[موالية شيعية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفارس الاحمر [ مشاهدة المشاركة ]

ممكن تكون الاخت مواليه هي اصدقكم لاظهار الحق وهذا ما لمسته من كلامها وتفاعلها فهنا من يستهزئ ولكنها جاده في ما تقول فاشكرها اما عن استدلالك بحديث ربيعه فلا اعلم الاشكال فيه ربيعه من اهل الصفه طلب مرافقه النبي صلى الله عليه سلم في الجنه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان يكثر من السجود والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق باي امر الا من الله (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) واما عن الامور الاخرى والاستدلالات فياريت تاتينا بالمصادر حتى اجيب واما اتهامي للانبياء فانا لم اتهم احد فلماذا تقوليني شئ ما قلته

هل تظن ان هذا الصحابي طلب امور دنيوي فوافق عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام؟!!؟
بل طلب امر لايقدر عليه الاالله وهي الجنه
االجنه بيد الله فكيف يطلبها من بشر لاينفعون ولايضرون؟!؟
وكيف نبي الله لم ينهره ولم يوضح له ان الدعاء هو عباده وان الاستغاثه بالبشر في امور لايقدر عليها الا الله هو شرك اكبر مخرج من الملة
رسول الله عندما طلب منه الصحابي الجنه هل انكر عليه؟
لا لم ينكر
قال له هل لديك حاجه غيرها
فقال له فاعني على نفسك بكثرة السجود
اي ان طلبك مجاب لكن عليك ايضا ان تكثر السجود
ولم يقل كيف تقول هذا الكلام هذا شرك
اكان رسول الله والعياذ بالله مقصر في توضيح التوحيد حتى اتى ابن تيميه وشرحه للناس ؟!؟!


قلت

اقتباس :

أن قوله " يا محمد اني توجهت بك الى ربي " أي أتوجه بدعائك الذي وعدتني به حين قلت " إن شئت دعوت لك ". وهذا ما فعله الرجل فإنه توجه الى النبي وطلب منه أ يدعو له

بالله عليك هل قرأت كلامك جيدا!؟!؟
رسول الله قال للصحابي قل يامحمد اني توجهت بك الى الله
نفترض ان المقصود هو الدعاء
اليك المعنى ماذا سيكون
يامحمد بدعائك اني توجهت بدعائك بك الى الله
ماذا نفعل بكلمه بك ؟!؟!
الكاف هي كاف الخطاب ولايمكن ان يكون كاف الخطاب موجهه الى الدعاء والالكان الكلام مضحك نعوذ بالله ان ننسبه الى رسول الله
كاف الخطاب لايمكن صرفها الى غير العاقل في اللغه العربية
فيكون المخاطب هو رسول الله وليس الدعاء
لوقال رسول الله للاعمى
قل يامحمد اني توجهت به الى الله
قلنا ربما المقصود هو الدعاء
اما بك فلايوجد عربي يظن ان المخاطب هو الدعاء

الاعمى توضىء وصلى واستغاث برسول الله بقوله يامحمد اني توجهت بك الى الله ليس في المسجد والدليل انه الصحابي قالوا انه دخل عليهم وهو بصير
ودخل تفيد ان الشخص خارج المكان ثم دخل

اليس من المعيب ان تنسبوا الى رسول الله انه لايوضح لاامته قصده فتقع الامه طوال القرون في الشرك الاكبر
ورسول الله لم يترك كبيرة او صغيرة الاووضحها
لماذا لم يقل ان التوسل المقصود في الحديث هو الدعاء وليس المقصود النبي عليه الصلاة والسلام فيجنب الامه الشرك بدل ان يكون كلامه مبهم في امر مهم جدا وهو التوحيد


نفترض ان ذات النبي عليه الصلاة والسلام لاقيمه لها عند الله والعياذ بالله

كيف يكون بصاقه يشفي
هل يكون البصاق اعظم قدرا ومنزله عند الله من نبي الله؟!؟؟؟؟؟؟!!

أحمد بن حنبل- مسند العشرة - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )

‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏ فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي

هل تفسر لي ماقصه عائشة مع القماش
اقرا ماذا كانت تفعل زوجه رسول الله

صحيح مسلم - اللباس والزينة - تحريم استعمال... - رقم الحديث : ( 3855 )

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏مولى ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏وكان خال ولد ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏أرسلتني ‏ ‏أسماء ‏ ‏إلى ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏فقالت بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏ ‏وميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏وصوم رجب كله فقال لي ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏فإني سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما يلبس الحرير من ‏ ‏لا خلاق له ‏ ‏فخفت أن يكون ‏ ‏العلم ‏ ‏منه وأما ‏ ‏ميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏فهذه ‏ ‏ميثرة ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فإذا هي ‏ ‏أرجوان ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏أسماء ‏ ‏فخبرتها فقالت هذه ‏ ‏جبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ فأخرجت إلي ‏ ‏جبة ‏ ‏طيالسة ‏ ‏كسروانية ‏ ‏لها ‏ ‏لبنة ‏ ‏ديباج ‏ ‏وفرجيها مكفوفين ‏ ‏بالديباج ‏ ‏فقالت هذه كانت عند ‏ ‏عائشة ‏ ‏حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي (ص) ‏‏يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ‏يستشفى بها .

القماش لاينفع ولايضر فكيف تطلب عائشة الشفاء من اقمشة
سوف تقول ان يجوز التبرك بما لامس جسد النبي عليه الصلاة والسلام
ان كانت ذات النبي لاتنفع فكيف ينفع جسده؟ّ؟ّ؟

لماذا عائشة طلبت شي من خصائص الله من الاقمشة يااخي نستطيع ان نتهم عائشة بالشرك الاكبر ونقول انها تعبد اقمشة ولااظن انك سوف تنكر
العبادة هي صرف شي من خصائص الله لغير الله
والشفاء بيد الله فكيف صرفته عائشة لقماش؟؟!؟!
ارأيت كيف انكم تكفرون الصحابة


نسبكم الشرك لاانبياءعليهم السلام واضح لايحتاج الى دليل
فاانتم تقولون ان الاستغاثة بما لايقدر عليه الاالله شرك والصحابة استغاثوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه الجنه ولم ينكر عليهم وسكت بل ووافق على الشرك
ونبي الله عيسى عليه السلام معجزته الشرك بالله
فالله بعث نبي وعطاه معجزة الشرك ثم طالبه ان يدعوا اتباعه الى التوحيد؟!؟!؟
حتى النصارى لايقولون هذا الكلام