[المسامح]

QUOTE]بالله عليكم في انسان عاقل يقبل بهذا الكلام انه يتمع مع رضيعه انتوا تخيلوا المنظر... رضيعه عمرها يوم ماصار لها يوم مولوده الا ويجي واحد جحش كبير يبغى يتزوجها متعه اعوذ بالله من هذه النفس مين اللي له نفس ان يلمس ويضم ويفخذ رضيعه بدل مايضم الرضيعه بحنان ابوي يقوم بضمها بشهوه هذه والله نفس مريضة[/QUOTE]

الكلام الانشائي بسيط لكن يبدو ان الكلام بالدليل
صعب عندك ومن ثم هل رأيت احد تزوج
بنت عمرها يوم هناك فرق بين هل يجوز او لا
كحكم شرعي وبين هل موجود بارض الواقع او لا
وبعدين اذا اردت ان نعرفك الجحوش فهم هولاء:
ابوبكر كبير الجحوش
عيوش بنت كبير الجحوش
معاوية خال الجحوش
لا تسيئ حتى لا نسيئ اوكي حبوب:rolleyes:

اقتباس :

-علمائكم كلهم علشان يشككون في صحه الرواية لم يقولوا انا في سندها زيدي قالوا ان الامام علي قالها على سبيل التقية وكان الاهون عليهم ان يضعفوا سندها ويقولون مثلما انت قلت بدل مايشككون في عصمة الامام علي ويقولون انه قالها على سبيل التقية .............كيف على سبيل التقية وهو خليفة المسلمين

يبدو ان الجحش سترونق لم يفهم المعنى كما تعودنا
يا جاهل رواية المتعة رواية احاد شاذة والشاذ يحمل
محمل التقية خصوصا ان روايات المتعة متواترة
فهناك اكثر من مئة رواية فيا جويهل لو اتتك
رواية احاد مقابل المتواتر فماذا تتختار هل تقدم
الاحاد على المتواتر ولكن انت جحش فعادي
عندك تقدم الاحاد على المتواتر :p
ومن ثم عمل التقية لا يخدش بالعصمة والدليل
عليك حبوب وقلنا الكلام الانشائي خليه بعيد اوكي:cool:

اقتباس :

لما حاورناكم في مسئلة الامامة اتيتم برواة ليسوا فيها شيعه وقلنا لكم يجب ان يكون الرواي امامي اثناعشري فقلتم هناك تعريف للحديث الصحيح على حسب مبان المتاخرين وهناك تعريف اخر على حسب مبات المتقدمين

يبدو انك تعرف القاعدة الموجودة عندكم
اذا كان هناك راوي والرواية تنصر بدعته
فانتم تردوها واذهب الى منتدياتكم وشوف
ومن ثم رواية المتعة من قسم الموثق
واما في حليتها واحكامها فكثيرة منها الصحيح
والحسن والموثق لكن ابتلشنا بجويهل ما يفهم :rolleyes:

اقتباس :

فانا لا اخذ بكلامك وانما اخذ بكلام علمائك علمائك كي يتهربوا من صحة الرواية قالوا ان الامام علي قالها على سبيل التقية وهذا لايجوز لانه هذا الشيء يسقط العصمة من الامام علي لانه لايجوز للمعصوم استخدام التقية في تبليغ الدين فضلا على انه خليفة المسلمين فكيف يقولها على سبيل التقية ممكن تجاوبني؟

اعطنا دليل انها تسقط ولا نريد هرطقاتك البايخة

اقتباس :

الخوئي ضعف هذه الرواية في كتاب الخمس ، الأول - السيد الخوئي - شرح ص 319 - 320 "هذا مضافا إلى ما في سندها من الخدش ، فإن جميع من ذكر فيه وإن كانوا ثقات حتى سليم بن قيس حيث عده البرقي من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام ، إلا أن إبراهيم بن عثمان لم يدرك سليما ، فإنه وإن بقي إلى زمان الباقر عليه السلام إلا أن إبراهيم كان من أصحاب الصادق ولم يدرك الباقر عليه السلام . وهو وإن كان كثير الرواية عن الثقاة ، وقد روى عن سليم أيضا غير أنه روى عنه بواسطة إبراهيم بن عمر اليماني ، وهو يروي عن سليم تارة بلا واسطة ، وأخرى بواسطة أبان بن أبي عياش ، ولم نعثر على رواية له - أي لأبي أيوب - عن سليم بلا واسطة غير هذه الرواية ، ولأجله يغلب على الظن أن بينهما واسطة مجهولة . ومعه تسقط الرواية عن درجة الاعتبار "

ان شا الله لنا رجعة للرد هنا

اقتباس :

حتى الان لم تجيب على سؤالي اين الدليل على جواز المتعه باكثر من اربعه لان الشيعه يعتبرون زواج المتعه مثله مثل الزواج العادي ولا له علاقة بملك اليمين

تفضل
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت: كم تحل من المتعة؟ قال: فقال: هن بمنزلة الاماء.
الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق الاشعري، عن بكر بن محمد الازدي قال: سألت أبا الحسن(ع) عن المتعة؟ أهي من الاربع؟ فقال: لا.
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة بن أعين قال: قلت: ما يحل من المتعة؟ قال: كم شئت.
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن المتعة أهي من الاربع؟ فقال: لا، ولا من السبعين.
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن عروة، عن عبدالحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في المتعة قال: ليست من الاربع لانها لاتطلق ولاترث وإنما هي مستأجرة.
الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبيدبن زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: ذكرت له المتعة أهي من الاربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.
والسلام عليكم