وما حكم من قال ان عائشة فاحشة
 

ما حكم الوهابيه في كل من قال عن عائشه انها فاحشه
حميد الغانم

بالعراقي نقول ما يرادلها روحه للقاضي
اسالوا علمائكم قولوا ما حكم من قال ان عائشه فاحشه
وانظروا جوابهم
ولن يجيبوكم
لماذا
لانهم ان قالوا الحكم
طعنوا برسول الله علانيه
وان لم يجيبوكم اسالوا انفسكم يا وهابيه لماذا لا ييجبون
وننتظر
حميد الغانم
ما حكم من قال ان عائشه فاحشة

هي قالت عن نفسها انها عدوة الله
بعد ان عصت كتاب الله و تسببت في مقتل الاف المسلمين
و حتى قتل نفس بشرية ولو غير مسلمة فيها فساد في الارض

فاين القضاة في حكم هذه المعضلة !!!!!!

اعذرني على التطفل اخوي عابر سبيل بس حبيت
اعرف السر ليش انت مختلف عن البقيه يعني ماتحاول
تخفي الحقائق ؟! وتكول كلمة الحق اعذرني بس مشايفه
سني هيج كل اللي اعرفهم او مروا علي بحياتي متعصبين

يسلموو اخوي على الطرح الجميل وان شاء الله تلكي الجواب

مودتي... :)
أحاسيس مبعثره

نعم صدقتم و يسلم اخونا حبيب الغانم في مواضيعه الهادفة هذا اولا
و ثانيا لا سنية ولا شيعية ولا قطرية
وربنا واحد

وليس مثل ما يقول الممثلين و اصحاب الطرب و الاباليس
كلنا فيصل وكلنا خالد

نحن نعيش عصر الظهور عصر المهدي عليه السلام او ما نحو ذلك
هذا هو الفرق بين بعض من اهل السنة الذين ترونهم ياذونكم وبين اهل الشيعة الذين نراهم يتعذبون
و اذا كان اصحاب الملل والنحل لا يرتضون بمثل هذا الظلم الذي يجري على الشيعة
فلن يبق لنا الا الخروج من الاسلام بسكوتنا
و ليس هناك تطفل ولا استغراب

حياك الله اخي عابر سبيل
واسحنت القول وادته
فالصوت واحد لا للترفقه نعم للوحده
واسال الله لك التوفيق وان يجعلك من جند المهدي المنتظر
وننتظر الجواب من الوهابيه
حميد الغانم
ما حكم من قال في حق عائشه انها فاحشه

حياك الله انت مولاي الزلزال العلوي
ووفقت لكل الخير والبركه
وشفا الله اخيك وكتب له السلامه في الدين والدنيا والبدن والعافيه
واخي عابر سبيل رجل ذو عقليه متفتحه ناضجه واعيه
وهذا ما نريده من القوم
ان يحكموا العقل ولا يغلبهم الجهل
وهذا هو اساس كل مواضيعي التي وضعتها في هذا المنتدى الكريم
لاجعل المقابل ان يفكر ولو لحظه واحده ويرى ان عقيده قائمه على التناقض هي ليست عقيده الهيه بل وضعيه وضعها بني اميه واعداء الاسلام
حميد الغانم
وما حكم من قال عن عائشه فاحشه

إن كنت تعنى بكلمة فاحشة نفس المعنى اللغوى لها أى والعياذ بالله ( زانية)
فإليك قول العلماء

حكم سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

سئل غير واحد من الأئمةعن هذا الحكم .
فقرروا أنه من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه
، فقد أجمع العلماء انه يكفر .
قال القاضي أبو يعلي : { من قذف عائشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف } .
وقد حكي الإجماع على هذي عن مالك :
{ من سب أبا بكر جلد ، ومن سب عائشة قتل . قيل له : لم ؟ قال : من رماها فقد خالف القرآن }
. ( الصارم المسلول ص 566 ) .
وقال ابن شعبان في روايته ، عن مالك :
{ لأن الله تعالى يقول :
(( يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ )) [النور:17] فمن عاد فقد كفر }
. ( الشفا 2 / 1109 ) .
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة ، منها :
أولا : ما استدل به الإمام مالك
، ان في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها
، وتكذيب ما جاء به القرآن كفر .
قال الإمام ابن كثير :
{ وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا
ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه يكفر ، لأنه معاند للقرآن }.
( راجع تفسير ابن كثير 3 / 276 ،
عند تفسير قوله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ )
) [النور:23] ) .
وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق -
: { قول مالك هاهنا صحيح ، وهي ردة تامة ، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها }
. ( المحلي 11 / 15 ) .
ثانيا : إن فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
من عدة وجوه ، دل عليها القرآن الكريم ،
فمن ذلك :
إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى
{ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء }
وبين قوله(( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ )) [النور:23]
، فقال عند تفسير الآية الثانية
: { هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهي مبهمة ليس توبة
، ومن قذف أامرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة . . . إلى آخر كلامه . . .
قال : فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر } .
( انظر ابن جرير 18 / 83 ، وعنه ابن كثير 3 / 277 ) .
فقد بين ابن عباس
، ان هذه الآية إنما نزلت فيمن قذف عائشة وامهات المؤمنين رضي الله عنهن ،
لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه
، فغن قذف المرأة أذى لزوجها ، كما هو أذى لابنها ، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه
، وإن زنى امرأته يؤذيه اذى عظيما . .
ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف

. ( الصارم المسلول ص 45 ، والقرطبي 12 / 139 ).

وكذلك فإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بالإجماع .
قال القرطبي عند قوله تعالى (( يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ )) [النور:17]
: { يعني في عائشة ، لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول بعينه
، او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ،
لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله } .
( القرطبي 12 / 136 ، عن ابن عربي في أحكام القرآن 3 / 1355 - 1356 ) .
ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم
، ما أخرجه الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة
، قالت : { فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول }
، قالت : { فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر - :
يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في اهل بيتي . . }
كما جاء في الصحيحين .
فقوله : { من يعذرني }
أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من اذاه في أهل بيتي ، والله أعلم .
فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تاذى بذلك تأذيا استعذر منه .
وقال المؤمنون الذين لم تاخذهم حمية
: { مرنا نضرب اعناقهم ، فإنا نعذرك إذا أمرتنا بضرب أعناقهم } ،
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب أعناقهم
. ( الصارم المسلول ص 47 ) .
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
{ ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
، لما صح ذلك عنه ، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين
، ولسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي }.
(( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً )
(( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً )
[الأحزاب:57-58] . .
فأين أنصار دينه ليقولوا له : نحن نعذرك يا رسول الله
. (الرد عل الرافضة 25-26 )
كما أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب آخر ،
حيث قال عز وجل : (( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ )) [النور:26].
قال ابن كثير
: { أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة
، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا
، ولهذا قال تعالى: (( أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ )) أي عما يقوله أهل الإفك والعدوان }
. ( ابن كثير 3 / 278 ) .

[/quote]