[زهــــــير]

بين السلف والخلف:
سوف نورد هنا عددا من النصوص القرآنية والنبوية ونبين موقف السلف والخلف منها فمما الجهة قوله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم)..
السلف يقولون فوقية لا نعلمها..
والخلف يقولون المراد بالفوقية التعالي في العظمة..
وقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)..
السلف يقولون استواء لا نعلمه..
والخلف يقولون المراد به الاستيلاء والملك..
ومما يوهم الجسمية قوله تعالى: (وجاء ربك)..
وقول الرسول صلى الله عليه وآله: ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا.. (2).
السلف يقولون مجئ ونزول لا نعلمه..
والخلف يقولون المراد من الآية: وجاء عذاب ربك أو وجاء أمر ربك الشامل للعذاب والمراد ومن الحديث ينزل ملك ربنا فيقول عن ربنا..
ومما يوهم الصورة قول الرسول صلى الله عليه وآله:.. إن الله خلق آدم على صورته.. (3).
السلف يقولون صورة لا نعلمها..
والخلف يقولون المراد بالصورة الصفة من سمع ويصر وعلم وحياة..
ومما يوهم الجوارح قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك..) " الرحمن / 55 ".

____________
(2) أنظر شرح البيجوري على الجوهرة المسمى تحفة المريد على جوهرة التوحيد..
(3) المرجع السابق. وقوله: (يد الله فوق أيديهم)..
وقول الرسول صلى الله عليه وآله: إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن..).
فالسلف يقولون لله وجه ويد وإصبع لا نعلمها..
والخلف يقولون المراد من الوجه الذات ومن اليد القدرة والمراد من قوله بين إصبعين من أصابع الرحمن بين صفتين من صفاته وهاتان الصفتان القدرة والادارة..
ومما يوهم الرؤية لله تعالى قوله: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة).
وقول الرسول صلى الله عليه وآله: إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر).. (1).
فالسلف مجمعون على رؤية الله يوم القيامة..
والخلف يقولون: إن النظر في الآية هو الانتظار..
واتجاه الخلف أو أصحاب التأويل شن عليهم ابن تيمية هجوما شديدا واضطر في مواجهتهم إلى إنكار المجاز في القرآن واعتبر اللغة حقيقة فقط مدعيا أن تقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز، بدعة على ما سوف نبين عند استعراض اتجاه ابن تيمية.. ويبدو أن هذا الموقف من قبل ابن تيمية محاولة منه لتفويت الفرصة على خصومه من أهل التأويل الذين يبنون موقفهم من آيات الأسماء والصفات على أساس المجاز كما هو واضح من خلال المقارنات السابقة..
ومن جانب آخر شن خصوم ابن تيمية عليه هجوما شديدا واتهموه بفساد العقيدة وتحريمه بعض المباح ومخالفته للأئمة الأربعة والتحدث بلسان السلف ونسبة الجهة والتجسيم والتشبيه لهم.. (2).

____________
(1) المرجع السابق.
(2) أنظر ابن تيمية سلفيا ط. القاهرة عام 70. والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر ج 1 ص 147. أنه نودي في دمشق اعتقد ابن تيمية حل دمه وماله. وانظر أيضا الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص 86 وفيها تصريح الفقهاء أن ابن تيمية عند خذله الله وأضله وأعماه

=>
والأشاعرة وهم يمثلون أبرز الاتجاهات في دائرة أهل السنة فيما يختص بقضايا التوحيد لهم رؤية في الأسماء والصفات تختلف في بعض جوانبها عن رؤية السلف كما أن ابن تيمية هاجمها وطعن في الأشعري.. (1).
وكذلك الأمر بالنسبة للماتريدي وهو من الاتجاهات البارزة أيضا في دائرة أهل السنة ويتبنى اتجاها وسطا بين الأشاعرة والمعتزلة والبعض يرى أن الخلاف بينه وبين الأشعري خلاف لفظي.. (2).
وقيل أن الأشعري تارة يميل إلى العقل وتارة يميل إلى النقل، أما الماتريدي فيجري في جميع أحواله على نهج واحد يعتمد على العقل والنقل لا يغلب أحدهما على الآخر.. وقد أطلق لقب " أهل السنة " على جماعة الأشاعرة والماتريدية، ثم دخل بعد ذلك ضمن هذا التعريف أصحاب المذاهب الأربعة والأوزاعي والثوري وأهل الرأي والإجماع والقياس وغيرهم..
أما ابن تيمية ومن سار على نهجه فقد اختلف مع هذه الاتجاهات جميعا في كثير من القضايا التي تتعلق بالتوحيد والمعاملات..

<=
وأصمه وأذله. وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله وانظر براءة الأشعريين من عقائد المخالفين فصل عقيدة ابن تيمية التي خالف بها جماعة المسلمين. وانظر لنا محاكمة ابن تيمية..
(1) أنظر العقيدة الواسطية الفتوى الحموية لابن تيمية وكتب الفرق التي تعرض لعقيدة الأشعري والابانة في أصول الديانة ومقالات الاسلاميين للأشعري..
(2) أنظر كتب الفرق وعلم الكلام..