[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alahmadi_313 [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم 2- البخاري وعلم الحديث: لعل أهم نقطة في بحثنا هي اثبات كون البخاري ليس بعالم في علم الرجال والحديث بل سنثبت أنه ليس من أهل هذا الفن أصلا انما مجرد متطفل عليه قد خدمت بعض الظروف السياسية كتابه لتشهره.. نقلنا فيما سبق بعض النقول المتعلقة ببحثنا هذا وهي: ما رواه ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل(ج7/ص191):سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه عنـدما كتب إليهما محمـد بن يحيى النيسابـوري أنه أظهر عنـدهم أنّ لفظه بالقرآن مخلوق. çفهؤلاء تركوا حديثه يعني أنه ضعيف بنظرهم كتاب (بيان خطأ الرازي في تاريخه) الذي ألفه ابن أبي حاتم الرازي وثبت فيه 771 خطأ للبخاري ç البخاري في نظر الرازي كثير الوهم والخطأ ونضيف على هؤلاء موقف مسلم بن الحجاج النيسابوري صاحب الصحيح من البخاري صاحب الصحيح!! قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (12/573):ثم إن مسلما، لحدة في خلقه، انحرف أيضا عن البخاري، ولم يذكر له حديثا، ولا سماه في " صحيحه "، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقي لمن روى عنه بصيغة " عن "، وادعى الاجماع في أن المعاصرة كافية، ولا يتوقف في ذلك على العلم بالتقائهما، ووبخ من اشترط ذلك.وإنما يقول ذلك أبو عبد الله البخاري... اذن فمسلم: انحرف عن البخاري ولم يروي عنه أي أنه ترك حديثه كسابقيه بل لم يذكر اسمه أصلا!! وما علينا الا أن نرجع الى مقدمة صحيح مسلم لنعلم رأي هذا الأخير في البخاري صاحب الصحيح: وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الأسانيدقول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه ولا مساعد له من أهل العلم عليه وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته أو للذاب عنه قد أعطيت في جملة قولك أن خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم أدخلت فيه الشرط بعد فقلت حتى نعلم أنهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا أو سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن أحد يلزم قوله ؟ وألا فهلم دليلا على ما زعمت فإذا ادعى قول أحد من علماء السلف بما زعم من إدخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره إلى إيجاده سبيلا وإن هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل ؟ فإن قال قلته لأني وجدت رواة الأخبار قديما وحديثا يروي أحدهم عن الأخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الإرسال من غير سماع والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة - احتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه فإذا أنا هجمت على سماعه منه لأدنى شيء ثبت عنه عندي بذلك جميع ما يروى عنه بعد فإن عزب عني معرفة ذلك أوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لإمكان الإرسال فيه ... وكان هذا القول الذي أحدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف - أقل من أن يعرج عليه ويثار ذكره إذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله أحد من أهل العلم سلف ويستنكره من بعدهم خلف فلا حاجة بنا في رده بأكثر مما شرحنا إذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناهوالله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان. çواضح جدا لكل صاحب عقل أن مسلم شديد التحامل على البخاري حتى أنه تجنب التصريح باسمه توهينا له بل عرض به في أكثر من موضع بانه لا علم له ويكفينا ما ختم به مقالته (اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه). فان كان أقرب الناس للبخاري يرى فيه هذا الرأي فكيف يريدون منا ان نسلم بما يقوله ونصدق بما يرويه؟؟ يتبع...