| اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشرف العقائدي
[ مشاهدة المشاركة ]
|
-----------------------
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى
مواضيع مهمة وإضافات خطيرة
وتعيها أذن واعية
------------------------ |
الله يحفظكم يا سيدي الفاضل و بارك بكم
اشكر مشاركتكم الكريمة و دعواتكم الطيبة أخي الفاضل
جعلكم الله بخير و بركة و موفقية دائما ان شاء الله بحق محمد و آله الأطهار
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد
(تنبيه) : جاء في سد الابواب التي حول المسجد احاديث يخالف ظاهرها حديث الباب، منها حديث سعد بن ابي وقاص قال: " امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي "
اخرجه احمد والنسائي واسناده قوي.
وفي رواية للطبراني في " الاوسط " رجالها ثقات من الزيادة " فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا، فقال: ما انا سددتها ولكن الله سدها "
وعن زيد بن ارقم قال: " كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سدوا هذه الابواب الا باب علي، فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن امرت بشيء فاتبعته " اخرجه احمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات
وعن ابن عباس قال: " امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي " وفي رواية " وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره " اخرجهما احمد والنسائي ورجالهما ثقات.
وعن جابر بن سمرة قال: " امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي، فربما مر فيه وهو جنب " اخرجه الطبراني.
وعن ابن عمر قال: " كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر، ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم: زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له، وسد الابواب الا بابه في المسجد، واعطاه الراية يوم خيبر " اخرجه احمد واسناده حسن.
واخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال: " فقلت لابن عمر: اخبرني عن علي وعثمان - فذكر الحديث وفيه - واما علي فلا تسال عنه احدا وانظر الى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه "
ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.
وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها.
وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم، واعله ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر انتهى، واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع ان الجمع بين القصتين ممكن، وقد اشار الى ذلك البزار في مسنده فقال:
ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي، وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر، فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك " والمعنى ان باب علي كان الى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في " احكام القران " من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب " ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد " ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع مرتين، ففي الاولى استثني علي لما ذكره، وفي الاخرى استثني ابو بكر، ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه، وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها، فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين، وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار، وهو في اوائل الثلث الثالث منه، وابو بكر الكلاباذي في " معاني الاخبار " وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الى داخل المسجد، وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد، والله اعلم.
وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق وانه كان متاهلا لان يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره، ويؤخذ منه ان للخليل صفه خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها، وان المساجد تصان عن التطرق اليها لغير ضرورة مهمة، والاشارة بالعلم الخاص دون التصريح لاثارة افهام السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق ان يطلق عليه اعلم، وفيه الترغيب في اختيار ما في الاخرة على ما في الدنيا، وقيه شكر المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه. وقال ابن بطال: فيه ان المرشح للامامة يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة.
و بها بما أن باب علي سلام الله عليه باب حقيقي فالكرامة من حيث سد الابواب إلا بابه عليه السلام أوضح لمنصب الإمامة من خوخة !!!!!!!!!