[آكسل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا:- لقد أوفى شيخنا عثمان الخميس (حفظه الله) الرد أريد فقط أن أقول للزميل اكسل أن الشيخ عثمان لم يكذب عندما قال أن لفظة (أهجر) لم تأتي في صحيح البخاري محددة قائلها بل كانت بلفظة (قالوا أهجر) وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...216&d%5B1%5D=1 ثانيا:- مانسب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري هي قوله غلب عليه الوجع وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%BA%D9%84%D8%A8+%D8%B9%D9%84%D9%8A %D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D8%B9&xclude= يتضح من ذلك الاتي :- أولا:- أن الذي قال كلمة أهجر لم يكن سيدنا عمر لذلك جاءت الرواية الصحيحة بكلمة قالوا وليس قال وهذا يثبت أن من قالها هم مجموعة من الحاضرين وليس سيدنا عمر رضي الله عنه

الأخ أنت لست شيعي مرحبا بك

قال ابن تيمية في منهاج سنته { وأما عمر فاشتبه عليه .... ولهذا قال: ( ماله؟ أهجر؟ ) فشك ...} { الكتاب : مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ..اختصره : عبد الله الغنيما الجزء الأول الصفحة 322 }

السؤال : هل ابن تيمية كذب على عمر ؟؟

البخاري / { فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله } هذا قول عمر لا اختلاف فيه ولا جدال { .... منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر...؟ }البخاري -{ ومنهم { جمع من الصحابة } من يقول ما قال عمر ؟} اي أن كــــــــــــــــل ما قيل في هذا المقام هو من إملاء عمر :وقد قالوا { ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه }!!!! { قال ابن الأثير أي هل تغير كلامه واختلط لما به من المرض. وهذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقائل كان عمر لا يظن به ذلك } الرابط في( ج 2 ص 192) http://islamport.com/d/1/ser/1/8/131.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DE%C7%C6% E1+%DF%C7%E4+%DA%E3%D1%22

{ وقال سبط ابن الجوزي: ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته بيسير إئتوني بدواة وبياض لاكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي فقال عمر: دعوا الرجل فإنه ليهجر. } الرابط في { ج 1 ص 64 } http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3990.html?zoom_highlightsub=%22+%C5%CD%E1%C8+%CD%E 1%C8%C7+%E1%DF+%D4%D8%D1%E5+%22
والمهم ما ثبت في بحثنا هذاهو: ان قائل هذه الكلمة البذيئة لنبي الله عليه وآآله الصلاة والسلام هو عمر بن الخطاب !! باتفاق عظماؤكم , ولا يهمنا تبريراتهم " المنتظرة " والكلام على لسان عمر بأنه قالها ولا يظن ذلك! أو ظن انه تغيّر " الوحي" من شدة المرض ! او إقلاب المعنى ! أو.... !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا: ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله، وفى الوحى وتبليغ الرسالة، حال صحته، وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته، وحاصل هذا الضبط فيما يلى : أ- إثبات همزة الاستفهام، وبفتحات عليها، "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض، والكلمة فى هذه الحالة، على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، بإحضار الكتف والدواة. فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه، امتثل أمره، وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق …وهذا الضبط والمراد به، هو أحسن الأجوبة، وأرجحها عند الحافظ ابن حجر، والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً ثالثا:- أن قول عمر "إن رسول الله، قد غلبه الوجع، عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه، لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم وقد قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين رآه قد غلب عليه الوجع، وشدة الكرب، وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته، ليس مما لا يستغنون عنه، إذ لو كان من هذا القبيل، لم يتركه عليه الصلاة والسلام، لأجل اختلافهم ولغطهم، لقوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }

الكلمة التي قيلت لنبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام بالهمزة أو بالضمة او بغيرهما بذيئة وبمعنى واحد وأنها لا يجوز قولها للمعصوم صلوات الله عليه وآآله وقد بين معناها شارح حديث البخاري عن { عياض معنى هجر = أفحش ! ويقال هجر الرجل إذا = هذى ! وأهجر = إذا أفحش ! قلت نسبة مثل هذا إلى النبي لا يجوز .... } { عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي 26 /347 }.

وفي في لسان العرب الرابط : http://www.baheth.info/all.jsp?term=أهجر

والهُجْرُ: الهَذيان.

