[abutorab_4]

أخر من يتكلم يتكلم في الاسناد انتم

لان البخاري ومسلم والصحاح السته يروون عن من ينال من علي (ناصبي)ومنهم من يروي عن الخوارج كما في البخاري وغيره.

ومنهم من يروي عن رافضي فالروافض عندكم ثقات فلا تحرج نفسك

وحتى الذين لايقبلون حديث ابن جدعان ويضعفونه ، فقد قبلوا روايته عن يوسف بن مهران ! قال الرازي في الجرح والتعديل: 9/229: (يوسف بن مهران ، مكي روى عن ابن عباس وابن عمر ، روى عنه علي بن زيد بن جدعان ، سمعت أبي يقول ذلك.... ثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن يوسف بن مهران فقال: لاأعلم روى عنه غير علي بن زيد بن جدعان ، يكتب حديثه ويذاكر به . نا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن يوسف بن مهران فقال: مكي ثقة ).

قال العجلي في الثقات:2/154: (علي بن زيد بن جدعان بصري ، يكتب حديثه وليس بالقوي ، وكان يتشيع . وقال مرة لا بأس به ).

والحديث المذكور يبين تضاربكم في علم الرجال كمابينت

واما ما اوردت في موضوعي فهو صحيح او اقل مايقال عنه حسن

لان قاعدتكم تقول يقوى الضعيف ويصل الى الحسن اذا كان له قرائن

فالقرائن كثيره واقرب مايقال عنها ان عائشه قاتلت علي وسجدت شكرا عندما قتل وهذه احاديث معروفه ومشهوره ولايقدر احد ان يضعفها

اما السب والشتم فعندكم النبي يسب ويشتم

فعائشه اقتدت بسنه السب والشتم عن النبي (نبيكم وليس نبينا)

وهذا دليل على ذلك

اخرج محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه قال ..... حدثنا موسى ثنا حزم قال سمعت مسلم بن مخراق أبا سوادة قال سمعت طلق بن خشاف قال أتيت عائشة قلت فيم قتل أمير المؤمنينقالت قتل مظلوما لعن الله قتلته أباد الله بن أبي بكر وساق إلى أعين بنى تميم هوانا وأهراق دم ابني بديل على ضلالة وساق الله إلى الأشتر كذاقال طلق لا والله إن بقى من القوم رجل إلا أصابته دعوتها أخذ بن أبي بكر فأقيد ودخل على أعين بنى تميم رجل فقتله وخرج ابنا بديل في بعض تلك الفتن فقتلا وخرج الأشتر إلى الشام فأتى بشربة فقتلته.

وهذا دليل اخر ان ام المؤمنين تنال من ام المؤمنين خديجه
ويروي لنا أحمد بن حنبل في المسند حديثا عن عائشة يظهر منه أن عائشة كانت تنال من أم المؤمنين خديجة (ع) على نحو يغضب به رسول الله (ص) : " ذكر رسول الله (ص) يوما خديجة فأطنب في الثناء عليها فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة ، فقلت : لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين قالت : فتغير وجه رسول الله (ص) تغيرا لم أره تغير عند شيء قط إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى يعلم رحمة أو عذاب