الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا قمت من السجود قلت (اللهم ربي بحولك وقوتك أقوم وأقعد) وإن شئت قلت (واركع واسجد). (321) 89 وعنه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا قام الرجل من السجود قال: (بحول الله أقوم وأقعد). (327) 95 وعنه عن فضالة عن رفاعة بن موسى قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: كان علي عليه السلام: إذا نهض من الركعتين الاوليين قال: (بحولك وقوتك أقوم واقعد). و عنه اي الحسين ين سعيد (330) 98 وعنه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع. (333) 101 وعنه عن الحسن عن زرعة عن سماعة قال: سألته عن القنوت في أي صلاة هو؟ فقال: كل شئ يجهر فيه بالقراءة فيه قنوت، والقنوت قبل الركوع وبعد القراءة. (336) 104 وعنه عن الحسن بن علي بن فضال عن عبدالله بن بكير عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: القنوت في كل ركعتين في التطوع والفريضة، ...إلخ (340) 108 علي بن مهزيار عن أحمد بن محمد بن أبي نصير عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قال أبوجعفر عليه السلام: في القنوت ان شئت فاقنت وان شئت لا تقنت، قال أبوالحسن عليه السلام: وإذا كانت التقية فلا تقنت وأنا أتقلد هذا، ويدل عليه أيضا ما رواه: (341) 109 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن القنوت فقال: فيما تجهر فيه بالقراءة قال فقلت: اني سألت أباك عن ذلك فقال: في الخمس كلها فقال: رحم الله أبي ان أصحاب أبي أتوه فسألوه فاخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية. (344) 112 الحسين بن سعيد عن صفوان قال: حدثنا عبدالله بن بكير عن عبدالملك بن عمرو الاحول عن أبي عبدالله عليه السلام قال: التشهد في الركعتين الاوليين (الحمد لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته في امته وارفع درجته)...إلخ (351) 119 الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن ابن أبي يعفور عن أبى عبدالله عليه السلام قال: إذا سجدت المرأة بسطت ذراعيها. (352) 120 وعنه عن فضالة عن أبان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته عن جلوس المرأة في الصلاة قال: تضم فخذيها. (356) 124 وعنه عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن منصور ابن حازم قال: أمرني أبوعبدالله عليه السلام ان اقرأ المعوذتين في المكتوبة. (357) 125 وعنه عن علي بن الحكم عن سيف عن داود بن فرقد عن صابر مولى بسام قال أمنا أبوعبدالله عليه السلام في صلاة المغرب فقرأ المعوذتين. (367) 135 محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال قلت لابي جعفر عليه السلام: ما يجزي من القول في الركعتين الاخيرتين؟ قال: أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتكبر وتركع. (369) 137 سعد عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن فضال عن عبدالله بن بكير عن علي بن حنظلة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن الركعتين الاخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال: إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب وإن شئت فاذكر الله فهو سواء قال قلت: فأي ذلك أفضل؟ فقال: هما والله سواء إن شئت سبحت وإن شئت قرأت...إلخ (374) 142 سعد بن عبدالله عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبدالله عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام ما يجزي من القول في التشهد في الركعتين الاولتين؟ قال: تقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " قلت فما يجزي من تشهد الركعتين الاخيرتين؟ فقال: " الشهادتان ". (375) 143 محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن الحجال عن ثعلبة ابن ميمون عن يحيى بن طلحة عن سورة بن كليب قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن ادنى ما يجزي من التشهد؟ قال: الشهادتان. (376) 144 أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن سعد بن بكر عن حبيب الخثعمي عن أبي جعفر عليه السلام يقول: إذا جلس الرجل للتشهد فحمد الله أجزأه. (377) 145 وعنه عن أحمد بن محمد بن ابي نصر قال: قلت: لابي الحسن عليه السلام جعلت فداك التشهد الذي في الثانية يجزي أن اقوله في الرابعة؟ قال: نعم. (390) 158 الحسين بن سعيد عن فضالة عن سماعة قال: ينبغي للامام أن يلبث قبل أن يكلم أحدا حتى يرى أن من خلفه قد أتموا الصلاة ثم ينصرف هو. (392) 160 وعنه عن صفوان عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال: الدعاء دبر المكتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع كفضل المكتوبة على التطوع. (397) 165 وعنه عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد ابن اسماعيل بن بزيع عن صالح بن عقبة عن أبي هارون المكفوف عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يا أبا هارون إنا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه فانه لم يلزمه عبد فشقي. (398) 166 وبهذا الاسناد عن صالح بن عقبة عن أبي جعفر عليه السلام قال: ما عبدالله بشئ من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان شئ أفضل منه لنحله رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام. و عنه اي محمد بن يعقوب الكليني (399) 167 وعنه عن أبي خالد القماط قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: تسبيح فاطمة عليها السلام في كل يوم دبر كل صلاة أحب إلي من صلاة ألف ركعة في كل يوم. (402) 170 الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد والحسن بن سعيد عن زرعة عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قل بعد التسليم: " الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده، اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك أنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ". (403) 171 وعنه عن ابن أبي نجران عن صفوان بن مهران الجمال قال: رأيت أبا عبدالله عليه السلام إذا صلى ففرغ من صلاته رفع يديه جميعا فوق رأسه. (405) 173 وعنه عن صفوان عن ابن بكير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام قول الله عزوجل: " اذكروا الله ذكرا كثيرا " ماذا الذكر الكثير؟ قال: ان يسبح في دبر المكتوبة ثلاثين مرة. عنه اي حسين بن سعيد (406) 174 وعنه عن عبدالله بن المغيرة عن أبي أيوب قال: حدثني أبوبصير قال قال أبوعبدالله عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لاصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول الله فقال: يقول أحدكم إذا فرغ من صلاته " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ثلاثين مرة وهن يدفعن الهدم والغرق والحرق والتردي في البئر وأكل السبع وميتة السوء والبلية التي نزلت على العبد في ذلك اليوم. (407) 175 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: أقل ما يجزيك من الدعاء بعد الفريضة أن تقول: " اللهم إني اسألك من كل خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم اني اسئلك عافيتك في أموري كلها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ". (408) 176 وعنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال قال أبوجعفر عليه السلام: لا تنسوا الموجبتين أو قال عليكم بالموجبتين في دبر كل صلاة قلت: وما الموجبتان؟ قال: تسئل الله الجنة وتعوذ بالله من النار. فقط هذه للاستفادة |
حياك الله عزيزي كتاب :)
|
هداكم الله يا روافض
يقول لكم الرجل قال الصحابة وتقولون قال اهل البيت ما انصفتموه |
يعني كيف مانصفتوه
|
اقتباس:
لالالالا يا زميل لم هذا التجني على طالب مثلي ؟؟ العبث ليس من صفاتنا انما هو في صميم موضوعك المتهاوي اصلا حيث انه قديم مردود عليه هنا في هذا الصرح الكبير وقد اشرنا الى ذلك في مشاركة سابقة فوق .. وما سؤالي عن محمد بن عبد الرحمن الا لغايتي من الاستفادة بهذا الحوار الشيق بينك وبين استاذنا الفاضل خادم الائمة .. وحيث ان في موسوعتنا الكثير من الضعفاء والمتروكين والكذّابين والمدلسين من رواياتكم والذين يحملون نفس الاسم ( محمد بن عبد الرحمن ) احببت ان اتاكد هل هو منهم : محمد بن عبدالرحمن بن بجير محمد بن عبدالرحمن البيلماني محمد بن عبدالرحمن ابو جابر البياضي المدني محمد بن عبدالرحمن القشيري محمد بن عبدالرحمن بن غزوان الشهير بابن قراد ام انه ( محمد بن عبد الرحمن المغربي ) فهل محمدك هذا من هؤلاء ؟؟ ارجو التوضيح .. |
استاذي الفاضل خادم الائمة المحترم ..
ارجو ملاحظة ان : حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، ومولى، لهم أنهما حدثاه عن أبيه، وائل بن حجر، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر - وصف همام حيال أذنيه - ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال " سمع الله لمن حمده " . رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه . الناقل الاول عن وائل بن حجر في هذه الرواية هو علقمة بن وائل ، و قد " نص أبو بكر البزار على أن القائل: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل .... ( ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج6 ص95.) |
ثم اني اسال لكي استفيد من الموضوع ..
كم هي الفترة الزمنية التي قضاها وائل هذا بصحبة النبي الكريم ؟؟ وعندهم ان الفترة لم تتجاوز عدة ايام قضاها وائل في المدينة بعد اسلامه ثم عاد الى اليمن موطنه الوحيد .. ولم يذكر التاريخ انه صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم . راجع: خليل عبد الكريم، دولة يثرب - بصائر في عام الوفود، ص316 - 323. |
-------------------------------- على الجميع هنا ألتزام حصر الموضوع والحوار فيه فقط ما بين الأخوين أنفسهم ولا عدة إلا فيما يردون به على بعضهما البعض ولهما الحرية في الرد على ما سواه من الردود أو الترك والله تعالى المستعان ------------------------------------------- |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:38 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025