|
جهل وهابية والرد عليها
بسم الله الرحمن الرحيم وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا افضل خلق الله اجمعين محمد بن عبدالله وعلى اله الطيبين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واللعن الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
وجدت في خلال تصفحي لمنتدى الدفاع عن الصحابة موضوعا لجويهلة صغيرة تسمى ( املة البغدادية ) وتحمل هذه الطفلة لقب ناصرة السنة وقد نقلت عدة شبهات سنرد عليها هنا ان شاء الله لنرى هل ناصر ةالسنة هذه ستصمد امام اسود ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله ام كما تعودنا عدة شبهات بالية وساقطة قد عفى عليها الدهر وشرب لكن ما زالوا يرددونها كالببغاوات مع ردودنا الكثيرة عليها فحسبنا الله ونعم الوكيل اولا أقول شبهات هذه الطفلة كثيرة وصلت الى اكثر من 15 شبهة ولهذا سأرد رواية ثم رواية اخرى وهكذا حتى انتهي من جميع هرطقاتها وقلة فهمها اولا قالت : اقتباس:
اما باقي الكلمات فهي مجرد كلام فاضي لا اساس له في الواقع انما هو مما صورته لكم عقولكم البالية والتعيسة نبدا بالشبهات : اقتباس:
ان ما نقلته هذه الحمقاء هو رواية مبتورة السند لمعرفتهم بضعفها وهذا هو السند كاملا : وحدثنى ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابي عبدالله عليه السلام اذا في السند معلى بن خنيس وهو ضعيف بل ضعيف جدا وان قلتي ان السيد الخوئي يرى وثاقته فنقول اننا نعتبر اصولنا الرجالية من المتقدمين فالمتقدمين يرونه ضعيفا وهم اقرب من هذا الرواي من السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه فلا تحاولي اللف والدوران كما عهدناك ... وهكذا تسقط الشبهة الاولى يا حمقاء اقتباس:
الاتجاه الاول وهو ان هذه الرواية مرسلة ولا يمكن الاحتجاج بها ومن هنا نعلم العلة من بتركم للسند والاتجاه الثاني هو ان فاطمة الزهراء لم تذم عليا عليه السلام والرواية ليس فيها اي دليل ولو صغير على الطعن او القدح فهي تقول ( ان نساء قريش تحدثها بذلك ) وهذه ليست مقولتها وبل اكثر من هذا ان من الواضح ان الزهراء كانت بقصد ان تخبر النبي صلى الله عليه واله ما تقوله نساء قريش في علي ع لا انها مصدقة بهذا القول ومقتنعة به والاتجاه الثالث هو ان امثال هذه الروايات قد جاءت في كتبكم في امير المؤمنين عليه السلام بل واأكثر من هذا في رسول الله صلى الله عليه واله فقد اخرج الترمذي في سننه الجزء 5 صفحة 603 عن جابر بن سمرة انه قال : ( كان رسول الله ضليع الفم أشكل العينين منهوش العقب قال شعبة : قلت لسماك : ما ضليع الفم ؟؟ قال واسع الفم وقد حسنه الترمذي والقول الاخير لنا هو ان الرواية مرسلة ولا يصج الاحتجاج بها يا طفلة اقتباس:
اولا في سند هذه الرواية والتي جاءت في البصائر عباد بن سليمان وهو لم يوثق وفيه محمد بن سليمان وهو الديلمي وهو ضعيف فيه غلو اذن الرواية ضعيفة جدا واما في باقي المصادر المذكوره فهو اما نفس السند المذكور واما جاء من طريق اخر اما فيه بكار بن كردم لم يوثق واما عيسى بن سليمان لم يوثق ايضا واخرى جاء فيها ( عن رجل ) وهذه تكون مرسلة حسب مباني مدرسة اهل البيت الحديثية واما ( عن غير واحد ) وهذه ايضا مرسلة حسب مبانينا اذن ما احتججت به لا يصح ثانيا من ناحية المضمون نحن لا نقبل هذه الرواية لاستحالة ان يتفوه امير المؤمنين عليه السلام بمثل هذه كلمات فلا تتعبي نفسك الرواية ساقطة سندا ومتنا اقتباس:
