[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strongstorm [ مشاهدة المشاركة ]

بالله عليكم في انسان عاقل يقبل بهذا الكلام انه يتمع مع رضيعه انتوا تخيلوا المنظر... رضيعه عمرها يوم ماصار لها يوم مولوده الا ويجي واحد جحش كبير يبغى يتزوجها متعه اعوذ بالله من هذه النفس مين اللي له نفس ان يلمس ويضم ويفخذ رضيعه بدل مايضم الرضيعه بحنان ابوي يقوم بضمها بشهوه هذه والله نفس مريضة 1-علمائكم كلهم علشان يشككون في صحه الرواية لم يقولوا انا في سندها زيدي قالوا ان الامام علي قالها على سبيل التقية وكان الاهون عليهم ان يضعفوا سندها ويقولون مثلما انت قلت بدل مايشككون في عصمة الامام علي ويقولون انه قالها على سبيل التقية .............كيف على سبيل التقية وهو خليفة المسلمين 2-لما حاورناكم في مسئلة الامامة اتيتم برواة ليسوا فيها شيعه وقلنا لكم يجب ان يكون الرواي امامي اثناعشري فقلتم هناك تعريف للحديث الصحيح على حسب مبان المتاخرين وهناك تعريف اخر على حسب مبات المتقدمين فانا لا اخذ بكلامك وانما اخذ بكلام علمائك علمائك كي يتهربوا من صحة الرواية قالوا ان الامام علي قالها على سبيل التقية وهذا لايجوز لانه هذا الشيء يسقط العصمة من الامام علي لانه لايجوز للمعصوم استخدام التقية في تبليغ الدين فضلا على انه خليفة المسلمين فكيف يقولها على سبيل التقية ممكن تجاوبني؟ شايفين يامسلمين كيف هو اهان بنات الشيعه خلى بنات الشيعه كلهم مثل ملك اليمين وانت تعرف انا ملك اليمين هي التي تسبى في الحروب وهذا لايجوز القران واضح وفصل بان حدد الزواج باربع اما ملك اليمين ليس فيه تحديد فهل جعلت بنات الشيعه الاحرار هل جعلتهم ملك يمين حتى تسقط عليهم حكم ملك اليمين وتقول يجوز الزواج باكثر من اربع...........لماذا لم سقط عليهم حكم الزواج العادي............هذه والله اهانه....كيف تقبل بهذا الشيء على نساء المسلمين الخوئي ضعف هذه الرواية في كتاب الخمس ، الأول - السيد الخوئي - شرح ص 319 - 320 "هذا مضافا إلى ما في سندها من الخدش ، فإن جميع من ذكر فيه وإن كانوا ثقات حتى سليم بن قيس حيث عده البرقي من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام ، إلا أن إبراهيم بن عثمان لم يدرك سليما ، فإنه وإن بقي إلى زمان الباقر عليه السلام إلا أن إبراهيم كان من أصحاب الصادق ولم يدرك الباقر عليه السلام . وهو وإن كان كثير الرواية عن الثقاة ، وقد روى عن سليم أيضا غير أنه روى عنه بواسطة إبراهيم بن عمر اليماني ، وهو يروي عن سليم تارة بلا واسطة ، وأخرى بواسطة أبان بن أبي عياش ، ولم نعثر على رواية له - أي لأبي أيوب - عن سليم بلا واسطة غير هذه الرواية ، ولأجله يغلب على الظن أن بينهما واسطة مجهولة . ومعه تسقط الرواية عن درجة الاعتبار " هل زواج المتعه فيه عفة واحصان للمراءة ؟؟ اذا تزوجة اليوم عفة واحصان وبكرة راح ينتهي الزواج اذن اين العفة هل هذا يعني انا المراءة بهذه الطريقة تتزوج كل يوم حتى تعف نفسها لان زواج المتعه ينتهي بمدة حتى الان لم تجيب على سؤالي اين الدليل على جواز المتعه باكثر من اربعه لان الشيعه يعتبرون زواج المتعه مثله مثل الزواج العادي ولا له علاقة بملك اليمين

سترونق اقرأ الموضوع ولا تكرر سؤالك المضحك كل مره
وباقي جهالاتك مللنا منها
أما الرواية التي تقول ضعيفة فعيب عليك تكذب بل صحيحة
وصححها هؤلاء الأعلام

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏25، ص: 131
عندي معتبر، لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب منتخب البصائر و غيره.

موسوعة أحاديث أهل البيت، ج4،ص: 286
الرواية صحيحة الإسناد

الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‏11، ص: 85
ما رواه ثقة الاسلام في الصحيح أو الحسن بابراهيم بن هاشم عن سليم بن قيس

ورواية أخرى في حلية زواج المتعه

الكافي - الشيخ الكليني - 5\448
ابواب المتعة
9942 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (ع) عن المتعة، فقال: نزلت في القرآن " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة فلا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ".

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏20، ص: 225
حسن كالصحيح

وهذا سند إمامي أوثق من روايتك التي أتيت بها أنت وفيها زيديه