العثيمين : لو كان لله اكثر من عينين لكان ذلك من كماله ( وثيقة )
 

يعني هالبومه يشعر ان هناك ضعف في ربه الامرد هههههههههههه

في تدليس في الموضوع .

هذا الكلام كامل .


وقد قال بعض الناس معنى (أعور)، أي: معيب، وليس من عور العين!!
وهذا لا شك أنه تحريف وتجاهل للفظ الصحيح الذي في البخاري وغيره: "أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية"(3) وهذا واضح.
ولا يقال أيضاً: (أعور) باللغة العربية، إلا لعور العين، أما إذا قيل: (عور) أو (عوار)، فربما يراد به مطلق العيب.

وهذا الحديث يدل على أن لله تعالى عينين اثنتين فقط.

ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين، لكان البيان به أوضح من البيان بالعور، لأنه لو كان لله أكثر من عينين، لقال: إن ربكم له أعين، لأنه إذا كان له أعين أكثر من ثنتين، صار وضوح أن الدجال ليس برب أبين.
وأيضاً: لو كان الله عز وجل أكثر من عينين، لكان ذلك من كماله، وكان ترك ذكره تفويتاً للثناء على الله، لأن الكثرة تدل على القوة والكمال والتمام، فلو كان لله أكثر من عينين، لبينها الرسول عليه الصلاة والسلام، لئلا يفوتنا اعتقاد هذا الكمال، وهو الزائد على العينين الثنتين.

وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه "الصواعق المرسلة" حديثاً، لكنه ضعيف لانقطاعه، وهو: "إن العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن..."(1): "عيني": هذه تثنية، لكن الحديث ضعيف، واعتمادنا في عقيدتنا هذه على الحديث الصحيح، حديث الدجال، لأنه واضح لمن تأمله.

ولقد ذكر ذلك عثمان بن سعيد الدرامي رحمه الله في "رده على بشر المريسي"، وكذلك أيضاً ذكره ابن خزيمة في "كتاب التوحيد"، وذكر أيضاً إجماع السلف على ذلك أبو الحسن الأشعري رحمه الله وأبو بكر الباقلاني، والأمر في هذا واضح.

فعقيدتنا التي ندين لله بها: أن لله تعالى عينين اثنتين، لا زيادة.
فإن قيل: إن من السلف من فسر قوله تعالى: { بأعيننا } ، بقوله: بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟

بن عثيمين يردعلى من يقول أن لله أكثر من عينين لكمال القدره وليس رايه
أنتم لا تصدقون أي شيء في المنتدى ..أبحثو حتى لو أتى صاحب الموضوع بوثائق. حتى لا تنخدعون بالوثيقة على أنها مستمسك .

شفت كيف أن الموضوع في تدليس . بن عثيمين يرى أن لله عينين فقط .

اعوذ بالله

قال عينين او قال اكثر من عينين سيان فهناك تجسيم

اقتباس:

إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)

اقتباس:

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48)

اقتباس:

تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14)

يعني لو كان لله عين واحدة او اكثر حقيقة لا مجاز فهل هو محتاج لاي منها ؟

السبب في هذه الخرابيط من التفاسير هو ان القران قد حاول مسه غير المطهرون مثل ابن عثيمين و ابن تيمية و اسلافهم حتى حرفوا معاني و تاويل القران و هذا هو السبب في بلاغة القران و حصر تاويله للمطهرين ليمتحن الله من يضل عن الصراط المستقيم حتى يختلفون حتى في معرفة الله و توحيده فيضلوا ايما ضلال

بنهاية الله لا يحاسبك يوم القيامة على هذه الأشياء .. قال تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) .. ذات الله فوق مقدرة عقل البشر .. فلا يمكن معرفة الله تعالى إلا بالإجتهاد عن طريق كتاب الله فقط. فإن اصاب فبفضل الله وإن أخطأ فالله لن يحاسبه لأنه يعلم أن عقل الإنسان لا يستوعب ذاته سبحانه . المهم هو عبادته وحده لا شريك له .

الله أكبر من أن يرمي إنسان بنار لأنه يعتقد أن فوق مخلوقاته أو له يدين أو له عينين .

هذا هو الفرق ابوجنان

فهذا مااوقع مخالفينا في مطبات الانحراف العقائدي ولو انهم سلموا لنبيهم تمام التسليم لما احتاجوا الى الاجتهاد
وصاروا ضحيه التجسيم والتشبيه وووو الخ

ماذا قال النبي في هذا الموضوع