[كتاب بلا عنوان]

و أما قولك هنا :

اقتباس :

انظر الى شرح نهج البلاغةج1 ص 10 واعرف من هو جويهل يا هذا ,, هل هو أنا أم انت واعرف مع من تتناقش..!؟ http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " كان من فضلاء الشيعة وأعيانهم ببغداد ، مائلا للاداب مقربا للادباء ، وكانت له خزانة كتب فيها عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب " وانظر ايضا شرح نهج البلاغة ج1 ص13 /14 http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " ولد بالمدائن في غرة ذى الحجة سنة ست و ثمانين وخمسمائة ، ونشأ بها ، وتلقى عن شيوخها ، ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب "

كان شيعي على اي مذهب هو هل هو امامي او شيعة العلوة السنية كما وضحها ابن تيمية اي انهم يقدمون الامام علي عليه السلام على عثمان و يقدمون ابي بكر و عمر على عمر لذلك يسمونهم شيعة علوة و هم فيهم غلو نوعا به

كذلك يوجد نوعان من المعتزلة :
المعتزلة ينقسمون إلى قسمين : معتزلة البصرة ومعتزلة بغداد

معتزلة البصرة يفضلون عثمان على الامام علي عليه السلام ومنهم الجاحظ المعروفة رسالته العثمانية .

أما معتزلة بغداد يرون أفضلية علي عليه السلام على سائر الخلفاء مع تصحيح خلافة الثلاثة قبله بدعوى جواز إمامة المفضول على الأفضل .






حبوب انت ترد على نفسك بنفسك
في ص 14 :
ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب



يعني كان شيعي علوي وليس امامي ثم اصبح سني معتزلي و كتب كتابه اثناء اعتزاله

و هنا ترجمته :
قال العلامة المتبحر الحر العاملي في الجواهر السنية :
(وروى الشيخ العالم عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا الحنفي فروعا في كتابه شرح نهج البلاغة عن رسول الله ( ص ) : ان الله عهد إلي في علي عهدا)


الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 43
وكذلك فريق من المعتزلة منهم عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني قالوا بجواز تقديم المفضول على الفاضل لمصلحة ما...إلخ
(( و هنا واضح انه يفضل الامام علي عليه السلام على عثمان فقط لذلك يسمى بشيعي علوي


تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر: ((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله))



و قد اعترف بنفسه أنه معتزلي و ينكر امامة المهدي عج وذلك لقوله ( وأما التتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، و قوله في آخرها: وبنا يختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان. وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليه السلام. وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد، وسيخلق.)

وأيضا ( ثم قال: ونار يوم الحساب، لأن الفرار من الزحف ذنب عظيم، وهو عند أصحابنا المعتزلة من الكبائر )

وايضا (فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله، أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفيرعن الحق الذي يدعو إليه، وعما فيه غضاضة وعيب)


شرح نهج البلاغة :
فأما القول في أن التوبة تسقط العذاب فعندنا إن العقل يقتضى قبح العقاب بعد التوبة ، وخالف أكثر المرجئة في ذلك من الامامية وغيرهم ، واحتج أصحابنا بقبح عقوبة المسئ إلينا بعد ندمه واعتذاره وتنصله ، والعلم بصدقه والعلم بأنه عازم على ألا يعود .

- وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة : كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئا وما صنعتم ، أي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم ، إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت ، ، فلو كان الخليفة منهم كان أولى والامامية تقول : معناه : " أسلمتم وما أسلمتم واللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطى هذا المعنى ، وإنما تدل على الفعل والعمل لا غير ، ويدل على صحة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن ، فلو كان ما تنسبه الامامية إليه حقا لم يعمل له .



- فمن هو إمام الحق من آل محمد ؟ قلت : أما الامامية فتزعم أنه صاحبهم الذي يعتقدون أنه الان حي في الأرض ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يخلقه الله في آخر الزمان .



و كذلك في شرح نهج البلاغة ج 17 ص 154
خصص باب و عنوانه بــ : ذكر ما طعن به الشيعة في امامة أبى بكر والجواب عنها


بن أبي الحديد بنفسه ينفي أنه إمامي اي انه معتزلي كما مر عليك سابقاً

و المعروف عند علمائنا ان ابن ابي الحديد معتزلي





و قال انا الحقيقة في رده السابق :

اقتباس :

أولا::اسماعيل بن مجالد أدرك الشعبي حتى وفاته.. كما جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الشعبي.. انظر الى الرابط في اواخر الاسطر.. http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...B9%D8%A8%D9%8A ((قال إسماعيل بن مجالد وخليفة و طائفة مات الشعبي سنة أربع ومئة زاد ابن مجالد وقد بلغ ثنتين وثمانين سنة)) فكيف زعمت أن اسماعيل بن مجالد بعيد كل البعد عن الشعبي ..!؟ علما أن ابو اسماعيل كان من اصحاب الشعبي..

و ما علاقة ذكره لوفاته في الرواية عنه مباشرة !!
سبحان الله الذي جعل اعدائنا من الحمقى
وهل اذا ذكر ابن تيمية سنة وفاة النبي ص ذلك يعني انه شاهده او سمع منه ؟؟؟
ما هذا الغباء !



اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و ين عقلك يا هوووو ؟؟؟
و انت اختلط بسبب جهلك لان صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس ابن مجالد مع اني حذرتك سابقا فيما بينهما

فعليك اولاً التفريق بين الاثنين فكل شخص يختلف عن الاخر


و هنا دليل سوف اثبته لك : وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو هو ابن اسماعيل بن مجالد حدثنا أبي ( اي اسماعيل بن مجالد ) عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قيل له هل نفعت أبا طالب قال أخرجته من النار الى ضحضاح منها تفرد به البزار

http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=108495&page=301



و الدليل الثاني ان اسماعيل بن ابي خالد يختلف عن اسماعيل بن مجالد :
سير اعلام النبلاء لذهبي - اسماعيل بوإسماعيل أعلم الناس بالعشبي وأثبتهم فيه ن خالد
إسماعيل بن أبي خالد ( ع ) الحافظ الإمام الكبير أبو عبد الله البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي .......وروى أيضا عن قيس بن أبي حزم وزيد بن وهب وزر بن حبيش والحارث بن شبيل وحكيم بن جابر وطارق بن شهاب والشعبي ومحمد بن سعد بن أبي وقاص .......................وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه .....قال أبو نعيم مات سنة ست وأربعين ومئة .إلخ
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...A7%D9%84%D8%AF
و سنة وفاته قريبة جدا من سنة وفاة الشعبي

يعني يا جويهل : صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس اسماعيل بن مجالد





و اما قولك هنا :

اقتباس :

ومن جهة أخرى لا يوجد عالم من العلماء الجرح والتعديل قال عن اسماعيل بن مجالد بأنه كذاب أو وضاع أو شاذ أو مدلس.. لذلك الرواي لا يسقط عن العدالة..

ما هذا الغباء
قالوا عنه ضعيف
من متى الضعيف يحتج بروايته !
وهذه ترجمته

ترجمة اسماعيل بن مجالد كما جاءت في تهذيب التهذيب ج1 - ص 285
588 - خ ت عس (البخاري والترمذي ومسند علي) اسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي نزيل بغداد. روى عن أبيه واسماعيل بن أبي خالد وسماك بن حرب وعبد الملك بن عمير وأبي اسحاق وغيرهم. وعنه ابنه عمر وسريج بن يونس وأحمد بن أبي الطيب ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وجماعة. قال عبدالله بن أحمد عن أبيه ما أراه إلا صدوقا. وعن يحيى بن معين ليس به بأس وقال الدوري عنه ثقة وقال البخاري صدوق وقال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الجوزجاني غير محمود وقال أبو زرعة ليس ممن يكذب بمرة هو وسط وقال أبو حاتم كان يكون ببغداد وهو كما شاء الله. قلت: وروى الحاكم عن الدارقطني ليس فيه شك انه ضعيف ولما ذكره ابن شاهين في الثقات حكمي عن عثمان بن أبي شيبة انه قال كان ثقة وصدوقا وليتني كنت كتبت عنه كان يحدث عن أبي اسحاق وسماك وبيان وليس به بأس وقال أبو الفتح الازدي غير حجة وروى الهيثم عن الامام أحمد صالح وقال العجلي ليس بالقوي وقال ابن عدي هو خير من أبيه ويكتب حديثه وقال في ترجمة ابنه عمر عنده عن أبيه غرائب وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال العقيلي لا يتابع على حديثه واستنكر له حديثه عن ابراهيم بن زياد عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان أهجهم فان روح القدس سيعينك.





وقال انا الحقيقة بطل السنة كما يسموه :

اقتباس :

هناك ثلاثة من كانوا اسمائهم أبو بكر الباهلي.. 1))مرزوق أبو بكر الباهلي.. 2))محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري>>مع اني بحثت عن هذا الاسم ولم أجده ((مات سنة أربعين على الصحيح ,, وهذا يستبعد من أن يكون قد روى عن اسماعيل بن مجالد)).. 3))وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى مولاهم ، أبو بكر البصرى.. يبقى السؤال.. كيف عرفت أن أبو بكر الباهلي هو محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري..!؟

هههههههههههههه
ابو بكر الباهلي روي عن اسماعيل بن مجالد


حبوب انا سبق و قد ذكر لك هذه من كتاب التقريب لابن حجر
ان اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و لونتها لك باللون الاحمر


و اما بخصوص مروزق فهو في الطبقة السابعة و مستحيل الطابقة السابعة يروي عن الطبقة الثامنة المفروض يكون العكس

تفضل ترجمة مروزق من تقريب التهذيب لابن حجر :
6555- مرزوق الباهلي أبو بكر البصري مولى طلحة صدوق من السابعة ت




و كذلك وهيب من الطبقة السابعة انظر هنا من نفس المصدر السابق :
7487- وهيب بالتصغير ابن خالد ابن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة من السابعة مات سنة خمس وستين وقيل بعدها ع



و بما ان اسماعيل ابن مجالد من الطبقة الثامنة فأكيد يكون الراوي عنه ابو بكر الباهلي هو ابن خلاد الذي من الطبقة العاشرة و ليس غيره لان غيره من الطبقات الاقل و من الاستحالة يروي عنه غيره
و كذلك ذكر المزي انه من عللماء عبد الله بن احمد بن حنبل لان عبد الله من الطبقة الثانية عشر
سوف يكون تسلسل الطبقات
عبد الله من الطبقة 12 و ابو بكر الباهلي من الطبقة 10 و اسماعيل بن مجالد من الطبقة 8
فكيف ابن مجالد يروي عن الشعبي و الشعبي من الطبقة التابعين؟؟؟
يعني سقوط طبقات على الاقل طبقة واحدة او اثنتين
لذلك مرسل الحديث منه اليه

اذن الراوية ساقطة عند الشيعة و السنة بسبب الارسالين و ضعف الرواة
لان اسماعيل ضعيف عند السنة و غير موثق الحال عن الشيعة و كذلك ارسل الى الشعبي
و الشعبي ذكر القصة من دون ان يصرح بالسماع من احد
و ابو بكر بالباهلي غير موثق عند الشيعة




حاول ان ××× يا ضعيف بعلم الحديث
و احمد ربك اني علمتك جزء من فنون علم الحديث