والهُجْر، بالضم: الاسم من الإِهْجار، وهو الإِفحاش، وكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي. وهَجَرَ في نومه ومرضه يَهْجُرُ هَجْراً وهِجِّيرَى وإِهْجِيرَى: هَذَى. وقال سيبويه: الهِجِّيرَى كثرة الكلام والقول السيّء. الليث: الهِجِّيرَى اسم من هَجَر إِذا هَذَى. وهَجَر المريضُ يَهْجُر هَجْراً، فهو هاجِرٌ، وهَجَرَ به في النوم يَهْجُر هَجْراً: حَلَمَ وهَذَى. وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامِراً تَهْجُرُونَ وتُهْجِرُون؛ فَتُهْجِرُون تقولون القبيح، وتَهْجُرُونَ تَهْذُون. الأَزهري قال: الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن أَهله، وإِذا كان الليلُ سَمَرْتم وهَجَرْتُمُ النبيَّ، صلي الله عليه وسلم، والقرآنَ، فهذا من الهَجْر والرَّفْضِ، قال: وقرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: تُهْجِرُون، من أَهْجَرْتُ، وهذا من الهُجْر وهو الفُحْش، وكانوا يسبُّون النبي، صلي الله عليه وسلم، إِذا خَلَوْا حولَ البيت ليلاً؛ قال الفراء: وإِن قُرئَ تَهْجُرون، جعل من وقولك هَجَرَ الرجلُ في منامه إِذا هَذَى، أَي أَنكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهَذيان. وروي عن أَبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أَنه كان يقول لبنيه: إِذا طفتم بالبيت فلا تَلْغُوا ولا تهْجُروا، يروى بالضم والفتح، من الهُجْر الفُحْش والتخليط؛ قال أَبو عبيد: معناه ولا تَهْذُوا، وهو مثل كلام المحموم والمُبَرْسَمِ. يقال: هَجَر يَهْجُر هَجْراً، والكلام مَهْجُور، وقد هَجَر المريضُ. وروي عن إِبراهيم أَنه قال في قوله عز وجل: إِنَّ قومي اتَّخَذُوا هذا القرآنَ مَهْجُوراً، قال: قالوا فيه غير الحق، أَلم ترَ إِلى المريض إِذا هجر قال غير الحق؟ وعن مجاهد نحوه. وأَما قول النبي، صلي الله عليه وسلم: إِني كنت نَهَيْتُكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هُجْراً، فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائي والأَصمعي أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق والخنا، وهو بالضم، من الإِهْجار، يقال منه: يُهْجِرُ؛ كما قال الشماخ: كماجِدَةِ الأَعْراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ عليها كلاماً، جارَ فيه وأَهْجَرا وكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي. ومعنى الحديث: لا تقولوا فُحْشاً. هَجَر يَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إِذا خلط في كلامه وإِذا هَذَى. قال ابن بري: المشهور في رواية البيت عند أَكثر الرواة: مُبَرَّأَة الأَخلاق عوضاً من قوله: كماجدة الأَعراق، وهو صفة لمخفوض قبله، وهو: كأَنَّ ذراعيها ذِراعَا مُدِلَّةٍ، بُعَيْدَ السِّبابِ، حاوَلَتْ أَن تَعَذَّرا يقول: كأَنّ ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأَة مُدِلَّة بحسن ذراعيها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس فيها، وهو قول ابن ضرتها، ومعنى تعَذَّر أَي تَعتذر من سوءِ ما رميت به؛ قال: ورأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر، وهو من الجموع الشاذة عن القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ، ..... وفي الحديث: قالوا ما شَأْنُه أَهَجَرَ؟ أَي اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أَي هل تغير كلامه واختلط لأَجل ما به من المرض. قال ابن الأَثير: هذا أَحسن ما يقال فيه ولا يجعل إِخباراً فيكون إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَيانِ، قال: والقائلُ كان عُمَر ولا يظن به ذلك.

وعلى هذا يتضح ان التبريرات الباردة وإقلاب المعانى ليس لها مكان في هذا البيت الذي طردوا منه لعظم ما قالوا !! .. ثم ألم تلاحظ اخي الحبيب أن النبي صل الله عليه وآآآله وسلم خاطب جماعة فقال { ( ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا ..) أو ( ائتوني بكتاب أكتب ..} ولم يأمر فلان بعينه ؟ فلو كانوا يعنون الذين طلب منهم النبي صلوات الله عليه وآآله لقالوا { أهجرتم } لأن النبي خاطب جماعة وقال { ائتوني ...} فمن هو هذا الذي لم يمتثل للأمر وعاتبوه عن عدم إحضار الدواة وعنوه بكلمة أهجر ؟؟

ثانيا يجب الانتباه إلى أن معظم روايات " كتب الكتاب " جاءت بلفظ { هَلُمّ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده } أي تعالوا اجتمعوا واقتربوا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده... وهذا يدل على أن وسائل الكتابة أحضروها له " من أمرهم " وكانت بين يديه عليه وآآله الصلاة والسلام ولذلك قال " هلم " و " هلم " في ( لسان العرب) عن { صحاح اللغة }{ هَلُمَّ يا رجل، بفتح الميم، بمعنى تعالَ. يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث، في لغة أهل الحجاز. قال الله تعالى: "والقائِلينَ لإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلينا }.