اذن الخلاصة ان هذه ليست بشبهة بل هنما هي فخر لعلي ع ان يفدي ما يمتطيه رسول الله بنفسه فالعبوا غيرها يا بني وهبون ولا تجعلوا حقدكم على الاخرين يوهم عقولكم بأن كل شيء تصيدوه في كتبنا فهو شبهة اقتباس:
اولا ما نقلتموه بلا سند فلماذا دائما تبترون السند وتخافون نقله ثانيا ان ليس كل رواية تجدونها في كتبنا فهي صحيحة او نقبلها وثالثا ان امثال هذه الرواية قد رويت في كتبكم البالية استشهد بواحدة منها وهي ما اخرجه عمرو بن ابي عاصم في كتاب السنة صفحة 597 : 1394 ـ ثنا محمد بن المثنى، ثنا إسحاق بن إدريس، ثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه [و آله] وسلم) في حاجة في يوم بارد قال: فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه. قال: فأدخلني في لحافه وها هي الرواية التي عندنا موجودة عندكم بل هي اقذر لأن في روايتنا عائشة فقط وهنا بعض نساءه وهذه تطعن في الرسول صلى الله عليه واله بشكل مباشر لا بعلي ع او نسائه فكيف للرسول صلى الله لعيه واله ان يجمع عدة زوجات وينام معهن جميعهن تحت اللحاف حاشاه رسول الله من فعل هذا ولا ندري لعل هذه الرواية تريد الاشارة الى ان الرسول كان يمارس الجنس الجماعي مع زوجاته !!! والعياذ بالله لكن لا شيء مستغرب من بني أمية فربما القصد الذي خطر ببالي يكون صحيحا فهل تقبلون هذه الرواية يا بني وهبون ام تردون علينا بضعفها ! وأن رددتم بضعفها لماذا اذا تلقون الشبه على الاخرين دون ان تعرفوا رأيهم مثل هذه مرويات!! قاتلكم الله اينما كنتم اقتباس:
الرواية كاملة : روى الشيخ الصدوق رحمه الله عن سعيد بن جبير، عن عبدالله بن عباس ــ في حديث طويل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ــ أنه قال: «واني لما رأيتها ــ أي فاطمة عليها السلام ــ ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها وقد دخل الذل بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصبت حقها، ومنعت أرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة، وتتذكر فراقي أخرى، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة، فعند ذلك يؤنسها الله تعالى ذكره بالملائكة، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران، فتقول: يا فاطمة ( إن الله اصطفاكِ وطهركِ واصطفاكِ على نساء العالمين ) يا فاطمة ( اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ثم يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث الله إليها مريم بنت عمران تمرضها وتؤنسها في علتها، فتقول عند ذلك: «يا رب إني قد سئمت الحياة وتبرمت بأهل الدنيا فألحقني بأبي»، فيلحقها الله عز وجل بي، فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلك: «اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها حقها، وأذل من أذلها، وخلد في نارك من ضرب جنبها، حتى ألقت ولدها، فتقول الملائكة عند ذلك آمين وما تحته خط هو المبتور فلاحظوااخواني لعب هؤلاء بالروايات كما تهوى نفوسهم قاتلهم الله ما اكذبهم الرواية واضحة في ان شكواها هذه هي بسبب ظلمها من قبل ابو بكر وعمر واغتصابها حقها فالرواية ليست شبهة علينا بل هي شبهة عليكم لأنها تفضح كبار الصحابة كما تدعون فأين في هذه الرواية يا جويهلة ان عليا مذل لفاطمة اخرجي هذا الكلام ان كنتي من الصادقين !!! حسبنا الله ونعم الوكيل اكمل الرد على باقي الشبهات في ردود حتى لا اطيل عليكم القرأة وصل اللهم على محمد واله الطاهرين |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الاخ الكتاب الشامل أرسل لي رابط الشبهة التي في منتدياتهم على الخاص لو سمحت فلقد كنت أبحث عن موضوع هذه الجاهلة منذ زمن ولم أجده شكرا لك مقدما |