أما عن قصد عمر" التخفيف" فهذه أبعد الاحتمالات ... لأن :

أولا : عمر ليست هذه المرة الأولى التي يرى فيها النبي صلواة الله عليه وآآآله في هذه الحالة ؟ روى مسلم وغيره أنه صل الله عليه وآآله وسلم عندما ينزل عليه الوحي { يأخذه من البرحاء عند الوحي . حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ، في اليوم الشات ، من ثقل القول الذي أنزل عليه } الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2770خلاصة حكم المحدث: صحيح. و { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه وتلت { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } الراوي: عائشة المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 5/455 خلاصة حكم المحدث: ثابت

وما أدرى عمر لعل تلك الحالة من شدّة الوحي ...؟؟ فلم في هذه فقط يهجر ؟ وقد رآه من قبل في حالة أشدّ ؟؟.
ثانبا : لقد نهاه النبي صلواة الله عليه وآآله بأن يقول مقولته " حسبنا كتاب الله" بقوله{ لا ألفينأحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول : لا ندري ما هذا ،بينناوبينكم القرآن ، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه}الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: ابنالقيم- المصدر:مختصر الصواعق المرسلة- الصفحة أوالرقم: 583 خلاصة حكم المحدث:صحيح وقال { ألا هلعسى رجل يبلغه الحديث عني , و هو متكئ على أريكته , فيقول : بيننا و بينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه , و ما وجدنا فيه حراما حرمناه ، و إن ما حرم رسول الله كما حرم الله} الراوي: المقدام بن معد يكرب المحدث:الألباني-المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم: 2657خلاصة حكم المحدث: صحيح
فكيف يعصى أمره ويلغي سنّته ليشفق عليه !!!!!؟؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

رابعا:-العزم على الكتابة وتركها، سواء كان بالوحى، أو بالاجتهاد، فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأى عمر رضى الله عنه، وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب، مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم …قال الإمام القرطبى : "واختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا، وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم، من أجل الاجتهاد المسوغ، والمقصد الصالح"… وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى فهم أمره صلى الله عليه وسلم ، ثم إقراره صلى الله عليه وسلم لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره، يرد على زعمكم، فى أن اختلاف الصحابة، فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة، سوء أدب منهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم !! لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين، كانوا يراجعونه صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية، فى كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة، ولا قرينة تصرفه عن ذلك، فلا يراجع فيه أحد منهم

الإقرار = الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به.(لسان العرب)
وفي المعنى الذي نفهمه الإقرارهو استحسان الشيء وقبوله , وأن الذي يسحسن أمر شخص ويقبله منه , يشكره عليه ويبتسم له ويمسح على رأسه ...

لكن النبي صل الله عليه وآآله وسلم طرد صاحب هذا الأمرالذي تقول عنه " إقرار" وزمرته وقال ( دعوني ، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) . صحيح البخاري- أي الشدة التي كانت به صل الله عليه وآآآله خير مما تقولون أنه أقره ؟؟؟ وبالتالي فإن هذه ليست كما التي ضرب بها القرطبي المثل ...ففي تلك يقول { فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم } أما في هذه فقد طرد بعض منهم وقال { قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع } صحيح البخاري -

أما ما تقول عنه مراجعة الصحابة لصاحب الرسالة فهذه من اغطية أهل الجماعة لإخفاء ضلالات عمر فقط ! فالإسلام يسمح لكل المؤمنيب ويعطيهم الحق في أن يسألوا ويستفهموا النبي ليبيّن لهم , أما ان يراجعوه كما راجع قوم موسى موسى فهذا لا يصح في إسلامنا {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}؟. لأنه { ما ينطق عن الهوى } إطلاقا ... قال الواقدي : { قال أبو سعيد الخدري: جلست عند عمر بن الخطاب (رض) يوما فذكر القضية فقال: دخلني يومئذ من الشك، وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مراجعة ما رجعته مثلها قط ... فينبغي للعباد أن يتهموا الرأي، والله دخلني من الشك ( بنبوة محمد رسول الله) حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأي ما دخلنا فيه أبدا !...} و{ قال الشيخ عبد الرحمن السيوطي في تفسير سورة الفتح: فقال عمر بن الخطاب: ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ (2) فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله ؟ .....؟ } { وقال ابن ابي الحديد: قول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: " ألم تقل لنا ستدخلونها ؟ " في ألفاط نكره حكايتها حتى شكاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر، وحتى قال له أبو بكر: إلزم بغرزه فوالله أنه رسول الله ...}.الرابط في { ج 1 ص 70 وبعدها }http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3990.html?zoom_highlightsub=%22+%C5%CD%E1%C8+%CD%E 1%C8%C7+%E1%DF+%D4%D8%D1%E5+%22

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

خامسا:- لقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحادثة أربعة أيام فلما لم يكتب الوصية لسيدنا علي كما تدعون أم لازمه سيدنا عمر طوال هذه الأيام ومنعه من الكتابة

لعلك لم تنتبه... اقرأ هذه

اقتباس :

بوسطة آكسل : أقول : لو أن النبي صلواة الله عليه وآآآله رأى بعض المسلمين رفضوا فرضا من الفرائض كالصلاة " مثلا" لقال في آخر يوم له " أرواحنا فداه" لرافضي الصلاة هلموا أكتب لكم كتابا ... إلخ.. ليبيّن لهم ثقل هذا الفرض في الدين ولإقامة الحجة عليهم. وبما أن البعض من المسلمن قبلوا كل ما أتى به محمد صل الله عليه وآآله وسلم من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم ووو... ولم يرفضوا إلا ولاية علي عليه الصلاة والسلام ! وقد بلغها لهم وسمعوه في عدّة مواطن يقول لعليّ أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق, بل ومنهم من أتى رسول الله صل الله عليه وآآله وهو في ملأ من الصحابة ، فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فقبلنا منك . وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . وهذا منك أم من الله ؟ قال النبي صل الله عليه وآآله وسلم: والله الذي لا إله إلا هو هو من أمر الله .....} ومنهم من يبغضه ويقع فيه مع أنهم سمعوا النبي يقول لأحدهم { .. لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي } الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/262 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن وعلى هذا الفرض الذي رفضه بعض الأصحاب ! وعليه جمعهم وقال { ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا } قال ابن حجر الشافعي أن المقصود بالكتاب في حديث ابن عباس{هو تعيين الخليفة بعده } { فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 8 ص 133 ح 4168 } لكن لما ضجوا روافض كتاب رسول الله ورفعوا أصواتهم في حضرته صلواة الله عليه ! وعصوا الله القائل{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ .} {الحجرات:2} قام بطردهم ... وبقي معه من كانوا يقولون { قرّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا تضلون بعده ..} وهؤلاء لا يحتاجون إلى وثيقة لأنهم آمنوا بكل أوامر النبي صل الله عليه وآآله وسلم فأوصاهم بما أراد كتابته للمطرودين الجاحدين للولاية ! فأوصاهم بالثلاثة التي ذكرها ابن عباس وبلع البخاري ثالثتها مع الأسف ! والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين آكسل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

سادسا:- إذا كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحارب كل هذه الحرب من أجل طمعه في ولاية المسلمين فلما بايع سيدنا أبو بكر في السقيفة ولم يطلبها لنفسه ولو طلبها لنالها

اتفاق عمر وأبي بكر حول الخلافة :
قال ابن قتيبة الدنيوري: (إباية علي كرم الله وجهه بيعة أبي بكر) ثم إن عليا كرم الله وجهه اتى به إلى أبي بكر وهو يقول: أنا عبد الله، واخو رسوله. فقيل له: بايع أبا بكر، فقال: أنا أحق بهذا الامر منكم، لا أبايعكم، وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لما كان محمد منكم، فاعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الامارة، وأنا احتج عليكم بمثل ما احتججتم على الانصار: نحن أولى برسول الله حيا، وميتا، فانصفونا إن كنتم تؤمنون، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال له عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع: فقال له علي: إحلب حلبا لك شطره، واشدد له اليوم أمره، يردده عليك غدا } {الامامة والسياسة 1 / 11} الرابط الجزء 1 ص 85/86} http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3...4%D8%D1%E5+%22