نكمل مع هذه الجويهلة :
اقتباس:
اولا السند فيه مجاهيل عدة ثانيا دلالة الحديث ليس كما تحاولون الايهام ففهمكم ليس له اي علاقة خصوصا وعندنا مقولة مشهورة ( سلمان منا اهل البيت ) اي ان ما قاله هو صدق وليس قصده حبيبتي بمعنى الحبيبة كما تفهمون يا اهل الجنس بل لكبر عمره حينها وصغرها اي انه عاملها بمشاعر الاخوة والابوة هذا لو صحت هذه الرواية المليئة بالمجاهيل اقتباس:
ثانيا لا تفرحي كثيرا الرواية ضعيفة فيها عمرو بن جميع وهو زيدي بتري ضعيف ثالثا الرواية اخرجها الكليني في باب النوادر هل تعرفين يا جويهلة ماذا يعني باب النوادر عندنا ؟؟؟ الروايات التي تروى في النوادر اي انها شاذة المضمون فالرواية شاذة ولا تصح ثالثا على فرض صحة الروايات فالرواية ليس فيها طعن بل هي انما تذكير الرسول (ص) للرجل ان قولك للمرأة بالحب يبقى في قلبها الى الابد فلا تقل هذه الكلمة الا لزوجتك ولا توقع اي امرأة تحت شراكك !!! (تحليل منطقي اليس كذلك ) واخيرا الرواية ضعيفة السند وقد ذكرت من الروايات الشاذة فهل تريدين تعليمنا علم الحديث لدينا تفضلي يا حمقاء !!! اقتباس:
اقول انا الكتاب الشامل : ان هذه الرواية بالذات رددنا عليها الاف المرات ولكن لهم عقول لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها فهذه هي طينتكم التي خلقتم منها فما ذنبنا ان كنتم ناقصي عقول اولا الرواية ضعيفة السند فيها معلى بن محمد وهو مضطرب الحديث والمذهب كما وصفه النجاشي ويروي عن الضعفاء كما ذكر ابن الغضائري فحديثه ساقط ثانيا ان الحديث مبتور وليس كاملا فأقرايه كاملا فيه دلالات لطيفة وجميلة جدا على ان كباركم يحترقون في جهنم ولن اذكر هذه الدلالات هنا فهي اكبر من عقل اي وهابي حتى يفهمها وأكتفي بضعف السند اقتباس:
اقول انا الكتاب الشامل : يا حمقاء هذا من باب الزموهم بما الزموا به انفسهم فهو هنا يخاطب الذين خرجوا عن بيعته اما اهل الجمل او صفين وقد بايعوا قبلا ابو بكر وعمر وعثمان فهو يلزمهم بما الزمو به نفسهم بالمبايعة فأن بايعوا الثلاثة لم يخرجون عن طاعة الرابع ؟؟؟ هذا هو استفسار امير المؤمنين عليه السلام وليس هو بصدد اثبات شرعية خلافة الثلاثة بل من باب الاحتجاج فهل رأيتي الان كم انتم جاهلون وكي اقرب لك الفكرة اذكر مثالا : تخيلي ان ثلاثة اعتصبوا بيتك وأخذوه لهم غصبا ان لم تعطهم البيت قتلوا اولادك مثلا فاعطيتهم البيت والقاضي يعرف هذا الشيء وسكت ولم يحرك ساكنا وحين مات الثلاثة عدتي الى بيتك وهو حقك لكن القاضي جاء وقال اخرجي من البيت لا يحق لك البقاء فيه لانه ليس باسمك الان فانتي حينها قلتي لماذا تركت من سرقوا البيت ولم تعاقبهم وها انا تعاقبني وتطردني من البيت ما الفرق بيني وبينهم !!!! فهل في القول الاخير من هذا المثال يعني ان سرقة الثلاثة للبيت اثبتت صاحبة البيت شرعيتها ؟؟!!!!! اقتباس:
واما الامام علي ع فهل تريدين منه مثلا ان يتصرف بتصرفات الجاهلية ويقوم يبطش بهم ويضربهم هل تظنون ان الفزعات العشائرية والمراجل هي افعال صحيحه ومشروعة بل لا بد للمعصوم ان يصبر وان لا يبطش ويفتك بالاخرين مهما اذوه هذه هي سيرة الانبياء والصالحين فالرسول (ص) مثلا رد الاساءة بالاحسان ولم يقتل ويفتك وينتقم بل قال اذهبوا فأنتم الطلقاء او اطلق اسرى المشركين في بدر ولم يقتلهم فلا تظنوا ان اشكالاتكم في الاصل صحيحة فهي اشكالات لاشخاص همجيين يظنون ان صاحب الحق لا بد له من البطش والفتك لا التروي والعقلانية قاتلكم الله يا جهلة على اشكالات كهذه اقتباس:
اقتباس:
اولا الرواية مبتورة ومدلس بها هذه الرواية كاملة : ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار، وكانت تـهواه ولم تقدر على حيلة، فذهبت وأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة، وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها، ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني، فقال : فهم عمر أن يعاقب الأنصاري، فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتـهمها أن تكون احتالت لذلك، قال : ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا، ففعلوا، فلما أتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض، فاشتوى ذلك البياض، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه، ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك. اذا الامام عليه السلام اراد ان بفعله ان يكشف حيلة هذه المرأة وان ما وضعته على ثوبها هو بياض يض وليس مني فلولا علي عليه السلام لكان الرجل قد رجم واقيم عليه الحد من قبل عمر الجاهل الذي لا يعرف التمييز بين الصواب والخطأ ولا يعرف الفقه هذا اولا وثانيا هذه الرواية نقل مثلها ابن القيم الجوزية في كتابه الطرق الحكمية صفحة 47 فالرواية موجودة عندكم ايضا اذن اعقلوا معنى ما تنقلون اولا ومن ثم تثبتوا من وجودها لديكم قبل ان تستشكلوا على الاخرين اقتباس:
لكن نقول خسئتم يا بني وهبون فهذه الرواية ليس فيها اي طعن بأمير المؤمنين عليه السلام فما المشكلة ان كانت الفتوى انه ان احديث قبل تشهده يعيد صلاته وبعد تشهده لا يعيد صلاته لأنه بالمعنى البسيط اكملها الا جزء والله تعالى يقول ( ان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) فديننا هو دين اليسر وعدم التثقيل وكما قال تعالى ايضا ( ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ) فالانسان بنفسه وجسده له طاقة يعلمها الله تعالى فهو بارئه فلهذا لن يكلفه بما لا يطيق فالانسان ان تشهد بالصلاة وبقي له جزء السلام لا يبطل ذلك صلاته وان احدث ما المشكلة !!!! ولكن نقول من باب الاحتياط الوجوبي او الاستحبابي ان يعيد صلاته هكذا يكون الفقه !! اذن الرواية ليس فيها اي مشكلة او شيء غريب بل الغريب هو عقلكم ولو اردنا فتح باب الشبهات عليكم لما انتهينا لغرابة ما بكتبكم وبطلانها اقتباس:
وهذا ما يثبته القرأن الكريم لكن ماذا نفعل لكم ان كنتم لا تقرأون القرأن !! فالله تعالى قد خلق حواء من ادم اي انه خلقها من ضلع ادم وهذا الضلع ذهب لحواء وثانيا على فرض لم تثبت هذه الحقيقة ( وهي ثابته ) فالرواية ضعيفة السند ففيها سعد بن طريف فهو ضعيف وكما قال النجاشي يعرف وينكر انا احب الرد عليكم من جميع الوجوه حتى لا يبقى لكم مخرجا تخرجون منه يا جهال :cool: اقتباس:
وهكذا دائما نلقم الوهابية احجارا لكنهم لا يخرسون لقصر فهمهم وقلة عقولهم واتمنى ان تكون هذه الكرة عبرة للبغدادية وغيرها من الجهال بأن يتثبتوا مما ينقلوه قبل ان يفتحو فيه موضوعا ويبرزون بطولاتهم الوهمية فيه وصل اللهم على محمد واله الطاهرين |
اقتباس:
وعلي كل اخي لا يسمح لي بارسال الرسائل الخاصة فمشاركاتي اقل من 200 !! ان اردت الرابط وضعته هنا بعد اذن الادراة طبعا |
بسمه تعالى لابأس ضعه في أول مشاركة لك في الرد وانا سأقوم بحذفه من ردك على الشبهة |
..........................................
|
احسنتم حقا شبهات سخيفة
وفقتم لمرضاة الله تقبلوا مرورنا وشكرا |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:14 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025